Thứ nhất, quan niệm ngoài mác xít về nhân tố con người
Triết học Trung Hoa tiêu biểu là trường phái Nho gia và Pháp gia đã tiếp cận từ góc độ hoạt động thực tiễn chính trị, đạo đức của xã hội và đi đến kết luận bản tính người là Thiện (Nho gia) và bản tính người là Bất Thiện (Pháp gia). Các nhà tư tưởng của Đạo gia, lại tiếp cận giải quyết vấn đề bản tính người từ góc độ khác và đi tới kết luận về bản tính Tự Nhiên của con người. Sự khác nhau về góc độ tiếp cận và với những kết luận khác nhau về bản tính con người đã trở thành tiền đề xuất phát cho những quan điểm khác nhau của các trường phái triết học này trong việc giải quyết các vấn đề về quan điểm chính trị, đạo đức và nhân sinh của họ.
Trong Triết học Ấn Độ, mà tiêu biểu là Phật giáo lại tiếp cận từ góc độ khác, góc độ suy tư về con người và đời người ở tầm chiều sâu triết lý siêu hình (Siêu hình học) đối với những vấn đề nhân sinh quan. Kết lụân về bản tính Vô ngã, Vô thường và tính hướng thiện của con người trên con đường truy tìm sự Giác Ngộ là một trong những kết luận độc đáo của triết học Phật giáo. Trong khi đó, các nhà triết học theo lập trường triết học duy vật ở Phương Tây đã đứng trên góc độ khoa học tự nhiên để lý giải về bản chất con người và các vấn đề khác có liên quan.
Vào thời kỳ Cổ đại, các nhà triết học duy vật đã đưa ra quan niệm về bản chất tự nhiên của nhân tố con người, coi con người cũng như vạn vật trong giới tự nhiên không có gì thần bí, đều được cấu tạo từ vật chất. Tiêu biểu là thuyết nguyên tử của của Đêmôcrit, coi con người gồm thể xác và linh hồn, chúng được cấu tạo bởi những nguyên tử khác nhau. Sau đó, những quan niệm duy vật như vậy đã được tiếp tục phát triển trong nền triết học thời Phục hưng và Cận đại mà tiêu biểu là các
nhà duy vật Anh và Pháp thế kỷ XVIII; Đây cũng là một trong những tiền đề lý luận cho sự hình thành chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc. Trong một phạm vi nhất định, đó cũng là một trong những tiền đề lý luận của quan niệm duy vật về con người trong triết học Mác.
Đối lập với các nhà triết học duy vật, các nhà triết học duy tâm trong lịch sử triết học phương Tây lại tuyệt đối hoá góc độ hoạt động lý tính của con người. Tiêu biểu cho giác độ tiếp cận này là quan điểm của Platôn thời Cổ đại Hy Lạp, Đêcáctơ trong nền triết học Pháp thời Cận đại và Hêghen trong nền triết học Cổ điển Đức. Do không đứng trên lập trường duy vật, các nhà triết học này đã lý giải bản chất lý tính của con người từ giác độ siêu tự nhiên. Với Platôn, đó là bản chất bất tử của linh hồn thuộc thế giới ý niệm; với Đêcáctơ, đó là bản tính phi kinh nghiệm (apriori) của lý tính, còn đối với Hêghen, thì đó chính là bản chất lý tính tuyệt đối. Họ khẳng định rằng, mặt tự nhiên không phải là yếu tố duy nhất quy định bản chất con người. Đặc trưng quy định sự khác biệt giữa con người với thế giới loài vật là phương diện xã hội của nó.
Trong Triết học phương Tây hiện đại, nhiều trào lưu triết học coi triết học về con người là vấn đề trung tâm của những suy tư triết học mà tiêu biểu là chủ nghĩa hiện sinh, chủ nghĩa Phơrớt. Nhìn chung, các quan điểm triết học trước Mác có hạn chế cơ bản là mang tính phiến diện trong phương pháp tiếp cận, lý giải các vấn đề triết học về con người, xem bản chất con người là cái vốn có từ khi sinh ra, là cái bất biến; Đồng nhất bản chất con người với đạo đức, với hoạt động chính trị, với lao động sáng tạo; hay đồng nhất bản chất con người với những bản năng sinh vật vốn có như “tính thiện”, “tính ác”,... . Như vậy, trong thực tế lịch sử loài người đã tồn tại lâu dài quan niệm trừu tượng về bản chất con người và những quan niệm phi thực tiễn trong lý giải nhân sinh, xã hội cũng như những phương pháp hiện thực nhằm giải phóng con người.
