6 Bố cục luận văn
3.2Tín ngưỡng, tôn giáo
3.2.1 Thờ cúng tổ tiên.
Truyền thống đạo lý “ Uống nước nhớ nguồn” từ xưa đã được người dân Liên Trì gìn giữ. Với quan niệm ông bà tổ tiên mất đi nhưng vẫn sống mãi trong tâm thức mọi người, hàng ngày vẫn lui tới bàn thờ để giúp đỡ phù hộ con cháu. Mọi gia đình ở làng Liên Trì đều có bàn thờ gia tiên ngay ở gian giữa nhà ngoài, với ba bát hương trên bàn thờ (một bát thờ thần linh, bát hương bên trái thấp hơn một chút thờ gia tiên, bát hương bên phải thờ cô cậu, chú bác mất sớm…), một số gia đình thờ chỉ một bát hương chung cho cả thần linh và cha mẹ ông bà.
Vào dịp ngày rằm, ngày mồng một, ngày giỗ, tết hàng năm, khi nhà có việc hiếu hỷ gia chủ thường thắp hương cúng tổ tiên, mong tổ tiên chứng giám cho lòng thành của con cháu và phù hộ cho con cháu. Lễ vật cúng gia tiên gồm trầu cau, rượu, hoa quả, vàng hương và nước lạnh.
Thờ cúng tổ tiên không chỉ là hình thức tín ngưỡng, mà trong đó có chứa đựng các giá trị đạo đức, các quan hệ xã hội, các chuẩn mực ứng xử giữa cá nhân với cá nhân, cá nhân với cộng đồng, tạo nên sức mạnh cố kết cộng đồng trong phạm vi gia đình, dòng họ. Đây là hình thức tín ngưỡng được người dân Liên Trì lưu giữ không chỉ trong xã hội cổ truyền mà trong cả ngày nay.
3.2.2 Thờ thành hoàng làng.
Qua nhiều công trình nghiên cứu cho thấy: Tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng ở nước ta được du nhập từ Trung Hoa từ thời Bắc thuộc. Từ tín ngưỡng thờ thần đã có sẵn kết hợp với việc thờ Thành hoàng từ phương Bắc do phong kiến Trung Hoa đem vào và được người dân Việt Nam áp dụng có chọn lọc đã trở thành tín ngưỡng thờ Thành hoàng của người Việt Nam. Riêng với làng Liên Trì tín ngưỡng thờ thần Thành hoàng xuất hiện rõ nét từ khi Uy minh vương Lý Nhật Quang mất nhân dân làng Liên Trì dựng đền thờ (về sau là đình Liên Trì) để thờ Ngài.
Hàng năm vào ngày 17 tháng chạp, nhân dân làng Liên Trì thường tổ chức lễ hội làng, ngày hóa của Thành hoàng, để tỏ lòng biết ơn Ngài, cầu xin Ngài phù hộ cho dân làng an lạc, yên vui, làm ăn phát đạt, mùa màng bội thu, nhà nhà no ấm. Một trong những nghi lễ quan trọng nhất ở đình làng là “Tế thần” theo một nghi thức quan trọng, nhân dân làng Liên Trì còn gọi là “Tế kỳ phúc” để cầu cho dân làng bình an.
3.2.3 Phật giáo
Ở Liên Trì trước cách mạng tháng Tám cũng như sau này Phật giáo tuy không thịnh hành nhưng cũng thường có một số phật tử đi chùa, chủ yếu là phụ nữ. Họ đi chùa để cầu an, cầu phúc cho gia đình và để tu nhân tích đức cho con cháu. Trước đây trong làng có chùa Kim Liên và từ khi chùa Kim Liên bị phá dỡ thì phật tử đến Chùa Nước ở xã Khánh Thành để cúng Phật.
