và một số hạng người trong xó hội
Đối với bộ phận ca dao trào phỳng mang nội dung chống phong kiến, nhõn dõn Nghệ Tĩnh đó tập trung mũi nhọn đả kớch vào một số đối tượng nhất định, một số nhõn vật nhất định như vua chỳa, quan lại, bọn thực dõn đế quốc cựng bố lũ tay sai của chỳng. Bộ phận ca dao này cú nội dung xó hội khỏ sõu sắc, nú thể hiện tinh thần khụng khoan nhượng của nụng dõn Nghệ Tĩnh trong cuộc đấu tranh chống kẻ thự giai cấp.
Phương phỏp đả kớch mà ca dao trào phỳng hay dựng là phương phỏp vạch rừ mõu thuẫn tồn tại trong những trường hợp thự địch với nhõn dõn. Bọn này bản chất tàn bạo, dó man, hốn nhỏt, xấu xa, bỉ ổi nhưng lại muốn che đậy bản chất ấy dưới cỏi vỏ bọc đạo đức giả.
(64) Múng chõn thỡ xước
Gấu vỏy thỡ tươm
Mớ cỏ chị Xoỏn nuụi con
Quan sai lệ cướp quan cũn chối quanh
Chị Xoỏn là một trong những bà mẹ tiờu biểu ở Nghệ An, quờ ở xó Quỳnh Long (Quỳnh Lưu). Thời Phỏp thuộc, bà đó từng đấu tranh tố cỏo bọn quan lại quen mụi ăn cướp dõn chài ở làng mỡnh. Thời kỡ chống Mĩ cứu nước, bà là phụ nữ ba đảm đang cú nhiều thành tớch xuất sắc. Bài ca dao trờn cơ sở người thực việc thực đó phản ỏnh thúi tham lam vụ đạo đức của bọn quan lại, cướp búc một cỏch trắng trợn trờn mồ hụi nước mắt của người dõn lao động cựng khổ nhưng vẫn khụng dỏm thừa nhận điều đú mà cũn tỏ ra đạo đức một cỏch trơ trẽn: Quan sai lệ cướp quan cũn chối quanh. Đỳng như nhận định trong một bài ca dao khỏc:
(65) Vua chi mà vua
Quan chi mà quan
Lọng vàng thỡ cú, lũng vàng thỡ khụng.
Tỏc giả dõn gian đó khụng ngần ngại khi vạch trần bản chất xấu xa của bọn thống trị. Những kẻ đỏng ra phải là cha mẹ của dõn thỡ lại luụn làm những việc xấu xa, bỉ ổi nhất. Dưới con mắt của tỏc giả trào phỳng dõn gian thỡ bọn lớ trưởng, cường hào ở cỏc thụn chỉ là bọn tham ăn, thụ lỗ, bất tài, vụ dụng. Chỳng chẳng khỏc gỡ một lũ sõu mọt, luụn tỡm đủ mọi cỏch để đục khoột nhõn dõn.
(66) Một năm xó lễ hai kỡ
Tiền thỡ trai đúng, cỗ thỡ ai ăn? Núi ra rồi lắm kẻ hằn
Cụng làm chẳng cú cụng ăn để đầu Lắng tai nghe tiếng trống chầu ễng cai ụng chỏnh bự đầu ngồi trờn
(67) Nợ của quan cả làng phải trả
Quan cứ ngồi hể hả quan chơi.
Bộ mặt của chế độ phong kiến hiện nguyờn hỡnh trong ca dao trào phỳng với tất cả sự thối nỏt, mục ruỗng, sa đọa từ trờn xuống dưới. Rất nhiều bài ca dao đưa hỡnh ảnh của cỏc vị quan bất tài, cờ bạc, nghiện hỳt, mờ gỏi, dõm ụ ra làm đối tượng đả kớch, phờ phỏn. Cường hào thỡ gian tham, quan lại thỡ ngu dốt, thậm chớ đến cả vua cũng khụng nằm ngoài đối tượng đả kớch. Những kẻ đú, từ vua chỳa cho đến quan lại, cường hào, lớ trưởng bỡnh thường chỉ giỏi đố đầu cưỡi cổ nhõn dõn thấp cổ bộ họng, cũn đối với lợi ớch của nhõn dõn, lợi ớch của dõn tộc thỡ vụ trỏch nhiệm. Thậm chớ khi đối mặt với sự sống cũn của nhõn dõn, của dõn tộc thỡ lại tỏ ta bất tài, hốn nhỏt, vụ dụng.
