7. Bố cục của luận văn
3.3. Vận dụng lí thuyết hội thoại vào phân tích đoạn trích “Chiến thắng
Mtao Mxây” trong chƣơng trình Ngữ văn Trung học phổ thông
Mỗi tác phẩm Sử thi là câu chuyện cuộc đời của một người anh hùng đặt trong mối quan hệ cộng đồng với các nhân vật nữ, những người tù trưởng và thế giới thần linh huyền bí. Trong đó tâm lí, tính cách, hành động của các
nhân vật được bộc lộ qua ngôn ngữ hội thoại. Vì thế, việc phân tích hội thoại trong một tác phẩm Sử thi là rất quan trọng, nó được xem là chiếc chìa khóa để mở ra chiều sâu nội dung và bề mặt nghệ thuật được phản ánh.
Phần văn học dân gian chương trình Ngữ văn Trung học phổ thông được giảng dạy ở lớp 10. Ngoài truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện cười, ca dao còn có Sử thi. Chương trình giảng dạy chỉ đưa vào 3 văn bản Sử thi, trong đó có 1 văn bản Sử thi Việt Nam (đoạn trích “Chiến thắng Mtao Mxây”), 1 văn bản Sử thi Hi Lạp (đoạn trích “Uy-lít-xơ trở về”), 1 văn bản Sử thi Ấn Độ (đoạn trích “Rama buộc tội”).
- Về nội dung, các văn bản ca ngợi vẻ đẹp của nhân vật anh hùng, mang ý nghĩa biểu trưng cho cộng đồng, có vẻ đẹp ngoại hình, có sức mạnh phi thường, tài trí hơn người, lập được nhiều chiến công hiển hách, biết căm ghét kẻ hung ác, bênh vực người yếu đuối và biết hi sinh để bảo vệ hạnh phúc cho cộng đồng.
- Về nghệ thuật, các văn bản Sử thi bao quát được nhiều nét đặc trưng của nghệ thuật Sử thi: lời kể chuỵện hấp dẫn, ngôn ngữ miêu tả khoa trương cùng sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa các biện pháp nghệ thuật: so sánh, phóng đại...
Từ những kết quả nghiên cứu về hội thoại trong Sử thi Đăm Săn, chúng tôi vận dụng vào phân tích đoạn trích “Chiến thắng Mtao Mxây” và giới thiệu hình thức liên kết hội thoại có trong đoạn trích. Qua khảo sát đoạn trích “Chiến thắng Mtao Mxây”, chúng tôi thu được kết quả sau:
Cấu trúc hội thoại Tần số Tỉ lệ (%)
Cuộc thoại 3/70 4,3%
Đoạn thoại 6/114 5,3%
Cặp thoại 11/268 4,1%
Liên kết hội thoại LK phẳng 8/136 5,9%
Trong đoạn trích, tác giả dân gian đã xây dựng các nhân vật trong không gian chính của cộng đồng, xã hội Ê-đê nguyên thủy với các hình ảnh của nhân vật trung tâm Đăm Săn, nhân vật Mtao (tù trưởng) Mtao Mxây, ngoài ra còn có các nhân vật Aê Du, Aê Diê (ông Trời) và cộng đồng bộ tộc (dân làng, tôi tớ).
3.3.1. Cấu trúc hội thoại trong đoạn trích “Chiến thắng Mtao Mxây”
Việc phân định ranh giới giữa cuộc thoại và đoạn thoại dựa trên căn cứ diễn biến câu chuyện và hành động của nhân vật. Tương ứng với mỗi cuộc thoại là những đoạn thoại mang hành động thống nhất với chủ đề được đặt ra. Vì thế số lượng cuộc thoại, đoạn thoại và cặp thoại trong đoạn trích này mang tính cân bằng: 3 cuộc thoại - 6 đoạn thoại - 11 cặp thoại.
- Cuộc thoại thứ nhất diễn ra giữa Đăm Săn và Mtao Mxây: không gian được miêu tả ở sân nhà Mtao Mxây rồi lan rộng ra không gian của núi rừng, đại ngàn hùng vĩ.