3.3. Phong tục tập quán.
Ngày xưa phụ nữ sinh đẻ chủ yếu ở nhà và mời một bà đỡ đến đỡ đẻ. Khi sinh đẻ xong phải ở cự ít nhất một tháng trong buồng sinh ăn kiêng, hơ xông than kĩ, không ra ngoài để tránh mắc gió độc, không được tiếp xúc với nước lạnh.
Ở đây cũng có tục khi trong nhà có người sinh đẻ thì trong tháng đầu hàng xóm rất ít đến nhà, chỉ những người thân như bà O, bà dì, bà mự, bác ruột mới qua lại để thăm nom. Để “thông báo” cho mọi người biết nhà có sản phụ, ở cổng vào nhà thường để một nùi rơm bện chắc chắn và châm lửa. Nếu sinh con trai đầu lửa của nùi ngoảnh trở vào, con gái thì đầu lửa quay trở ra, theo phương châm “trai vào, gái ra” và các bà cũng thường lấy hình tượng này để nói về người con, nhất là con gái.
Thời gian này sản phụ chỉ được ăn cơm với những thức ăn kho mặn để mẹ và bé được yên bụng. Những nhà khá giả hơn sản phụ được ăn cơm với cá thèn kho kỹ mặn đắng, cơm vừng đen, nghệ mật ong. Nước uống chủ yếu là lá chè vằng, cây rành rành, cây chè cỏ, cây cỏ đĩ….Do ít hiểu biết về khoa học dinh dưỡng nên việc nuôi con của người phụ nữ gặp nhiều vất vả khó khăn. Những ông chồng chăm con, chăm vợ đẻ cũng đầy vất vả, trong lòng đầy ấm ức.
Mồm thì thổi lửa Tay tán hột cay
Khi mô (nào) đầy no đủ cự
Tao hẵng hay cho mầy.[ 22;159 ]
Khi nuôi con sản phụ phải kiêng cự nhiều thứ với thời gian: “Con so ba tháng mười ngày, con rạ một tháng đôi ngày cũng nên”. Kiêng ăn những thứ có tính độc dược:
“Một quả cà bằng ba chén thuốc” hay “Nhất thị, nhì gia (đa), thứ ba là ổi”. Ngược lại có những món ăn lượng đạm quá cao cũng phải kiêng với thời gian dài: Chín tháng ăn rươi, mười tháng ăn nhộng
Sản phụ trong tháng đầu sau sinh phải nằm buồng kín, hơ sưởi than. Người dân Liên Thành rất coi trọng việc xông hơ cho sản phụ, xem hơ sưởi kỹ cả người sẽ làm cho da săn chắc, chất độc trong người được đào thải, lục phủ ngụ tạng được sấy nóng làm cho con người được khỏe mạnh.
Khi hết tháng ở cự, người sản phụ đi chợ bán “phong long”. Khi đi chợ bán phong long người phụ nữ phải ăn mặc gọn gàng, tránh người lạ biết mẹ đẻ bán phong long, họ sẽ không mua hàng, dù mình bán có rẻ hơn người khác. Hàng phong long mang đi chợ thường là trứng gà, gạo, rau vặt hái trong vườn… Hàng phong long đi chợ phải bán rẻ để tránh phải mang về.
Khi đi chợ bán phong long nếu gặp khách mua những thứ mình bán có khả năng đem về làm cỗ cúng thì không bán. Tuy không nói rõ cho khách biết là hàng phong long mà nói khéo là mua đồ cúng lễ thì nên chọn hàng khác. Người dân quan niệm rằng nếu mua phải hàng phong long đem về cúng, tế, hay người dân đi biển biện lễ hạ thủy tàu thuyền, cúng lễ cầu ngư, lễ giải hạn thì cả người bán và người mua đều có tội nên phải phòng tránh.
Sau khi đi chợ phong long, người mẹ không phải kiêng cự nhiều, đứa trẻ được bồng bế đi đây, đi đó trong nhà, không phải ủ kín trong buồng.