(68) Uy chi vua, mạnh chi vua
Thấy gươm đó khiếp đó thua đó hàng
Khi vua đến bước cựng đàng
Vua bỏ ngai vàng vua chạy đàng vua.
Hay:
(69) Vua nỏ ra vua
Quan nỏ ra quan
Chộ thằng Tõy "ứ hự" thỡ tan thần hồn.
Những kẻ đỏng ra được nhõn dõn kớnh trọng, ngưỡng mộ, tụn sựng thỡ ngược lại, đó trở thành những kẻ đối lập với nhõn dõn bởi chớnh những điều xấu xa, độc ỏc mà chỳng gõy ra. Bởi vậy, khụng dừng lại ở những bài ca dao mang nội dung tố cỏo, đả kớch, phờ phỏn mà cũn cú những bài ca dao đả kớch bằng những hàng động cụ thể.
(70) Hai tay vỏc một gươm vàng
Oai linh đến chặt ngai vàng nhà vua
Cựng với tiếng cười đả kớch chõm biếm xó hội phong kiến thối nỏt đương thời, cỏi cười trong ca dao trào phỳng cũn thể hiện lũng căm thự, sự khinh bỉ, căm phẫn trào lờn mónh liệt đối với bố lũ cướp nước. Đú là sự phản khỏng tất yếu đối với những kẻ độc ỏc dó man luụn dựng chiờu bài tự do, bỡnh đẳng, bỏc ỏi nhưng thực chất là những kẻ cướp nước, gõy nờn bao cảnh tang thương cho đất nước, cho dõn tộc. Khụng dừng lại ở sự đả kớch, phờ phỏn mà tinh thần đấu tranh đó bật lờn thành tiếng chửi trực diện.
(71) Chộm cha quõn đế quốc
Mả mẹ quõn Nam triều
Làm cho anh em vụ sản nhiều điều đắng cay.
(72) Mả cha cỏi bọn thằng Tõy
Tuy vậy, tiếng cười đả kớch chõm biếm trong ca dao trào phỳng phần nhiều lại hướng đến bố lũ tay sai, những kẻ độc ỏc, hỏm lợi, vụ lương tõm sẵn sàng bỏn rẻ đất nước, làm tay sai cho bọn cướp nước.
(73) Chộm cha bốn chú họ Bựi
Ăn no rồi lại tha mồi cho quan
Trong con mắt của nhõn dõn, những kẻ bỏn mỡnh làm tay sai cho bọn thực dõn đế quốc thực chẳng khỏc nào bọn chú săn. Những kẻ vụ cớ đến cướp nước hại dõn khụng thể tha thứ đó đành, những kẻ chỉ vỡ tư lợi mà rước voi về
giày mả tổ lại càng khụng thể tha thứ. Cho nờn, đối với bọn chỳng, nhõn dõn
luụn nhỡn bằng một cỏi nhỡn khinh bỉ, căm ghột cực độ. (74) Nhà mỏy diờm cú thằng cai Lạp
Nhà mỏy gỗ cú thằng cai Cồn
Thiờn hạ hay đồn: hai thằng “Cồn Lạp”
(75) Cũn Tõy mũ mũ giày giày
Hết Tõy nhà nú ăn mày như chơi.
Hỡnh ảnh của những cậu bồi, những thụng ngụn kớ lục giỳp việc vặt cho Tõy đụi khi cũng hiện ra thật khụi hài dưới cỏi nhỡn mỉa mai, trào phỳng.
76) Cậu bồi là cậu bồi Tõy
Làm việc nhà nước một ngày "xa anh xu"
(77) Hụm qua đi trước lầu cao
Thấy cậu bồi mài dao liếm đĩa Như thế này kết nghĩa làm chi
(78) Chiều chiều lại nhớ chiều chiều
Thụng ngụn kớ lục ăn nhiều bỏnh đỳc ngụ Ăn rồi cố ỏo cố đồ
Khi thực dõn Phỏp, phỏt xớt Nhật, rồi đế quốc Mĩ sang xõm lược nước ta, chỳng khụng những gõy ra bao cảnh đầu rơi mỏu chảy tang thương cho đất nước mà cũn hà hiếp dõn lành, nhất là đối với phụ nữ như kiểu Thấy o mụ bặt
bặt hắn quàng tay búp liền như đó dẫn trong một bài ca dao trước. Song núi đi
cũng phải núi lại. Bờn cạnh đú cũng cú khụng ớt những cụ gỏi lười nhỏc, khụng muốn sống cuộc sống lao động lam lũ, cơ cực, hoặc vỡ hỏm danh hỏm lợi, bị lúa mắt trước đồng tiền, trước vẻ xa hoa cỏm dỗ của rượu Tõy, đốn màu Tõy, trang phục Tõy…nờn sẵn sàng bỏn thõn cho Tõy, trở thành những me Tõy, bà đầm. Ca dao trào phỳng Nghệ Tĩnh dành nhiều bài để núi về những cụ gỏi đú với tiếng cười mỉa mai, chõm biếm.
