5. Cấu trỳc luận văn
3.3.1. Chức năng cỏ biệt hoỏ, tớnh cỏch nhõn vật
Trong mụi trường xó hội, việc sử dụng ngụn ngữ khụng đơn điệu, cụ lập vào những hoàn cảnh sống, nghề nghiệp, thúi quen của cỏ nhõn sử dụng
ngụn ngữ. Qua đú người ta cú thể phõn chia thành từng vựng giao tiếp, cú sắc thỏi và giọng điệu khỏc nhau. Chẳng hạn cú ngụn ngữ giao tiếp đường phố, chợ bỳa, bến xe tàu… Ngụn ngữ trong gia đỡnh là thứ ngụn ngữ thõn mật cú phần suỗng só, Ngụn ngữ trong mụi trường giao tiếp văn minh lịch sự, xó giao, chẳng hạn ở đỏm cưới, những cuộc thương lượng, những buổi gặp gỡ của giới giỏo chức, cỏn bộ… thường là lịch thiệp, nhó nhặn.
Do cuộc sống nghề nghiệp, thúi quen… mà người dựng ngụn ngữ giao tiếp, từ mụi trường này, sang mụi trường khỏc, một cỏch tự nhiờn, vụ ý thức. Chẳng hạn người ta cú thể mang ngụn ngữ giao tiếp ở cơ quan, nơi làm việc, vào sinh hoạt thõn mật trong gia đỡnh như; Đoàn kết, nội bộ, dõn chủ… Ngược lại, một số người cú thể đem ngụn ngữ gia đỡnh vào cơ quan nhà nước như; chỳ, chỏu, con, em… Thụng qua lời cỏ nhõn, cỏc loại ngụn ngữ đỏnh dấu mụi trường giao tiếp pha trộn, hỗn độn va vào nhau, làm thành giọng điệu riờng biệt; chuẩn mực ớt nhiều mang sắc thỏi trung tớnh, màu sắc sỏch vở. lịch thiệp, màu sắc dung tục bổ bó, thậm chớ tục tĩu, thụ lỗ.
Trong văn học, hỡnh tượng nhõn vật, tớnh cỏch là những thuật ngữ văn học cú liờn quan đến nhau, cũng bao hàm những nội dung khỏc nhau. Hỡnh tượng cú thể núi đến bức tranh thiờn nhiờn ở ngoài phạm vi khắc hoạ tớnh cỏch con người. So sỏnh với hỡnh tượng, với nhõn vật thỡ tớnh cỏch giữ vai trũ như hạt nhõn đối với một tế bào. Tớnh cỏch là cỏi bản chất bờn trong, cỏi lụgic bờn trong, cỏi quy luật bờn trong chi phối tất cả những biểu hiện đa dạng, phức tạp của con người. Vỡ vậy, những đặc điểm thuộc về chõn dung của hỡnh tượng, của nhõn vật đều gúp phần vào việc khắc hoạ tớnh cỏch của nhõn vật. Vớ dụ bộ túc đỏ xoăn của Xuõn là dấu vết của những ngày thỏng hàn vi, bợm bói, nhặt ban sõn quần vợt, thổi loa ken thuốc lậu, một phần núi lờn được bản chất lưu manh, vụ học của hắn. Trong một tỏc phẩm nhiều nhõn vật, cú thể chỉ cú một hai tớnh cỏch mà thụi. Tớnh cỏch khụng cú bản chất tạo hỡnh.
Người ta cú thể trụng thấy, những đường nột của một nhõn vật trong tranh, cú thể sờ mú được, một pho tượng điờu khắc, nhưng người ta chỉ cú cảm thấy được tớnh cỏch và tớnh cỏch được thể hiện rừ nhất qua hành vi ngụn ngữ của nhõn vật.
