6. Bố cục của luận văn
3.3. Biểu thức rào đón thể hiện nét văn hóa của một dân tộc
- Văn hóa người Tày qua biểu thức ngôn ngữ rào đón
Trong các tác phẩm của Vi Hồng, biểu thức rào đón cũng thể hiện rõ đặc trưng của đồng bào dân tộc trong giao tiếp và tư duy.
Vi Hồng đã sử dụng vốn từ địa phương để thể hiện nét văn hóa đặc sắc của đồng bào dân tộc. Ông đã đưa vào lời rào đón các từ ngữ địa phương một cách tự nhiên và sinh động. Trong khi nói người Tày thường xen vào các từ đệm như à, mà thôi, ngần ấy… Những từ này vừa thân mật, vừa gần gũi, vì vậy, được Vi Hồng sử dụng để các nhân vật sử dụng trong rào đón.
Ví dụ:
(149) Này! Lão Tạp Lạng ơi! (Vào hang, tr.15)
(150) Này! Lão Tạp Lạng ăn cơm với mình! - Ông Nghiệp mời. (Vào hang, tr.15)
Để thể hiện nét độc đáo của dân tộc, Vi Hồng còn sử dụng cách so sánh đặc biệt của người dân tộc.
Một trong những đặc điểm về cách diễn đạt của người miền núi nói chung và người dân tộc Tày nói riêng là hay so sánh, liên tưởng, nói có hình ảnh. Ví dụ, khi miêu tả người đẹp, Vi Hồng thường ví với những loài hoa có những cái tên mang màu sắc vừa hư vừa thực của núi rừng Việt Bắc. Đây cũng chính là một biểu hiện của tâm hồn, cũng là cách tư duy, cách nói của dân gian Tày. Dân gian Tày thường nói: đẹp như hoa, sáng như hoa, trẻ như hoa, trắng như hoa; múc
nước thành hoa, vục nước thành hoa. Hoa biểu tượng cho lòng tin và bản
lĩnh “Hoa em bốn mùa không héo, Hoa này lửa đốt không cháy, hoa này thả
nước không trôi” hoặc “Hoa em ngời tận mắt, Hoa em sáng tận mặt”. Có thể
nói, dân gian Tày lấy “hoa” làm cảm xúc, làm tiêu mẫu. Trong tâm thức dân gian Tày suốt bao thế hệ chắc chắn đều có nguồn gốc từ ngưỡng “hoa”.
(151) Vì cô ấy càng lớn càng đẹp như hoa, nên người ta cứ gọi tên cô
ấy vậy đấy. Mai cô ấy sẽ đến bệnh viện. Cô ấy là y tá của bác sĩ đấy.(Người
trong ống, tr.153)
(152) Đúng thế! Một người con trai đang tuổi mười tám lại khỏe mạnh như
anh nhìn thấy một bông hoa rực rỡ như hoa tiên tạo, trời đúc nên mà không say mê thì đó không thể là một người bình thường. (Người trong ống, tr.231)
Có thể tìm thấy rất nhiều hình ảnh so sánh liên tưởng trong tác phẩm của Vi Hồng. Trong rất nhiều hình ảnh so sánh ấy, vế so sánh thường là những hình ảnh quen thuộc, gần gũi đối với người dân miền núi. Ngay cả khi miêu tả suy nghĩ và thế giới nội tâm của nhân vật, Vi Hồng cũng hay dùng những hình ảnh so sánh gần gũi với cuộc sống, tâm thức của người miền núi: “Thu Lú thấy ruột
gan mình như lửa thui, như ong châm chích”, “Nỗi buồn đang rát bỏng trong tâm hồn anh như trăm nghìn lá han đỏ đang thoa lên một cơ thể trần trụi”, “Nỗi lòng của Thieo Si đang cuồn cuộn như dòng sông Nặm Đáo lắm thác ghềnh”, “Hoàng nghĩ bộn bề căng thẳng, những ý nghĩ trẻ con chồng chèo lên nhau, réo sôi như con thác Chín Thoong”… Đây là suy nghĩ của một
thiếu nữ về người yêu: “Anh ấy không đến thăm thì mình chắc đã chết héo như
tàu lá dong phơi trên đỉnh đèo” và khi người thiếu nữ ấy bị phụ tình: “Anh phụ tình mới để em buồn như cá mắc cạn, như con dao sắc mất hòn đá mài, như vườn dâu mơn mởn thiếu nong tằm ăn rỗi”…
(153) Đời cháu chỉ yêu người con gái trong nhà này, nếu không yêu được người con gái của bố mẹ và họ hang ta đây thì cháu sẽ chết như một hòn đá ném xuống vực, như con ngựa mù nhốt trong tàu hoang. (Người trong ống, tr.253)