(79) Cào cào đậu đỏm cỏ may
Cũn con chim cỳ đậu rày nhành mai Nước mỡnh cú thiếu chi trai
Em ra ngoài tỉnh lấy ụng Tõy lai chà và.
Thật đỏng trỏch cho những cụ gỏi thiếu hiểu biết, và cũng thật đỏng phờ phỏn những cụ gỏi đó khụng nhận thức được hành động của mỡnh, sớm quờn mất mỡnh là ai lại cũn tỏ ra lờn mặt, vờnh vang, cho rằng như thế là đỏng tự hào, đỏng ngưỡng mộ.
(80) Cụ Tư ở dóy hàng hoa
Hột vàng quấn cổ, xe nhà nghờnh ngang Mẹ em dọn quỏn bỏn hàng Nhặt từng đồng kẽm vờnh vang nỗi gỡ Em đừng bắc bậc kiờu kỡ Thụng ngụn, kớ lục, cu li trăm thằng Hết "bếp" thỡ lại ụng "giăng" Hết cậu xà ớch đến quõn bồi bàn Chộ ai lịch sự cũng quàng
(81) Anh về lấy vợ kẻo trưa
Số em lấy chồng cai đội mới vừa trăm năm - Cai đội cũng hầu hạ Tõy đầm
Vờnh vang chi đú mà khoe rầm hỡi em
(82) Em chờ cu li xe em khụng lấy cu li xe
Em lấy thằng bồi liếm đĩa em cũng khoe lấy bồi.
Vậy nờn, đối với loại người này, tiếng cười trào phỳng nhiều khi vượt qua mức hài hước chõm biếm mà phỏt triển thành tiếng cười đả kớch, phờ phỏn.
(83) Con gà gỏy cục ke ke
Thức cụ mi dậy mà nghe tiếng Tàu Chộm cha con gỏi nhà giàu
Tham vũng ham hột đõm đầu lấy Tõy
Trong ca dao trào phỳng Nghệ Tĩnh, những bài đả kớch vào cỏc đại biểu trụy lạc của nhà chựa và cỏc loại thầy cỳng, thầy búi chiếm một số lượng khỏ nhiều. Ở nhõn vật là sư hổ mang, tiếng cười trào phỳng đả kớch tập trung nhất vào tớnh cỏch thoỏt tục giả dối. Tớnh cỏch này thường biểu hiện ra ở mõu thuẫn giữa sự chay tịnh cần phải cú của nhà sư với những dục vọng tầm thường của trần thế như việc ăn uống, sinh hoạt và cả chuyện trai gỏi. Dự đó cạo đầu đi tu, đó thề rũ sạch bụi hồng trần, nhưng vẫn khụng thoỏt khỏi những dục vọng cỏ nhõn.
(84) ễng sư là ụng sư hinh
Thấy o mỏ đỏ mắt tỡnh liếc đưa O cười răng búng hạt dưa
Cú những kẻ đi tu khụng phải vỡ mục đớch cứu nhõn độ thế, lại được nấp búng cửa chựa nờn bọn chỳng mặc sức sống buụng thả, trụy lạc cũn hơn cả người đời. Mặc dự miệng nam mụ, niệm chỳ nhưng vẫn ăn thịt, uống rượu, tay nện chuụng, gừ mừ nhưng vẫn ve gỏi và cú hành động sàm sỡ. Bản chất dõm ụ, tham ăn tục uống trỏi với phộp tắc nhà Phật lại được che đậy bởi cỏi vỏ từ bi bờn ngoài. Nhưng tấm ỏo choàng giả mạo ấy mỏng manh quỏ mà tiếng cười trào phỳng của quần chỳng lại đanh thộp, sắc sảo và mạnh mẽ quỏ nờn khụng khú khăn gỡ trong việc lật tẩy bộ mặt thật của cỏc nhà tu hành giả dối. Khụng chỉ miờu tả chung chung, ca dao trào phỳng Nghệ Tĩnh cũn chỉ mặt đặt tờn rừ ràng những kẻ lợi dụng cửa phật để làm điều bậy bạ.