Thế giới nhõn vật của Nguyễn Cụng Hoan, thật phong phỳ và đa dạng, cỏch thể hiện nhõn vật của nhà văn, lại khỏc biệt so với cỏc bạn văn của ụng. Nguyễn Cụng Hoan, xõy dựng nhõn vật của mỡnh, chủ yếu trờn địa hạt trào phỳng, tiếng cười như mũi tờn, nhắm vào một loại đối tượng của xó hội. Những truyện ngắn, giàu tớnh hài của ụng cú thể xem là loại văn tiễn đưa tất cả những gỡ lỗi thời, đi vào vương quốc của búng tối. Tiếng cười và nghệ thuật trào phỳng của Nguyễn Cụng Hoan nổi lờn như bằng chứng điển hỡnh cho sức sống mónh liệt của nhõn vật, những con người dự xấu hay tốt, đó được sinh ra trong tỏc phẩm của nhà văn.
Một điều dễ nhận thấy, trong truyện ngắn trào phỳng của Nguyễn Cụng Hoan, giọng điệu ngụn ngữ nhõn vật của nhà văn, thường rất hay sử dụng ngụn ngữ thụng tục, suồng só. Đõy được xem là phương tiện nghệ thuật hữu hiệu, để tỏc giả lột rừ bản chất, bộ mặt thật của nhõn vật. Điều thỳ vị ở đõy là nhõn vật mà Nguyễn Cụng Hoan xõy dựng dự ở mụi trường nào, vị trớ nào, cao hay thấp, sang trọng hay thấp hốn, tri thức hay chợ bỳa, cũng đều cú sử dụng ngụn ngữ thụng tục, suồng só. Đặc biệt càng những người cú chức tước, thỡ thứ ngụn ngữ đú càng được sử dụng nhiều hơn, điều này trỏi với quy luật chung của xó hội và đú chớnh là đặc điểm để tạo nờn tiếng cười, lột trần bộ mặt sấu xa, bỉ ổi của nhõn vật.
Qua khảo sỏt tỏc phẩm của ụng, chỳng tụi mạnh dạn đi đến khẳng định; Chỉ cú nhõn vật của Nguyễn Cụng Hoan, mới cú thứ ngụn ngữ của đời sống, mang tớnh thụng tục và chỉ ở nghệ thuật sử dụng ngụn ngữ tài tỡnh của Nguyễn Cụng Hoan mới khắc hoạ và cỏ biệt hoỏ tớnh cỏch nhõn vật thành cụng.
Khi xõy dựng nhõn vật của mỡnh là những quan lại, bạn đọc đều thấy, bật lờn tớnh cỏch của họ, là những kẻ vụ liờm sĩ, bi ổi “ăn bẩn” của dõn từng đồng một, trỏi ngược và mõu thuẫn hoàn toàn với ý nghĩa cao đẹp của “Quan phụ mẫu” mà xó hội ban tặng danh hảo. Hay cú tờn xoay tiền quỷ quyệt, bất nhõn như tờn quan huyện tư phỏp trong truyện “Thịt người chết”; “… Ừ, kẻo ở đõy tởm lắm. Nú đó bị trương to, mà ruồi nhặng, cỏ, quạ cứ xỏn vào. Lại cũn phải phơi nắng, đợi thầy thuốc mổ xẻ nữa, biết bao giờ mới được chụn”. Ngụn ngữ này khụng cũn là ngụn ngữ của một vị quan, mà nú là giọng điệu của thằng ăn đểu, đang cố moi tiền trờn xỏc người chết. Cú tờn vịn vào cớ “Duy trỡ lễ nghi cổ nhõn để ăn của đỳt” như trong Đi giầy; vịn vào tết, để ăn chậm tiền của dõn như trong truyện Gỏnh khoai lang:
- “… Đồ xỏ lỏ! Đem về để vợ chồng con cỏi ăn với nhau! Nhà tao khụng cú lợn …”.
- “Mày kờu mày tỳng? Mày tỳng thỡ ụng cỏch cổ mày đi cho thằng khỏc làm, đồ ba que!”.
- “Đem đi ngay! Đừng để bẩn cụng đường! Từ giờ đến trưa, mày khụng tết được tao, thỡ tao bỏ tự. Tao bảo trước cho mà biết …”.