Sau lễ đầy tháng, với bé trai sẽ được ông, bà đặt tên để ghi vào sổ họ tộc, với bé gái con nhà khá giả sẽ cho đi học nên cũng được đặt tên. Còn hầu hết trẻ con trong làng đều đặt tên rất xấu như Hịm, Chắt, Mực, Vện, Mậm, Bẹp…Người dân quan niệm là tên càng xấu càng dễ nuôi vì có thể đánh lừa ma quỷ. Tình trạng con gái chưa có tên riêng kéo dài từ lúc sinh đến lúc đi lấy chồng rất phổ biến trong làng. Khi đi lấy chồng con gái mới được đặt tên để ghi vào tờ giấy hồng điều đưa cho nhà trai trong lễ vấn danh.
Những đứa trẻ lúc sinh ra thường hay khóc đêm dân gian thường cho là “mắc đẹn”, để tránh mắc đẹn trước phòng đẻ có một nồi than xông hơi, trước khi vào thăm bé phải xông hết hơi mới được vào. Nhiều loại đẹn thường mắc phải là đẹn tang, đẹn tháng, đẹn phòng. Trẻ sơ sinh, do môi trường sống mới lạ nên dân gian kiêng kị người có tang, kể cả những người đi đám tang, những người đưa tháng (hành kinh) vào nhà bồng bế cháu bé.
Lễ tục cưới hỏi của người dân Liên Trì mang đậm sắc thái của người dân xứ Nghệ “vùng đất cổ”, ít chịu ảnh hưởng của “đô hội thị thành” mang nhiều ý nghĩa về quan niệm sống, cách giao tiếp ứng xử của cha ông.
Từ xưa người dân Liên Trì rất xem trọng việc chọn vợ, gả chồng, các cụ trong làng xưa xem việc hôn nhân gia đình là “Hôn nhân vi vạn hoá chi thủy” có nghĩa là “hôn nhân là đầu mối của mọi sự sinh hóa”. Hôn nhân cần phải xem xét trên nhiều phương diện, không đơn thuần chỉ có tiền bạc như việc làm nhà hay tậu trâu bò.
Trước cách mạng tháng Tám, tại Liên Trì tồn tại phổ biến với loại hình hôn nhân truyền thống. Hôn nhân truyền thống chỉ xẩy ra khi đôi trai gái được gia đình đồng ý, đứng ra tổ chức tác thành. Gia đình mang ý nghĩa quyết định, cá nhân của người con trai, hay người con gái chỉ được bố mẹ “ bàn đến” khi việc chọn vợ gả chồng đã định đoạt. Con cái phải thực hiện việc cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy.
Theo hương ước của làng, cứ mỗi đôi trai gái lấy nhau phải nộp một khoản tiền nhất định cho làng gọi là tiền cheo. Số tiền cheo thu được đều nhằm phục vụ cho lợi ích công cộng cho làng. Số tiền này đều sử dụng để xây dựng cầu cống, tu sửa cổng làng, chùa đền, đường sá đi lại. Trước khi tiến hành lễ cưới, nhà trai phải mang cơi trầu, be rượu và một số tiền đến Hương bộ nộp cheo cho làng. Tiền cheo được quy định với nhiều mức khác nhau, nếu trai gái cùng ở một làng tiền cheo sẽ ít hơn so với những người khác làng lấy nhau. Tuy vậy hương ước làng cũng châm chước theo gia cảnh, linh hoạt hơn với từng hoàn cảnh.
Quyền lợi của nộp cheo là nếu khi xảy ra kiện tụng bỏ vợ, bỏ chồng được Hào lý đại diện cho địa phương phán xử, bênh vực. Tại Liên Trì ngoài tiền cheo nhà trai còn có đĩa cau trầu, be rượu cúng cảm tạ tại đình làng.