Mtao Mxây ghen tức vì Đăm Săn có vợ đẹp nên hắn quyết cướp vợ của Đăm Săn. Tù trưởng Đăm Săn đến nhà Mtao Mxây khiêu chiến. Mở đầu cho cuộc thoại khiêu chiến này là những lời lẽ thách thức của Đăm Săn:
Đăm Săn: Ơ diêng, ơ diêng, xuống đây! Ta thách ngươi đọ đao với ta đấy! Mtao Mxây: Ta không xuống đâu, diêng ơi! Tay ta đang còn bận ôm vú vợ hai chúng ta ở trên nhà này cơ mà.
Đăm Săn: Xuống, diêng! Xuống, diêng! Ngươi không xuống ư? Ta sẽ lấy cái sàn hiên của nhà ngươi ta bổ đôi, ta sẽ lấy cái cầu thang của nhà ngươi ta chẻ ra kéo lửa, ta hun cái nhà của ngươi cho mà xem!
Mtao Mxây: Khoan, diêng, khoan! Để ta xuống! Ngươi không được đâm ta khi ta đang xuống đó, nghe!
Đăm Săn: Sao ta lại đâm ngươi khi ngươi đang đi xuống nhỉ? Ngươi xem, đến con lợn nái của nhà ngươi dưới đất, ta cũng không thèm đâm nữa là!
Mtao Mxây: Ta sợ ngươi đâm ta khi ta đang đi lắm.
Đăm Săn: Sao ta lại đâm ngươi khi đang đi nhỉ? Ngươi xem, đến con trâu của nhà ngươi trong chuồng, ta cũng không thèm đâm nữa là!
Đăm Săn: Ngươi múa trước đi, ơ diêng!
Mtao Mxây: Ngươi mới là người múa trước, ơ diêng! Ta như gà làng mới mọc cựa kliê, như gà rừng mới mọc cựa êchăm, chưa ai giẫm phải mà đã gãy mất cánh.
Đăm Săn: Ngươi cứ múa đi, ơ diêng! [42;88]
Đoạn thoại này có 3 cặp thoại diễn ra theo quy tắc luân phiên lượt lời giữa Đăm Săn và Mtao Mxây. Cả hai cùng gọi nhau là diêng tức người bạn kết nghĩa, họ đã từng là diêng của nhau, nhưng giờ đây trong hoàn cảnh Mtao Mxây cướp vợ của mình là Hơ Nhị nên Đăm Săn đã sử dụng đại từ ấy với hàm ý giễu cợt. Nếu không có những lời thách thức như thế thì chắc chắn cuộc chiến đã không xảy ra.
Đoạn thoại tiếp theo miêu tả cảnh múa khiên đầy quyết liệt. Lời thoại trọn vẹn về nội dung cùng rất nhiều hình ảnh so sánh đã làm nổi bật tính cách đặc trưng của cả hai nhân vật. Đoạn thoại cho thấy sự yếu thế của Mtao Mxây; được phân thành 3 lượt lời của Đăm Săn và 2 lượt lời của Mtao Mxây:
Đăm Săn: Ngươi múa một mình, múa kêu lạch xạch như quả mướp khô. Miếng múa ấy, ngươi học ai vậy? Ngươi múa chơi đấy phải không, diêng?
Mtao M xây: Ta học ai à? Có cậu, ta học cậu. Có bác, ta học bác. Có thần Rồng, ta học thần Rồng.
Đăm Săn: Thế ư? Ta thì đâu có cậu mà học cậu, đâu có bác mà học bác! Chỉ có hai ta đây, ngươi múa đi ta xem nào!
Mtao Mxây: Thế ngươi không biết ta đây là một tướng đã quen đi đánh thiên hạ, bắt tù binh, đã quen đi xéo nát đất thiên hạ hay sao?
Hình thức lời thoại đa dạng được biểu đạt dưới dạng thức câu hỏi: “phải không, à, ư, sao” khi là câu tình thái: “đi, nào, đây”. Đây là cách chuyển đoạn thoại rất khéo léo nhằm kéo dài nội dung giao tiếp.