Đú lời ăn tiếng núi của một vị quan, nhưng nếu khụng cú sự dẫn dắt của người kể chuyện, cú lẽ người đọc dễ hiểu nhầm đú là giọng điệu của phường chợ bỳa và qua biểu hiện ngụn ngữ ấy, bản chất của một vị quan tham, bỉ ổi được lộ rừ. Giọng điệu đú, cũn xuất hiện ở hiện tượng khỏ điển hỡnh cho loại người này, trong tỏc phẩm của ụng, chẳng hạn:
“ễ hay, mợ khụng đi thực à?
- Nhưng tụi đó hứa với người ta rồi kia mà!...
- À, mợ khú bảo nhỉ! Nào cú nhọc nhằn gỡ việc ấy. Tụi quanh năm làm lụng vất vả, mỗi ngày vựi đầu vào cụng việc hàng bảy, tỏm giờ đồng hồ. Nếu tụi quản cụng, thỡ liệu cả gia đỡnh này cú được ấm no hay khụng? Mợ khụng biết nghĩ.
- À, tụi là vợ cậu! Là vợ mà chụng bảo khụng nghe. Luõn lý để đõu? Giỏo dục để đõu?..”.
(Xuất giỏ tũng phu)
Chỉ cú hạng quan, trong tỏc phẩm của Nguyễn Cụng Hoan mới cú hành động ấy và cũng chỉ thấy đến Nguyễn Cụng Hoan mới đi vào khai thỏc triệt để chiều sõu bờn trong của loại người tiờu cực, bỉ ổi, thực dụng, mất đi đạo lý làm người. Đú chớnh là hệ quả của hiện thực đen tối, lỳc bấy giờ. Từ những hành vi ngụn ngữ, nhà văn đó cỏ biệt hoỏ tớnh cỏch nhõn vật làm cho nhõn vật của ụng dự đặt ở đõu, vị trớ nào cũng thể nhầm lẫn được.
ễng khụng chỉ mụ tả hỡnh ảnh tầng lớp quan lại, mà ngay cả vợ con cỏc “quan lớn”, nhà văn đó chỉa thẳng ngũi bỳt của mỡnh vào đấy, mà tụ vẽ bọn người ấy, tõm địa và hành động khụng cú gỡ khỏc nhau, với nhiều thủ đoạn lừi đời để búp nặn, doạ nạt, ăn chặn của người dõn. Giọng điệu ngọt nhạt, tõm địa đểu cỏng được thể hiện rừ nột trong truyện “Hộ! Hộ! Hộ!” … mua Lợn, để cuối cựng, tỏc giả đó khỏi quỏt thành nhận xột, giống như cõu chửi thõm thuý; “Khụng phải người cú dũng mỏu quan trường, đố ai làm nổi”. Đứng trước mỗi vấn đề xó hội, với mỗi người, mỗi cảnh, mỗi hiện tượng, từng nhà văn cú cỏch nhỡn, cỏch nghỉ khỏc nhau, nhất là cỏch khai thỏc, cỏch thể hiện trong tỏc phẩm của mỡnh thỡ thật là muụn hỡnh vạn trạng. Thường trong nhiều hiện tượng xó hội cũ, vừa cú cỏi nhỡn bi, vừa cú cỏi nhỡn hài, nhiều khi cỏi bi, cỏi hài đan xen lẫn nhau. Nguyễn Cụng Hoan thực sự đó biết làm chủ được ngũi bỳt và khả năng sử dụng ngụn ngữ linh hoạt, tinh tế của mỡnh. Những tỡnh huống bi, hài đan đan xen nờn đằng sau tiếng cười thường ẩn chứa giọt nước mắt chua xút. Bởi vậy khi va chạm với thực tế cuộc sống, một cuộc sống mà Nguyễn Cụng Hoan thấy “Cỏi gỡ cũng giả dối, đỏng khụi hài. Nguyễn Cụng Hoan khỏ mau lẹ trong việc xõu dựng được những tớnh cỏch sắc xảo, đậm nột, nhất là những nhõn vật phản diện. ễng như đi guốc vào trong bụng” chỳng để vẽ nờn hành vi, cử chỉ, lời ăn tiếng núi và tạo ra những trũ cười, những mục
