7. Đóng góp của luận văn:
1.2. Thời gian và không gian nghệ thuật chuyển thể Đêm hội Long Trì
Không gian và thời gian là một phạm trù triết học chỉ sự tồn tại của thế giới vật chất. Không có gì có thể tồn tại bên ngoài không gian và thời gian. Không gian và thời gian nghệ thuật là hình thức tồn tại của thế giới nghệ thuật, thể hiện sáng tạo nghệ thuật của nghệ sĩ. Nó không chỉ là không gian và thời gian vật chất mà là một phương thức biểu hiện thế giới tinh thần, hiện thực đời sống thông qua tác phẩm văn chương. Khi kể câu chuyện về thế giới hiện thực khách quan của con người, tác phẩm văn học và tác phẩm điện ảnh luôn lưu tâm đến yếu tố thời gian và không gian. Đó không chỉ là sự tồn tại của thế giới vật chất mà chi phối mạnh mẽ đến tư tưởng thẩm mỹ và ý đồ nghệ thuật của tác giả.
Dựa trên những sự kiện và nhân vật lịch sử có thật, đã được lưu lại trong văn chương và sử sách thời phong kiến, Nguyễn Huy Tưởng đã sáng tạo nên một không gian lịch sử riêng với những số phận, những tính cách, những xung đột chứa đựng tư tưởng sâu xa của xã hội đương thời. Tiểu thuyết Đêm hội Long Trì viết về thời điểm sự chịu đựng của nhân dân đối với bộ máy cầm quyền phong kiến đã đến đến mức không thể kìm nén, những mâu thuẫn giữa nhân dân và phe thống trị ngày càng bộc lộ một cách sâu sắc, xã hội phong kiến Việt Nam đang dần bước vào suy tàn.
Tác phẩm đã phản ánh đời sống đất nước giai đoạn Lê - Trịnh với bối cảnh kinh thành Thăng Long thế kỷ XVIII. Bằng vốn kiến thức lịch sử và văn hóa sâu rộng, Nguyễn Huy Tưởng đã mang đến cho người đọc một khung cảnh về Thăng Long sống động, nhộn nhịp, mà ấn tượng nhất chính là lễ hội Long Trì. Trong tiểu thuyết, tác giả dành nhiều trang viết để nói về đêm hội với những diễn biến, vẽ nên bức tranh Long Trì đêm Trung thu với tất cả sắc màu của nó:
“Hồ Long Trì đã thành một nơi bồng lai mộng ảo, cách biệt với phàm trần. Hồ
30
bằng đất hoặc bằng đá. Trong hang, trong hốc, hoặc trên đỉnh, hoặc dưới chân, hoặc trước hoặc sau ẩn ẩn, hiện hiện có những chàng Tương Như, hay những gã Tiêu Lang ngồi hòa nhạc, ăn mặc ra vẻ tiên phong đạo cốt. Núi vọng ra những tiếng bổng tiếng chìm, tiếng ti, tiếng trúc, nghe lả lướt du dương. Bờ hồ, trên cành hàng mấy trăm gốc phù dung, dương liễu có treo muôn thứ đèn lồng bằng gấm vóc. Những đèn ấy đều do chúa Tĩnh Đô sai cũng nữ chế ra, tinh khéo tuyệt vời, mỗi chiếc đáng giá mấy lạng bạc. Xa trông như muôn vàn sao lốm đốm sáng.