Giọng điệu lời thoại được thay đổi linh hoạt: Lời thoại giữa Đăm Săn và Ông Trời mang sắc thái van xin, cầu khẩn: Ối chao, chết mất, ông ơi! [42;90]; còn đối với Mxây thì giọng điệu lại như oán hận, trách móc và rất cương quyết: Chẳng phải vợ ta ngươi đã cướp, đùi ta ngươi đã đâm rồi sao? [42;90].
Cách đối đáp của Mxây khi yếu thế đã thể hiện rõ sự hèn nhát, khi biết mình sắp thua, hắn nói như van xin để thoát khỏi cái chết: Ơ diêng, ơ diêng, để ta làm lễ cầu phúc cho diêng một con trâu! Ta cho thêm diêng một con voi
[42;90]. Tác giả dân gian đã tước bỏ toàn bộ tính cách anh hùng của nhân vật tù trưởng như hắn.
Đây chính là một trong những đặc điểm của kiểu nhân vật Mtao trong sử thi Tây Nguyên: Đối với nhân vật Mtao trong khan sử thi, thái độ của người Ê-đê là vừa ghen ghét, vừa thương tâm, vừa pha chút cười cợt
[19;101].
- Cuộc thoại giữa Đăm Săn và tôi tớ Mtao Mxây sau cuộc chiến: Cuộc chiến đấu của Đăm Săn nhằm mục đích giành lại vợ, làm củng cố uy danh. Cho nên sau chiến thắng chàng không sát hại dân làng, họ tự nguyện trở thành tôi tớ cho Đăm Săn. Đây là khát vọng hòa bình, ấm no của nhân dân Tây Nguyên nói chung và cộng đồng Ê-đê nói riêng.
Cấu trúc cặp thoại trong cuộc thoại này có sự biến đổi linh hoạt chuyển từ cặp thoại 3 tham thoại sang cặp thoại 2 tham thoại rồi cặp thoại 1 tham thoại.
Mở đầu là lời Đăm Săn kêu gọi tôi tớ của Mtao Mxây: Ơ nghìn chim sẻ, ơ vạn chim ngói! Ơ tất cả tôi tớ bằng này! Các người có đi với ta không?
[42;90]. Kèm theo lời hiệu triệu ấy là hành động 3 lần Đăm Săn gõ cửa, gõ ngạch, đập vào phên nhà tôi tớ Mtao Mxây.
Dân làng đáp lại hưởng ứng: “Không đi sao được!” - trong cả 3 lời thoại, tôi tớ đều dùng kiểu câu phủ định để khẳng định quyết định đi theo Đăm Săn của cả cộng đồng.
Đăm Săn cùng đoàn người trở về được miêu tả phóng đại đông như bầy cà tong, đặc như bầy thiêu thân, ùn ùn như kiến như mối [42;91]. Qua lời dẫn chuyện ta thấy được khí thế hồ hởi, nô nức của cả thị tộc Đăm Săn trong ngày vui chiến thắng trở về.
- Cuộc thoại giữa Đăm Săn và tôi tớ của mình: Đăm Săn tái hiện lại không gian lễ hội nô nức, hồ hởi, phấn khởi của cộng đồng người Ê-đê sau chiến thắng, họ tạ ơn thần, cáo tổ tiên, cầu sức khỏe, bình yên, tai qua nạn khỏi... đây chính là đặc trưng văn hóa tiêu biểu nhất của người Ê-đê: “Từ thuở sơ khai, cồng, chiêng được đánh lên để mừng lúa mới, xuống đồng. (...) Cồng, chiêng được xem như một vật thiêng, là phương tiện để con người giao lưu với những bậc vô hình, là sợi dây nối kết giữa người trần và các đấng linh thiêng”. [32;266]
Lời thoại mang đậm tính khách quan, bộc lộ niềm hân hoan ấy đã nhấn mạnh sự giàu có, hùng mạnh của người anh hùng Đăm Săn: “Tất cả đều ngày đêm lặng thinh để nghe tiếng chiêng ăn đông uống vui như mừng mùa khô năm mới của ta vậy”. [42;91]
Trong khung cảnh ăn mừng chiến thắng, lời thoại của Đăm Săn trở nên rất dài, không còn ngắn gọn như khi chiến đấu với Mtao Mxây hay khi thuyết phục dân làng Mxây nữa. Lời thoại dài lên đến 187 chữ/lượt lời, trong khi đó dân làng chỉ đáp lại 5 chữ/lượt lời. Điều đó cho thấy vai trò của người anh hùng đối với cộng đồng người Ê-đê.