Cheo là số tiền công ích được Hương bộ của làng ghi vào sổ làng rồi cấp “ Phiếu lai”, khi vợ chồng xảy ra chuyện nó được xem như giấy giá thú. Hoàn thành thủ tục nạp cheo đôi trai gái được cộng đồng làng, xã hội ghi nhận trai nên vợ gái nên chồng.
Lễ nạp thái: Nhà trai mang lễ vật đến nhà cô gái đặt vấn đề. Khi gia đình nhà trai đã “ để mắt đến cô gái”, muốn dạm về làm dâu, xét trên các phương diện đăng đối giữa hai nhà đều đạt, nhà trai tìm được người mối lái đến nhà gái dạm hỏi. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Lễ vật thường là hàng chục quả cau, dăm ngọn trầu và một chai rượu. Đoàn đi “ dạm” cũng có ông mối, bố chàng trai cùng ông bác hoặc ông chú biết ăn nói khéo léo đến thưa chuyện với nhà gái. Nếu nhà gái đồng ý nhận sính lễ, các bước tiến triến sẽ trình tự tiếp nối. Nếu nhà gái không nhận lễ vì một lý do nào đó, các cụ gọi là “chối khéo” thì coi như chưa có gì xảy ra.
Sau lễ dạm ngõ nếu nhà gái “thụ lễ” thì cả hai đều có cơi trầu, hương hoa cáo với gia thần, tổ tiên về ý định cho cháu xây dựng gia đình.
Lễ nạp thái có tính chất đính ước, làm cơ sở đi lại giữa hai gia đình chứ không mang tính ràng buộc pháp lý. Sự thay đổi “đối tượng lựa chọn” của nhà trai hay nhà gái, cũng như việc “trả lễ” diễn ra thường xuyên, không bị áp lực của dư luận xã hội.
Lễ đi hỏi: Mang tính chất thông báo công khai cho làng xóm biết quan hệ thông gia giữa hai nhà, cô gái chàng trai từ nay đã có nơi chốn. Lễ tục cũng như dư luận không cho phép các chàng trai được tán tỉnh cô gái khi đã nhận lễ ăn hỏi. Sau lễ ăn hỏi nếu nhà gái hoặc nhà trai phát hiện ra vấn đề mà theo họ là không kết duyên được thì có thể trả lễ.
Gia đình nhà trai chọn giờ tốt xấu để đến nhà gái dạm hỏi, đoàn khách đi dạm hỏi gồm có sáu đến tám người gồm chú rể, bố mẹ, trưởng tộc hoặc bác tộc, cậu gì, o dượng. Lễ vật ăn hỏi thường có: Hai trăm bánh gai hoặc bánh mật, vài chục phong bánh khảo. Một buồng cau để nguyên cả hoa, và để số quả chẵn. Trầu cau thường phải nhiều để nhà gái biếu bà con trong làng. Trầu cau phải tươi tốt, quả cau phải to và tròn đều. Trầu thường được xếp thành sáu xếp, mỗi xếp bốn lá. Xếp theo số sáu tượng trưng cho tục lễ, còn mỗi tệp bốn lá biểu tượng cho “Phúc - Lộc – Thọ - Toàn”. Tráp hỏi có thêm hai chai rượu, trà, ba đến năm quan tiền đồng hay kẽm tùy theo từng hoàn cảnh gia đình. Với ý nghĩa cầu mong tổ tiên phù hộ đôi trai gái nên duyên, lễ vật cáo gia tiên cả hai nhà đều phải lo chu đáo.
Ngày trước ăn hỏi là lễ quan trọng vừa đạt nền tảng cho hai gia đình đi lại nhưng cũng là dịp công khai để chú rể và họ nhà trai xem mặt cô dâu. Khi bên nhà gái nhận lời, nhận lễ, đồng thời cho cô dâu tương lai ra chào nhà ngoại chào hai họ. Sự đáp lễ của cô dâu tương lai thực sự là để mọi người xem mặt. Có những đám chú rể chưa từng biết mặt cô dâu, đây là dịp đẻ thấy mặt vợ.