Và bàng bạc khắp nơi, tô điểm thêm lên là ánh sáng trăng rằm. Trăng không trong, hơi đục, nên cảnh sắc càng thêm mông lung phiếu diểu. Đường đi, bóng cây in xuống, khi xóa khi hằn, theo với gió thu. Trời chưa mát, nhưng cũng không nức lắm. Hai bên đường, hoặc dựa vào chân núi, hoặc dựng biệt lập một nơi, có những cửa hàng bán khắp đồ tạp hóa phương nam, phương bắc, cho chí
thịt, quả, rượu, nem, không gì là không có” [43, tr.7-8]. Đêm hội Long Trì là câu
chuyện về đời sống cung đình, nhưng không có nhiều đoạn mô tả quang cảnh trong cung. Tuy nhiên, ngay từ những trang đầu về đêm trung thu, người đọc đã có thể mường tượng ra được sự xa hoa, giàu có, thú ăn chơi của bậc đế vương. Hồ Long Trì là hồ nằm trong Bắc Cung của Phủ Chúa, nơi vốn chỉ dành cho những người hoàng gia. Chỉ cần những dòng mô tả về hồ Long Trì và sự bài trí đêm trung thu đã đủ để thấy sự hoa lệ tráng ngợp. Tái hiện lại bức tranh trong quá khứ, nhà văn còn gợi được cái không khí khi tưng bừng náo nhiệt, khi thi vị du dương của những cảnh, những tình, với những tài tử giai nhân “ngựa xe như nước áo quần như nêm” trong đêm hội. Ấy vậy nhưng đằng sau cái vẻ nhàn tản, mơ mộng có vẻ như thái bình thịnh trị của xã hội thời Trịnh Sâm, đằng sau sự giàu sang, tráng lệ là cả những giông tố, rối ren, thối nát và suy đồi. Điều đó thể hiện ngay qua sự xuất hiện của Đặng Lân: “Tưởng như có một trận cuồng phong thổi trong đám hội, người chạy như ong: tiếng kêu, tiếng thét, tiếng gọi nhau liên tiếp... một thiếu phụ đầu tóc rũ rượi chạy vào hổn hển:
31
- Ai cứu tôi với. Cậu Trời...” [43, tr.9].
Không gian lịch sử của Đêm hội Long Trì đã hiện dần qua từng chi tiết như vậy. Chỉ qua những trang viết đầu, bức tranh toàn cảnh của xã hội Việt Nam thời vua Lê Ý Tông đã được Nguyễn Huy Tưởng tái tạo một cách chân thực và sinh động: nhà Lê thì bạc nhược, chúa Trịnh Sâm thì bị Đặng Thị Huệ thao túng. Điều đó thể hiện qua cái thở dài của quận chúa Quỳnh Hoa trong lễ hội sau khi cơn dư chấn Đặng Lân vừa quét qua:
“Quỳnh Hoa thở dài:
- Chỉ tại…
Nàng muốn nói: “Chỉ tại phụ vương sủng ái Đặng Tuyên phi”. Nhưng
trước mặt mọi người nàng không dám nói rõ nỗi lòng” [43, tr.22].
Không gian là tổng hòa của các hiện tượng cùng loại. Theo Lê Thị Dương, “Trong văn học, không gian được tạo nên bởi những từ ngữ hình ảnh, sự kiện… là kiểu không gian tưởng tượng, suy tưởng, do vậy yếu tố chủ quan của tác giả đóng vai trò rất quan trọng. Trong điện ảnh, không gian được cụ thể hóa bởi các hình ảnh có điểm nhìn, cỡ cảnh khác nhau, cùng sự hỗ trợ của âm
thanh và ánh sáng” [9, tr.122]. Việc xây dựng bối cảnh trong tác phẩm văn học
được phác họa bằng ngôn từ, đôi khi chỉ cần vài dòng, vài câu chữ và không cần phải nhắc lại, song với điện ảnh thì khác, điện ảnh cần phải sáng tạo ra không gian đó. Những nhà làm phim luôn phải rõ ràng trong mỗi bối cảnh, chọn lựa không gian phù hợp để phản ánh đúng giai đoạn lịch sử, yếu tố văn hóa và phù hợp với sự kiện và cảm xúc nhân vật. Theo dõi phim điện ảnh Đêm hội Long