Nhìn chung, chúng ta có thể thấy rằng các nhà triết học trước Mác đã có những đóng góp nhất định trong quá trình nghiên cứu các khía cạnh về nhân tố con người đặc biệt trong vấn đề làm rõ, đánh giá vị trí, vai trò của con người trong xã hội. Tuy nhiên, bên cạnh đó chúng ta có thể nhận thấy rằng, những quan niệm này xuất phát từ con người chung chung, nhân bản, do vậy đã làm cho các quan niệm về triết học trước Mác rơi vào lập trường duy tâm, thần bí và siêu hình.
Thứ hai, quan niệm mác xít về nhân tố con người
Lịch sử phát triển xã hội đã chứng minh rằng, trong mọi giai đoạn, con người là yếu tố đóng vai trò quyết định sự phát triển theo chiều hướng tiến bộ của xã hội. Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác đã hoàn toàn đúng khi khẳng định rằng, sự phát triển của xã hội không phải do bất kỳ một lực lượng siêu nhiên nào, mà chính con người đã sáng tạo nên lịch sử của mình - lịch sử xã hội loài người. Với sự ra đời của triết học Mác, vấn đề con người đã được nhìn nhận, đánh giá và lý giải một cách sâu sắc, khoa học và toàn diện. Đặc biệt, triết học Mác đã có những phân tích hết sức đúng đắn và khoa học về vị trí, vai trò của nhân tố con người đối với sự phát triển xã hội. Vai trò quan trọng không thể thay thế của nhân tố con người trong tiến trình phát triển lịch sử thể hiện tập trung trên một số điểm cơ bản sau:
"Bằng hoạt động cải biến tự nhiên theo nhu cầu mục đích của mình, đối tượng hoá lực lượng bản chất của mình thông qua thực tiễn, con người đã tự khẳng định và thể hiện vai trò động lực đối với sự phát triển của xã hội. Nhờ hoạt động lao động, con người không chỉ tạo nên bước chuyển quan trọng của mình, “tách” khỏi thế giới động vật để trở thành con người theo đúng nghĩa của từ này, mà còn "tự nhân đôi mình lên một cách tích cực, một cách hiện thực” [3, tr.120] như C.Mác đã khẳng định. Ngoài ra, V.I. Lênin cũng chỉ rõ rằng, con người là nhân tố quyết định, làm biến đổi thế giới bằng chính những hành động thực tiễn của mình. Trên cơ sở thực tiễn, nhận thức của con người về hiện thực khách quan ngày càng đầy đủ hơn, sâu sắc hơn, tiếp cận gần hơn bản chất của khách thể bằng cách sáng tạo hệ thống những khái niệm, phạm trù và sử dụng chúng như những phương tiện nhận thức thế giới. Quá trình vươn lên không ngừng trong nhận thức, phản ánh thế giới khách quan cũng chính là quá trình con người tích cực hoá năng lực tư duy của mình thông qua sự trừu tượng hoá, khái quát hoá, suy lý lôgíc để nắm bắt những quy luật vận động, phát triển của thế giới.
Theo quan niệm duy vật về lịch sử, sự phát triển của xã hội loài người từ trước đến nay suy cho cùng, được quyết định bởi sự phát triển của lực lượng sản xuất. Trong cấu trúc của lực lượng sản xuất, con người không chỉ là một bộ phận cấu thành cơ bản, mà hơn thế, còn đóng vai trò đặc biệt quan trọng - kết nối các yếu tố khác với nhau để chúng phát huy tác dụng. Với tính cách một thành tố của lực lượng sản xuất, con người vừa là chủ thể sáng tạo và “tiêu dùng” sản phẩm của sản xuất, vừa là một nguồn lực
đặc biệt của quá trình sản xuất. V.I.Lênin coi "lực lượng sản xuất hàng đầu của toàn thể nhân loại là công nhân, là người lao động" [53, tr.430]. Thực tế cho thấy, lao động của con người không chỉ cải biến tự nhiên, mà còn cải biến chính bản thân con người và các quan hệ giữa con người với con người. Ph.Ăngghen đã khẳng định: “Lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ đời sống loài người” [4, tr.641].