(85) Cỏi trống sơn son, cỏi mừ sơn son
ễng sư chựa Diệc tỏm con rừ ràng
(chựa Diệc: Một ngụi chựa lớn ở thành phố Vinh)
Bờn cạnh sư hổ mang, cỏc loại thầy – lớp trớ thức bỡnh dõn, như thầy địa lớ, thầy búi, thầy cỳng… cũng là đối tượng của ca dao trào phỳng Nghệ Tĩnh ở những mức độ khỏc nhau. Rất nhiều bài ca dao với giọng điệu trào phỳng phờ phỏn những kẻ hành nghề mờ tớn dị đoan, chuyờn lừa bịp, lợi dụng lũng tin của người khỏc để kiếm thu lợi.
(86) Đất thỡ nằm ngả trơ trơ
Ba thầy địa lớ núi vơ núi thàm.
Cũn đõy là lời đả kớch cỏch kiếm ăn của thầy cỳng, thầy phự thủy. (87) Lấy ai bất quỏ lấy thầy
Nghe ba tiếng trống xụi đầy nồi rang.
(88) Cốc cốc lai lai
Thịt gà xộ hai
Thầy nhai miếng một.
Hoặc chế giễu thầy tướng một cỏch hài hước: (89) Tướng thầy là tướng khoai lang
Ăn hết nửa sàng thầy ẻ khụng ra.
Đạo giỏo phự thủy từ phương Bắc tràn vào nước ta khiến cho nhiều người Việt sựng bỏi ma thuật, phự phộp. Họ tin vào sức mạnh của những lỏ bựa, những cõu thần chỳ. Nhưng càng về sau, khi trỡnh độ nhận thức của nhõn dõn đó lờn cao thỡ sức mạnh thần bớ ấy đó mất hiệu lực. Hơn nữa, khụng ớt kẻ lợi dụng danh tiếng là “thầy” của mỡnh để lừa bịp nhõn dõn, tư lợi một cỏch trắng trợn, lộ liễu khiến bản thõn họ cũng như cụng việc của họ dần mất đi giỏ trị và lũng tin đối với quần chỳng. Bởi vậy, người dõn Nghệ Tĩnh mới khỏo nhau:
(90) Cú phỳc thợ mộc thợ nề
Vụ phỳc lấy phải thầy đề, thầy thụng.
2.3. Tiểu kết chương 2
Với 1051 bài ca dao cú tiếng cười trào phỳng: cú tiếng cười để mua vui, cú tiếng cười kốm theo sự phờ phỏn nhẹ nhàng, cú tiếng cười chõm biếm, đả kớch những thúi hư tật xấu trong nội bộ nhõn dõn và trong cỏc tầng lớp trờn, cú tiếng cười nhằm vạch trần bộ mặt xấu xa bỉ ổi của một vài hạng người trong xó hội. Ca dao Nghệ Tĩnh thực sự là tiếng núi quan trọng cho việc thực hiện những lớ tưởng tiờn tiến của thời đại. Tỏc giả dõn gian Nghệ Tĩnh đó dựng nhiều biện phỏp ngụn từ để tổ chức tiếng cười như dựng từ ngữ địa phương, cỏch diễn đạt địa phương, dựng một số biện phỏp tu từ như phộp đối, thủ phỏp ẩn dụ, núi lỏi… Dưới con mắt của người lao động Nghệ Tĩnh cỏi gỡ cũng cú thể cười được nhưng mức độ và tớnh chất của tiếng cười cú sự khỏc nhau. Cỏi cười ấy tuy chưa cú sức mạnh cụng phỏ thành trỡ của chế độ cũ nhưng dự sao cũng gúp phần đẩy nhanh sự xuống dốc những gỡ lỗi thời, cản trở việc xõy dựng cuộc sống văn minh, văn húa.
Chương 3
MỘT SỐ PHƯƠNG THỨC CƠ BẢN BIỂU THỊ í NGHĨA TRÀO PHÚNG TRONG CA DAO NGHỆ TĨNH
Trong thơ ca dõn gian Việt Nam núi chung, cỏc hỡnh thức biểu hiện của trào phỳng rất phong phỳ, đa dạng: chơi chữ; so sỏnh đối lập và tạo dựng mõu thuẫn; núi ngược và cường điệu, phúng đại; sử dụng cỏc yếu tố tục... Sau đõy là một số thủ phỏp thường được sử dụng để tạo ra tiếng cười trào phỳng trong ca dao trào phỳng Nghệ Tĩnh