Trì, chúng ta sẽ thấy sự lao động nghiêm túc và đầu tư công phu của các nhà
làm phim, chỉ riêng phần bối cảnh đã rất kỳ công. Đặc biệt, không gian đẹp nhất, có tính tạo hình và mang lại hiệu thẩm mĩ và tư tưởng cao nhất của bộ phim chính là không gian lễ hội trung thu bên hồ Long Trì mở đầu tác phẩm. Đây là không gian điển hình cho tác phẩm, cũng là điển hình đại diện ẩn dụ cho bộ máy cầm quyền đương thời. Tính điển hình ở đây được hiểu cả về diện
32
mạo vật chất và quan trọng hơn là thế giới tinh thần trong đó. Đạo diễn Hải Ninh đã dựng lên một đêm hội Long Trì thật sự với bối cảnh được quay tại nhiều địa điểm ở Hà Nội và Huế. Trong hơn 20 phút diễn ra đêm hội, tất cả các yếu tố: quang cảnh, cách bài trí, đạo cụ, trang phục, âm nhạc, các tiết mục nghệ thuật, các tục lệ… đều mang dấu ấn văn hóa Việt Nam đậm nét thế kỷ XVIII. Trên nền nhạc Lưu Thủy Kim Tiền, một trong những bản nhạc cung đình nổi tiếng của âm nhạc dân tộc Việt, là khung cảnh hội hè tấp nập, nam thanh nú tú dập dìu, những hàng quán với các sản phẩm truyền thống, hội múa lân tưng bừng, thuyền rồng lướt sóng trên hồ, hội thả đèn hoa đăng lung linh… Không chỉ vậy, người xem còn được thấy trong đó màn diễn rối nước và màn tuồng
Ông già xem hội đều là những môn nghệ thuật đặc sắc của Việt Nam. Về ý
nghĩa văn hóa, việc lồng ghép và tái hiện bản sắc dân tộc Việt qua trường đoạn đêm hội Long Trì đã góp phần làm nên giá trị và sức sống lâu bền cho tác phẩm.
Có thể nói, đây là phân cảnh gây ấn tượng nhất trong Đêm hội Long Trì, cũng là bối cảnh thành công nhất trong việc khôi phục lại không gian, thời gian, con người của cả một thời kì đã lùi sâu vào dĩ vãng của thời Lê Trung Hưng. Cho đến hôm nay, hồ Long Trì cũng chỉ còn là một địa danh trong quá vãng, chẳng còn đâu bóng dáng của phủ chúa uy nghi, những buổi hội hè náo nhiệt, rực rỡ, thuyền rồng rẽ sóng trên hồ... Tất cả chỉ còn trong mường tượng, trong những thước phim điện ảnh tráng lệ, nhưng vẫn khiến lòng người tiếc nuối vô cùng...
Phim điện ảnh Đêm hội Long Trì không có nhiều ngoại cảnh. Ngoài phân đoạn lễ hội mở đầu và một số phân đoạn Đặng Lân mang võng lọng ra phố bắt hiếp con gái nhà lành, phân đoạn Trịnh Sâm đi dạo với Quỳnh Hoa, đi ngắm hoa sen với Đặng Thị Huệ… là ngoại cảnh thì phần lớn các phân đoạn còn lại đều là nội cảnh. Trong tiểu thuyết, hầu hết nội dung diễn biến cũng đều là nội cảnh. Nguyễn Huy Tưởng không dành nhiều dòng viết để mô tả phủ Chúa Trịnh, cũng
33
như mô tả không gian trong truyện, nhưng mỗi trang viết về diễn biến câu chuyện cho người đọc một cảm giác ngột ngạt, tù túng, có cảm giác như, mỗi nhân vật đều như bị vây hãm trong không gian nguy nga tráng lệ đó. Cuộc sống vàng son của họ không hạnh phúc mà luôn đầy những tâm tư, giành giật, mưu toan chốn cung đình. Đạo diễn Hải Ninh rất hiểu ý tưởng đó của tác giả văn học, ông chuyển tải trọn vẹn điều đó vào từng bối cảnh và từng nhân vật. Phim Đêm