3.3.2. Nghệ thuật biểu hiện ngôn ngữ hội thoại trong đoạn trích
Qua ba cuộc thoại trên, ta thấy: ngôn ngữ người kể chuyện biến hoá linh hoạt. Khi chậm rãi khoan thai, khi ào ạt mạnh mẽ: trong các đoạn miêu tả
nhà Mtao Mxây, tả chân dung Mtao Mxây, tả cuộc giao tranh giữa Đăm Săn và Mtao Mxây, nhất là những đoạn miêu tả cảnh ăn mừng sau chiến thắng của Đăm Săn.
Ngôn ngữ hội thoại trong đoạn trích được khai thác triệt để từ nhiều góc độ, đã góp phần khắc hoạ rõ nét hình tượng nhân vật (trong lời thoại giữa Đăm Săn với Mtao Mxây, lời của Đăm Săn nói với tôi tớ và dân làng của Mtao Mxây, giữa Đăm Săn với dân làng của mình sau chiến thắng). Đặc biệt, trong ngôn ngữ của nhân vật có nhiều chỗ sử dụng các câu mệnh lệnh mang âm hưởng hiệu triệu, vang vọng: ơ các con, ơ các con, hãy đi lấy rượu bắt trâu! (...) Hãy đánh lên các tiếng chiêng (...) Hãy đánh lên tất cả… [42;91] thấm đẫm chất sử thi anh hùng.
Mặt khác, trong ngôn ngữ của người kể chuyện, tác giả thường xen lẫn những lời trực tiếp hướng đến người nghe: Bà con xem (…) Thế là, bà con xem... [42;92]. Dạng lời này có tác dụng lôi cuốn người nghe nhập cuộc đồng thời góp phần bộc lộ trực tiếp thái độ, sự phấn khích mang sắc thái diễn xướng của sử thi anh hùng, nó tạo ra sự giao tiếp sử thi, khơi gợi mối đồng cảm cộng đồng, giao hoà sử thi.
Ngôn ngữ hội thoại của các nhân vật trong đoạn trích còn sử dụng các biện pháp tu từ so sánh và phóng đại đã mang lại những hiệu quả diễn đạt ấn tượng.
Người dẫn chuyện miêu tả Mtao Mxây: khiên hắn tròn như đầu cú, gươm hắn óng ánh như cái cầu vồng. Trông hắn dữ tợn như một vị thần
[42;88]; Khiên hắn kêu lạch xạch như quả mướp khô [42;89]. Hoặc miêu tả Đăm Săn: Một lần xốc tới, chàng vượt một đồi tranh. Một lần xốc tới nữa, chàng vượt một đồi lồ ô. Chàng chạy vun vút qua phía đông, vun vút qua phía tây (...) Chàng múa trên cao, gió như bão. Chàng múa dưới thấp, gió như lốc (...) Khi chàng múa chạy nước kiệu, quả núi ba lần rạn nứt, ba đồi tranh bật rễ bay tung [42;89].
Hình thức liên kết của đoạn trích rất phong phú: gồm liên kết phẳng được sử dụng 8/136 lần, chiếm 5,9% và 3/10 lần sử dụng liên kết chéo chiếm 30%.
Liên kết phẳng chủ yếu được biểu hiện qua lời thoại của Đăm Săn với Mtao Mxây trong cuộc chiến:
Và của Đăm Săn với tôi tớ của Mtao Mxây sau khi cuộc chiến kết thúc:
Liên kết chéo được diễn ra trong lời khiêu chiến của Đăm Săn với lời trì hoãn cuộc chiến của Mtao Mxây:
Mtao Mxây: Ngươi mới là người múa trước, ơ diêng! Ta như gà làng mới mọc cựa kliê, như gà rừng mới mọc cựa êchăm, chưa ai giẫm phải mà đã gãy mất cánh.
Đăm Săn: Ngươi cứ múa đi, ơ diêng! [42;88]
Đăm Săn: Ơ nghìn chim sẻ, ơ vạn chim ngói! Ơ tất cả tôi tớ làng này! Các người có đi với ta không?