Xuất phát từ quan điểm mác-xít về con người cho thấy, khi con người là một thực thể tự nhiên - xã hội, con người nói chung biểu hiện ra trên nhiều phương diện. Điều này chúng ta có thể thấy ở việc con người tồn tại với tư cách là một nguồn tài nguyên đặc biệt - tài nguyên con người; con người tồn tại với tư cách là một nguồn lực đặc biệt hay nguồn lực con người, hoặc tồn tại với tư cách là một nhân tố thúc đẩy đời sống kinh tế - xã hội, gọi là nhân tố con người.
Thứ ba, quan điểm của Đảng NDCM Lào về nhân tố con người
Trải qua quá trình hình thành và phát triển với vai trò lãnh đạo của mình, Đảng NDCM Lào luôn chú trọng và nhận thức được rằng, nhân tố con người chính là nguồn tài nguyên quan trọng, quý giá nhất của cách mạng cũng như của đất nước. Đồng thời, những năm đổi mới vừa qua, mục đích của Đảng NDCM Lào và Nhà nước CHDCND Lào trong quá trình phát triển kinh tế - xã hội đó là hướng đến lợi ích của nhân dân, tạo điều kiện cho mỗi người đều có môi trường thuận lợi và cuộc sống hạnh phúc cũng như có thể phát huy hết năng lực, khả năng của mình cho xã hội. Do vậy, đối với Đảng NDCM Lào nhân tố con người được xem là động lực của quá trình phát triển kinh tế, xây dựng CNXH trên nước CHDCND Lào.
Từ quan điểm này trong Đại hội IX của Đảng NDCM Lào, nhân tố con người đã được làm rõ hơn với khẳng định đây là “nguồn lực quý nhất, có vai trò quyết định nhất và đây là cội nguồn sức mạnh nội sinh của đất nước” [128, tr.72]. Sau giai đoạn hiện thực hóa quan điểm đó vào thực tiễn với nhiều thành tựu và bài học kinh nghiệm, Đại hội X Đảng NDCM Lào tiếp tục có những chỉ dẫn quan trọng về nhân tố con người đó là:
Một trong những yếu tố quyết định việc đất nước có tranh thủ tận dụng thành công những thuận lợi, cơ hội và vượt qua thách thức, khó khăn mà quá trình đó đặt ra hay không, phụ thuộc đáng kể vào nhân tố con người. Đối với việc chủ động lựa chọn và kiên trì con đường phát triển hội nhập kinh tế quốc tế của nước CHDCND Lào là tăng trưởng kinh tế-xã hội, xét
đến cùng cũng là vì con người, hướng đến con người trong bối cảnh toàn cầu hoá và hội nhập quốc tế [129, tr.13,14].
Quan điểm của Đảng NDCM Lào về nhân tố con người đóng vai trò vô cùng quan trọng vì nó trực tiếp tác động đến việc phát huy nhân tố con người trong thực tiễn. Từ nhận thức đó, Đảng NDCM Lào và Nhà nước CHDCND Lào đã tiếp tục thực hiện sự đoàn kết thống nhất trong toàn dân và sự đoàn kết thống nhất trong nội bộ Đảng, nâng cao vai trò và vai trò lãnh đạo của Đảng. Ngoài ra, giữ vững phương pháp tiếp cận toàn diện và có nguyên tắc nhằm thay đổi, bảo vệ và phát triển đất nước bền vững theo định hướng XHCN; qua đó, cũng coi trọng việc bảo vệ giá trị di sản văn hóa đặc sắc của dân tộc, của từng dân tộc, nâng cao đời sống vật chất, tinh thân cho nhân dân. Đặc biệt, Đảng NDCM Lào cũng tập trung lãnh đạo lĩnh vực văn hóa xã hội, lấy phát triển nguồn nhân lực làm trọng tâm với việc ưu tiên, tiếp tục cải cách sâu rộng hệ thống giáo dục quốc dân, nâng cao chất lượng giáo dục các cấp để xây dựng con người có đủ tâm, tầm, tài.