hội Long Trì có thể nói đã tái hiện xuất sắc không gian, bối cảnh lịch sử. Từng
chi tiết đều được chăm chút. Trong phim, đạo diễn đã chú trọng xây dựng nhiều bối cảnh, ngoại cảnh và nội cảnh được thay đổi liên tục, khiến bộ phim không bị đóng hộp trong những căn phòng. Các phân đoạn khá thống nhất về ý tưởng không chỉ về mặt cốt truyện, mà còn về mặt kết cấu, bối cảnh, thời gian. Với việc khắc họa mối tình mê muội của Chúa Trịnh với Đặng Thị Huệ, đạo diễn Hải Ninh dùng nhiều phân cảnh để tập trung vào hai nhân vật này, đặc biệt làm nổi rõ sự say mê sắc đẹp đến buông lỏng triều cương, bỏ qua đạo lý của Tĩnh Đô Vương, cùng với đó là những âm mưu, toan tính của Đặng Tuyên phi. Nếu trong tiểu thuyết, Nguyễn Huy Tưởng chỉ xây dựng Đặng Thị Huệ ở khía cạnh lợi dụng sắc đẹp làm lu mờ ý chí Chúa Trịnh, để Chúa bỏ qua cho những tội trạng của em trai mình và gả Quỳnh Hoa quận chúa cho Đặng Lân, thì trong phim chuyển thể, người đàn bà này còn nham hiểm hơn khi mưu đồ phế trưởng lập thứ. Những phân cảnh của Hải Ninh khắc họa rõ nét âm mưu của người đàn bà đẹp, càng cho thấy một Trịnh Sâm mù quáng đến nỗi “đắm cơ đồ”. Điều đó thể hiện ở nhiều phân đoạn, mà cụ thể nhất là phân đoạn Đặng Thị Huệ tắm để chuẩn bị đón Chúa Trịnh [28, tập 1, 00:40:48] cho thấy rõ những mưu cơ của nhân vật này. Khi đó, Đặng Lân đến nhờ chị gái mình giúp cầu hôn Quỳnh Hoa với Chúa Trịnh xong rồi đi ra. Trong tiểu thuyết, Nguyễn Huy Tưởng chỉ trần thuật đơn giản: “Đặng Lân vừa ra thì chúa Tĩnh Đô vừa ngự tới Bội Lan thất. Tuyên phi ra trước thềm, quỳ dâng một lẵng hoa. Chúa nâng nàng dậy, đỡ lấy lẵng hoa phán:
34
- Sao ái phi lại làm thế? Đã là chỗ vợ chồng lại còn giữ lễ. Trong chốn
buồng thêu, ta cũng không nên câu nệ quá!” [43, tr.57].
Còn trong phim, Hải Ninh đã dành một khoảng thời lượng khá lớn xây dựng phân đoạn này với chi tiết Đặng Thị Huệ tắm. Sau khi Đặng Lân đi ra, Đặng Thị Huệ nhận được truyền chỉ giờ ngọ Chúa tới. Tuyên phi gọi người lấy gương trang điểm, song lại không ưng ý. Vậy nên Thị Huệ quyết định đi tắm. Khi đó, Thị Huệ khỏa thân trong bồn tắm, để lộ bầu ngực căng tròn, cố tình để Trịnh Sâm trông thấy. Trịnh Sâm ngắm nhìn Tuyên phi không chớp mắt, như "ngây vì tình". Đặng Thị Huệ là một người phụ nữ đẹp, vẻ đẹp của nàng ta được Nguyễn Huy Tưởng mô tả: “Bên cạnh phi thì bao nhiêu cung nữ, kể cả Quỳnh Hoa bị lu mờ, vì phi trông rực rỡ, toàn thắm, toàn tươi. Đẹp mà không nhạt nhẽo, hơi đẫy mà không thô, nông nàn mà không lơi lả. Phi là một người đàn bà
có một sắc đẹp quyến rũ yêu quái. Người phi là tiếng gọi của dục tình”[44,
tr.26]. Vẻ đẹp ấy khiến người ngắm nhìn cảm thấy bất an, theo cách nói của Nguyễn Mại: "Người đẹp thế kia làm gì mà chẳng gây vạ" [43, tr.27].