tiờu để chõm biếm. Chẳng hạn trong truyện Bỏo hiếu: trả nghĩa cha, tỏc giả khụng khai thỏc khớa cạnh khổ tõm của người mẹ goỏ, từ quờ ra thăm đứa con trai duy nhất, nhưng lại bị nú mắng nhiếc đuổi đi khụng cho vào nhà, mà lại chỳ ý dựng cảnh đứa con bất hiếu, đúng kịch làm hiếu tử đang lăng săng bày tiệc phố phởn, giổ cha. Khỏch dự tiệc toàn những ụng nọ, bà kia, giàu cú, sang trọng mà “ụng chủ” thỡ tỏ ra “Đạo làm con phải bỏo hiếu cha mẹ, để khỏi phụ cụng sinh thành, dưỡng dục! Ai đến, ụng chủ “cũng quý, cũng hoỏ” ăn núi rừ là con nhà “nề nếp, gia giỏo”. Nhưng tất cả hành động đú, đều được tỏc giả chứng minh ngược lại, hỡnh ảnh bà cụ (mẹ của ụng chủ) bị ngay chớnh con mỡnh chửi mắng: “Một suýt nữa thỡ làm tụi ờ cả mặt! Ai bảo bà ra làm gỡ? … Tụi đó cấm bà khụng được ra đến đõy kia mà. Đó phải một lần trước rồi mà khụng chừa! Bà khụng biết để sĩ diện cho tụi! Đõy này, bà cấm lấy! Bà về đi! Bà phải về ngay bõy giờ! Mới cú bay giờ cũn sớm!
…Thằng bếp đõu rồi! Mày đưa bà ấy ra! Mà mày phải chỳng nú rằng tao cấm khụng đứa nào được kộo bà ấy cả! Cho đi bộ để bận sau mà chừa”.
Chỉ đến Nguyễn Cụng Hoan, mọi sự thật được phơi bày cụ thể, bề ngoài thỡ hào nhoỏng, văn hoỏ nhưng bờn trong lại giả tạo vụ đạo đức, đại bất hiếu. Đú chớnh là thành cụng của Nguyễn Cụng Hoan khi xõy dựng nhõn vật và cỏ biệt hoỏ tớnh cỏch nhõn vật của mỡnh. Chỉ việc hành hạ đối xử tàn nhẫn, với đầy tớ, Nguyễn Cụng Hoan cũng đó cú tới chục truyện, với những tỡnh huống ộo le khỏc nhau, gõy nờn những tiếng cười phẫn nộ chua chỏt, khiến người đọc cảm thụng sõu sắc đối với những kiếp người bất hạnh, bị chà đạp như; Thằng Quớt I; Thằng quớt II; Mua bỏnh; Thanh! Dạ! …
Như vậy, nú là hành vi bộc lộ tõm lý, tớnh cỏch rừ nhất, khú cú thể che giấu được. Nhõn vật càng muốn che giấu, thỡ người ta lại càng biết rừ hơn bản chất giả tạo của nhõn vật như; ễng chủ, bà chủ trong “Bỏo hiếu: Trả nghĩa cha”; “Bỏo hiếu; Trả nghĩa mẹ”; bà lớn trong “Hộ! Hộ! Hộ!”… Lời núi là diện mạo của tõm hồn, tớnh cỏch nhõn vật. Vỡ vậy nhà văn khụng chỉ quan sỏt
miờu tả ngoại hỡnh mà cũn lột tả ngụn ngữ nhõn vật, với mỗi loại người, hạng người, Nguyễn Cụng Hoan sử dụng ngụn ngữ khỏc nhau. Nhưng cú thể khẳng định rằng: Nhà văn đặc biệt thành cụng trong việc xõy dựng ngụn ngữ nhõn vật phản diện, khắc hoạ được đỳng nột tớnh cỏch và bản chất của loại người đú, để rồi tiếng cười đả kớch, phờ phỏn một cỏch cú ý nghĩa sõu sắc.