(154) Cháu đi như một con chim lạc đàn, như một túp bông gạo gặp cơn
giông to đưa về trời, không cần biết nơi rơi, nơi đâu! (Người trong ống, tr.271)
(155) Nhiều bác sĩ cũng như công nhân viên người Tày họ nói về anh
bằng cái câu tục ngữ Tày quen thuộc chắc anh còn nhớ! “Ốc nào là ốc chẳng ăn bùn”, “Hổ nào là hổ ăn chay”, “Người làm quan nào ăn rau thay thịt”! Họ nói vậy đấy. (Người trong ống, tr.37)
(156) Em thực lòng em, tự trong trái tim em mừng cho hạnh phúc của anh và của Lạ! Em cũng sẽ nói với Lạ điều này. (Vào hang,tr.313)
Các cách nói chết như một hòn đá ném xuống vực, như con ngựa mù nhốt trong tàu hoang; Cháu đi như một con chim lạc đàn, như một túp bông gạo gặp cơn giông to đưa về trời; Người Tày họ nói về anh bằng cái câu tục
ngữ Tày quen thuộc chắc anh còn nhớ! “Ốc nào là ốc chẳng ăn bùn”, “Hổ nào là hổ ăn chay”, “Người làm quan nào ăn rau thay thịt”; Em thực lòng em là
các cách nói mang đậm chất của người Tày.
Ngoài ra, để đạt được mục đích giao tiếp của mình, trong giao tiếp, các nhân vật giao tiếp đã sử dụng các phong tục tập quán của dân tộc mình để rào đón cho lời nói của mình, qua đó thực hiện được mục đích giao tiếp của mình.
Ví dụ:
(157) Tú à. Có thể mày nghĩ đúng. Người Tày ta thường khiêm tốn nói với nhau bằng câu tục ngữ “ người ở trong hang, trong lũng, người ở trong ống”. Người mình người “lá cây che mắt”, xung quanh núi cao, khe sâu như người trong ống trong hang không nhìn được xa, càng không nhìn được rộng. Đất hẹp, lòng người cũng hẹp, vì thế bố con ta mới ăn ớt cả “quả liền cành liền cây”! (Người trong ống, tr. 109)
(158) Cháu ơi! Con người đã phản bội mình, nói như người Tày chúng
ta vẫn nói là : đã khoét mắt, dâng con ngươi của chồng cho người khác nhai… thì cháu dù ngày đã qua có thương yêu nhau như chân liền tay nối thì cháu cũng nên quên con người như vậy đi. (Vào hang, tr.259)
(159) Nhiều bác sĩ cũng như công nhân viên người Tày họ nói về anh
bằng cái câu tục ngữ Tày quen thuộc chắc anh còn nhớ! “Ốc nào là ốc chẳng ăn bùn”, “Hổ nào là hổ ăn chay”, “Người làm quan nào ăn rau thay thịt”! Họ nói vậy đấy. (Người trong ống, tr.37)
Như vậy, trong các ví dụ trên, chúng ta biết đến nhiều câu tục ngữ phản ánh văn hóa của người Tày như: “Ốc nào là ốc chẳng ăn bùn”, “Hổ nào là hổ
ăn chay”, “Người làm quan nào ăn rau thay thịt”, “ người ở trong hang, trong lũng, người ở trong ống”. Người mình người “lá cây che mắt”, xung quanh núi cao, khe sâu như người trong ống trong hang không nhìn được xa, càng không nhìn được rộng. Đất hẹp, lòng người cũng hẹp, vì thế bố con ta mới ăn ớt cả “quả liền cành liền cây”.
Để từ chối tình yêu và để thể hiện tình yêu của mình, hai nhân vật Nọi và Đoác trong tác phẩm Vào hang đã sử dụng cách nói đậm chất so sánh, liên
tưởng của người dân tộc. Ví dụ:
(160) - Anh Đoác ơi, em cảm ơn mối tình anh đã dành cho em, nhưng em
không thể yêu được anh. Trên trời thiếu gì mây, mặt đất thiếu gì hoa đẹp. Mây hồng đầy trời, hoa đẹp tràn mặt đất. Anh hãy chọn bông hoa nào đẹp nhất anh yêu, chọn đám mây đẹp nhất làm vầng hào quang cho cuộc đời anh! Em chỉ là bông hoa thường chưa nở, đám mây bạc lạc cuối trời.