Sau lễ ăn hỏi chàng trai cô gái có thể trò chuyện với nhau. Chú rể tương lai “ được qua lại”, giúp đỡ nhà gái khi “có công buổi giỗ chạp”, hoặc thu hoạch mùa màng.
Lễ nạp tệ (Hay còn gọi là lễ nạp tài), khi nhà gái nhận lễ nạp tệ thì tiến hành mời làng ăn cưới để rồi sau đó được rước dâu. Nhà trai chuẩn bị lễ vật đầy đủ theo yêu cầu của nhà gái. Trước khi đi nhà trai làm lễ báo cáo gia tiên sau đó sang nhà gái. Chọn 5 thanh niên chưa vợ, bưng khay có phủ khăn đỏ thêu chữ “song hỷ” dựng cau trầu trà hạt sen, thứ đến là đồ hoa nữ, bánh chưng, lợn nhốt trong cũi (ngày nay người ta thường dùng lợn quay)
“Khi mô bánh gánh đến nhà, Lợn kêu đầu ngõ ,mới là vợ anh”
Câu ca phản ảnh sinh động về lễ nạp tài ngày xưa. Khi nhà trai mang lễ vật đến nhà gái ra đón và kiểm tra các lễ vật dẫn cưới có đúng như quy ước không ? Những lễ vật còn thiếu vì lý do gì phải được kê biên ghi chép đầy đủ, hẹn thời gian mang sang. Khi nhà gái chấp thuận, lễ được mang vào nhà đặt lên bàn thờ báo cáo gia tiên, xin xuất giá đi lấy chồng. Ngày trước một số gia đình khi nhà trai chưa nộp đủ lễ, nhà gái cho cưới nhưng khi cưới xong cô gái phải về nhà cha mẹ, khi nhà trai nạp đủ lễ mới được đón dâu về.
Sau khi nhận đồ sính lễ, nhà gái tổ chức cỗ cưới mời họ hàng, anh em, bạn bè, các vị đại diện họ nhà trai được mời sang họ nhà gái ăn mừng. Trước đây sau lễ ăn cưới nhà gái mấy tháng sau mới làm lễ rước dâu về nhà trai. Dân làng Liên Trì có câu truyền tụng “Tháng năm ăn cưới, tháng mười đón dâu” phản ảnh điều đó.
Lễ đón dâu: Nhà trai chủ động chọn ngày giờ đón dâu, sau đó thông báo cho nhà gái biết chuẩn bị mời khách. Đoàn rước dâu do một vị cao niên tính tình khoan hòa, dung nhan quắc thước, vợ chồng song toàn, con cháu sung túc. Cụ cao niên còn là biểu tượng chắp mối tơ duyên cho đôi trai gái. Tiếp sau là người đại diện họ nhà trai mang theo lễ vật, cau trầu, rượu, bánh mứt, bánh khảo. Những gia đình khả giả còn chọn hai đứa bé khôi ngô, mặc áo dấu gọn gàng, ôm lễ “điện nhạn” là hai con ngỗng phủ vải đỏ đến nhà cô dâu.
Đoàn rước dâu được nhà gái đón tiếp chu đáo. Sau khi nhà trai đặt lời xin dâu, đặt lễ lên bàn thờ, thắp hương cáo với tổ tiên xin được rước dâu về. Sau đó cô dâu, chú rể trong bộ lễ phục ngày cưới cầm hương lạy trước bàn thờ bốn lạy, rồi vái tiếp ba vái sau đó cầm đĩa trầu cau đi mời quan khách hai họ. Nhà gái sau khi nhận lễ xin dâu, cơi trầu chào đáp lễ đối với nhà trai là không thể thiếu.
Sau lễ cúng gia tiên tại nhà gái, hai vợ chồng lạy mừng tuổi bố mẹ. Lúc này ông bà, cha mẹ anh, chị em thường có quà cưới cho cô dâu, chú rể.