Dân trong nhà: Không đi sao được! Tù trưởng chúng tôi đã chết, lúa chúng tôi đã mục, chúng tôi ở với ai? [42; 90]
Đăm Săn:
Xuống, diêng! Xuống, diêng! Ngươi không xuống ư?
Khoan, diêng, khoan! Mtao
Mxây:
Ta sẽ lấy cái sàn hiên của nhà ngươi ta bổ đôi, (...) ta hun cái nhà của ngươi cho mà xem!
Để ta xuống! Ngươi không được đâm ta khi ta đang xuống đó, nghe! [42;88]
Và lời cầu khẩn của Đăm Săn với Ông Trời:
Điều đó cho thấy trong thực tế giao tiếp người Ê-đê luôn có sự kết hợp, đan xen nhiều kiểu liên kết để tạo nên sự sinh động, hấp dẫn cho câu chuyện.
Tiểu kết chƣơng 3
Ở chương 3, chúng tôi trình bày hình thức hội thoại trong Sử thi Đăm Săn từ hình thức liên kết đến tác động của nó đến việc biểu hiện văn hóa giao tiếp của người Ê-đê.
Thứ nhất, liên kết tuyến tính cho thấy vai trò điều hành giao tiếp của các nhân vật. Nhân vật nào giành phần chủ động trong cuộc thoại sẽ có quyền lựa chọn kiểu liên kết.
Thứ hai, liên kết tuyến tính biểu hiện sắc thái của cuộc thoại; nghĩa là nó bộc lộ thái độ của nhân vật tham gia có muốn tiếp tục giao tiếp hay không. Từ đó dẫn hướng đến kết quả của cuộc thoại.
Thứ ba, liên kết tuyến tính góp phần tạo nên tính đa thanh cho tác phẩm. Tức khả năng bao chứa nhiều giọng điệu khác nhau trong một phát ngôn riêng lẻ. Đây là cơ sở để xác định nghĩa tường minh hoặc hàm ẩn của cuộc thoại. Kiểu liên kết hoàn toàn tuyến tính hoặc trường hợp liên kết đối xứng tạo nên cuộc thoại tường minh; còn kiểu liên kết lồng và trường hợp liên kết chéo giúp hình thành các cuộc thoại hàm ẩn.
Việc nghiên cứu hình thức liên kết tuyến tính của hội thoại trong Sử thi Đăm Săn: Ối chao, chết
mất, ông ơi!
Thế ư, cháu? Ông Trời:
Cháu đâm mãi mà không thủng hắn!
Vậy thì cháu lấy một cái chầy mòn cháu ném vào vành tai hắn là được. [42;90]
Đăm Săn đã kiến tạo nên hệ quy tắc giao tiếp trong đời sống cộng đồng của người Ê-đê. Đồng thời, khẳng định sự tác động của yếu tố tâm lí đến quá trình giao tiếp. Qua đó lí giải được nét đặc trưng văn hóa trong giao tiếp của người Ê-đê: đó là sự đan cài giữa cách cảm, cách nghĩ và cách biểu hiện. Mỗi kiểu liên kết hội thoại được sử dụng trong những tình huống cụ thể nhằm đảm bảo tính lôgic của lời nói và hướng đến mục đích giao tiếp nhất định.
KẾT LUẬN
Trong sử thi nói riêng và tác phẩm văn học nói chung, hội thoại là phương thức nghệ thuật đảm nhiệm chức năng thẩm mĩ, được tổ chức trong văn bản nằm trong ý định nghệ thuật của người kể (tác giả dân gian), làm thành một nhân tố cấu trúc tác phẩm và tình huống hội thoại có tính mạch lạc, là lời thuyết minh trong văn bản mang dấu ấn tộc người, tạo nên khung cảnh cho cuộc thoại giữa các nhân vật.
Để phân tích hội thoại trong Sử thi Đăm Săn nói riêng và trong các tác phẩm văn học nói chung, ta cần chú ý đến những khái niệm cơ bản về: cuộc thoại, đoạn thoại, cặp thoại, tham thoại, hành vi ngôn ngữ... gắn với những