- Nọi ơi! - Đoác rền rĩ - Nọi hãy nhận tình yêu của anh đi. Anh đã kiếm khắp nơi rồi nhưng anh chỉ thấy em là người con gái thứ nhất anh yêu. Yêu em anh bỗng thấy yêu quê hương mình như yêu một bông hoa lạ hoa quý. Anh trở về công tác xã cũng vì em. Anh làm nhà gỗ lim mất tiền bằng chục con trâu mộng, hai mươi con bò cái liền con cũng chỉ vì em. Anh và em, hai trái tim vàng dưới mái tranh như người thường nói đâu! Em! Em là tất cả đời anh. Em là hơi thở là ánh sáng đời anh. (Vào hang, tr.25)
Trong ví dụ trên, Nọi đã từ chối tình cảm của Đoác bằng cách nói hạ thấp mình xuống so với các cô gái khác. Tuy nhiên, Nọi đã sử dụng các cách nói của người Tày cho rằng các cô gái là những bông hoa, những đám mây đẹp (Trên trời thiếu gì mây, mặt đất thiếu gì hoa đẹp. Mây hồng đầy trời, hoa đẹp
tràn mặt đất. Anh hãy chọn bông hoa nào đẹp nhất anh yêu, chọn đám mây đẹp nhất làm vầng hào quang cho cuộc đời anh! Em chỉ là bông hoa thường chưa nở, đám mây bạc lạc cuối trời).
Ngược lại Đoác đã thể hiện tình cảm với Nọi, khẳng định tình cảm lớn lao của mình dành cho Nọi. Đoác cho rằng mình yêu Nọi như yêu một bông hoa lạ. Mọi việc Đoác làm đều vì Nọi, vì tình yêu cao cả dành cho Nọi.
Để thể hiện sự chân thành dành cho nhau, Tú và chị Ly cũng sử dụng cách nói đặc địa phương, đặc người dân tộc Tày trong ví dụ dưới đây:
(161) Ôi… Tôi rất mừng. Người ta, ai cũng bảo chị đã bị “con trâu nhai
mất cái lưỡi, con diều tha cặp môi mất rồi”. Nhưng hôm nay tôi được nghe chị nói thành câu thành lời. Tôi mừng chị Ly ạ.
Tôi thật cám ơn anh, anh Tú ạ. Người ta nói đúng đấy. Không những là chuyện người ta chỉ " khoác lác" tầm phào về chuyện đó của tôi đâu mà tôi bị thật, nhiều lần công đoàn rồi chuyên môn góp ý kiến về chuỵên tôi câm lặng, nhưng tôi, nó là vậy, biết làm sao.
Nhưng tôi hỏi thật cũng mong chị nói thật với tôi. Chị đừng coi tôi như thủ trưởng trái tim lúc nào cũng đặt trên đầu, ngực rỗng bụng đặc, con người không tình nghĩa. Chị có tin tôi không ?
Tôi tin có cây ớt quả không cay, tôi tin có cây chanh quả không chua, nhưng tôi không tin có quả sung lại không có bọ trong ruột. Tôi tin anh không ư? Anh nói thế tôi tin một nửa. Còn một nửa tôi gửi cái đắng cái cay nó giữ lại.
(Người trong ống, tr.37)
Trong ví dụ trên, Ly và Tú đã nói chuyện với nhau bằng cách sử dụng các lối nói quen thuộc của người Tày (con trâu nhai mất cái lưỡi, con diều tha
cặp môi mất rồi; trái tim lúc nào cũng đặt trên đầu, ngực rỗng bụng đặc, con người không tình nghĩa; tôi tin có cây ớt quả không cay, tôi tin có cây chanh quả không chua, nhưng tôi không tin có quả sung lại không có bọ trong ruột; cái đắng cái cay nó giữ lại). Vì cách nói quen thuộc này, 2 người trở nên gần
gũi nhau hơn, dễ dàng chia sẻ với nhau nhiều hơn.
Như vậy, trong tác phẩm văn xuôi của Vi Hồng, biểu thức rào đã góp phần thể hiện những nét văn hóa đặc sắc của đồng bào dân tộc. Qua rào đón có thể thấy, người dân tộc đã tránh nói trực tiếp ý nghĩ của mình mà thể hiện suy nghĩ qua các so sánh ví von, nhờ vậy mà đạt được mục đích giao tiếp của mình.