Khi chuyển thể tác phẩm văn học, đạo diễn Hải Ninh không thể dùng ngôn ngữ văn học mô tả vẻ đẹp của Đặng Tuyên phi, ông đã dùng thủ pháp điện ảnh thông qua phân cảnh Thị Huệ tắm. Và điều đó đã tạo ra hiệu ứng thẩm mỹ sâu sắc. Vào những năm 1989, 1990, cảnh “nóng” này từng gây xôn xao một thời, nhưng đó là dụng ý nghệ thuật của đạo diễn Hải Ninh hoàn toàn chính xác về mặt sử liệu. Cảnh quay được xử lý nghệ thuật, tinh tế và có sức biểu cảm. Có thể nói, Đặng Thị Huệ biết rõ thói ham mê sắc dục vô độ nên đã lợi dụng điểm này để quyến rũ, điều khiển Trịnh Sâm. Và đúng như tâm ý, Chúa Trịnh đã chiều ý Tuyên phi mà đồng ý gả Quỳnh Hoa cho tên phàm phu tục tử Đặng Lân.
Trịnh Sâm là người cha thương con, nhưng sự thao túng của Đặng Thị Huệ khiến ông ta không cưỡng lại được. Để rồi sau đó, rất nhiều lúc trăn trở. Đạo diễn Hải Ninh rất quan tâm đến những không gian tự sự này. Những phân cảnh miêu tả tâm sự nhân vật, nhất là các phân cảnh tâm tư của chúa Trịnh được
35
tác giả đặt vào giữa không gian thiên nhiên, thể hiện tình cảm cũng như sự giàng xé nội tâm của người cha đối với con gái mình. Phân đoạn gây xúc động nhiều cho người xem ở tập 1, chúa Trịnh Sâm dành thời gian quây quần bên con gái yêu Quỳnh Hoa [28, tập1, 00:53:46]: đi dạo, trò chuyện, ngắm hoa, chơi thả diều, hái sen... Dường như, người cha tội lỗi đã đẩy con gái vào cuộc hôn nhân không lối thoát ấy đang cố níu kéo khoảng thời gian ngắn ngủi bên con, bù đắp cho con. Việc xây dựng những phân cảnh này đã làm nổi rõ thế mạnh của điện ảnh, cho người xem những phút lắng đọng về tình phụ tử.
Hình 3: Trịnh Sâm cùng Quỳnh Hoa đi hái sen
Hay ở một phân đoạn khác, mở đầu chương V, khi chuẩn bị đưa Quận chúa Quỳnh Hoa về nhà chồng, “Chúa Tĩnh Đô đi đi lại lại trong trong cung, lòng Chúa bị bao nhiêu tình cảm chia xé. Trông nét mặt cũng biết ngài đau khổ vô cùng. Một lúc, người thái giam chí thân của Chúa là Khê Trung hầu khúm núm bước lên thềm. Tĩnh Vương ra hiệu cho vào, và hỏi ngay:
- Ta hối vô cùng, nhưng không còn cách gì nữa. Nay ta cự hôn, thì không những Tuyên phi phẫn uất, mà ta còn mang tiếng trẻ con với thần dân. Các quan dâng sớ can gián ta nhiều lắm, người nào cũng bàn nên hoãn việc hôn nhân, lấy cớ là Quận chúa còn nhỏ dại. Ý ngươi thế nào?
- Tâu Chúa thượng, cứ như ý ngu thần, ta nên hoãn rồi liệu cớ thoái thác, chứ đem Quận chúa mà gả cho em Tuyên phi thì làm hại cả một đời Quận chúa.
36
Quận chúa có được như ai! Người hiền lành, mà sức thì yếu. Chỉ e Quốc cữu là một kẻ vũ phu…
Khê Trung hầu chợt im không nói nữa, trán vã mồ hôi. Tuyên phi vén rèm
bước ra, dáng giận dữ, vẻ đẹp kiêu kỳ” [43, tr.90].
Nguyễn Huy Tưởng chỉ nêu bối cảnh ngắn gọn là "trong cung". Khi chuyển thể, đạo diễn Hải Ninh đã hòa trộn không gian khi xây dựng bối cảnh