C.Mác và Ph.Ăngghen mặc dù rất quan tâm đến vấn đề sở hữu nhưng không đưa ra định nghĩa cụ thể nào về vấn đề này. Trong tác phẩm “Sự khốn cùng của triết học”, C.Mác viết: “Nếu muốn định nghĩa quyền sở hữu như là một quan hệ độc lập, một phạm trù riêng biệt, một ý niệm trừu tượng và vĩnh cửu, thì như thế chỉ là sa vào một ảo tưởng siêu hình” [132, tr. 234 - 235]. Sở dĩ C.Mác khẳng định như vậy vì sở hữu là một trong ba bộ phận cấu thành quan hệ sản xuất; là bộ phận quyết định nhất đối với các bộ phận còn lại và vì quan hệ sản xuất bao giờ cũng gắn với lực lượng sản xuất trong một phương thức sản xuất nhất định. Nói đến sở hữu là nói đến quan hệ xã hội của sản xuất. Trong các tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, “Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844”, “Tư bản” …, C.Mác và Ph.Ăngghen đều coi sở hữu là một quan hệ xã hội, một quan hệ giữa người với người trong xã hội.
Theo C.Mác, để có thể trả lời câu hỏi “sở hữu là gì?” thì người ta phải bắt đầu từ sự phân tích “kinh tế chính trị học”, vì môn học này bao quát toàn bộ những quan hệ sở hữu không phải trong biểu hiện pháp lý của chúng với tư cách là quan hệ ý chí, mà trong hình thái hiện thực của chúng với tư cách là quan hệ sản xuất.
Như vậy, sở hữu mà C.Mác đề cập đến được biểu hiện trong những hình thái hiện thực của quan hệ sản xuất. Theo C.Mác, trong mỗi giai đoạn lịch sử nhất định, để xác định tính chất của sở hữu trước hết phải xuất phát từ chính bản thân những quan hệ kinh tế và chính trị của giai đoạn ấy, sau đó tách quan hệ sản xuất ra khỏi các quan hệ xã hội để tìm hiểu tính quy định về chất của sở hữu trong những hình thái của quan hệ sản xuất. Ông viết: “Trong mỗi thời đại lịch sử quyền sở hữu đã phát triển một cách khác nhau và trong một loạt những quan hệ xã hội hoàn toàn khác nhau” [132, tr. 234], “Những giai đoạn phát triển khác nhau của sự phân công lao động
cũng đồng thời là những hình thức khác nhau của sở hữu, nghĩa là mỗi giai đoạn của phân công lao động cũng quy định những quan hệ giữa cá nhân với nhau, tùy theo quan hệ của họ với tư liệu lao động, công cụ lao động và sản phẩm lao động” [131, tr. 31].
Theo quan niệm của C.Mác, tương ứng với những giai đoạn phát triển xã hội có những chế độ sở hữu khác nhau là sở hữu bộ lạc (sở hữu công xã hay sở hữu nhà nước thời cổ), sở hữu phong kiến (hay sở hữu đẳng cấp), sở hữu tư sản, sở hữu xã hội chủ nghĩa. Sự thay thế chế độ sở hữu này bằng chế độ sở hữu khác là một tất yếu khách quan, là kết quả sự tác động của những quy luật khách quan, chủ yếu là tác động của quy luật về sự phù hợp của quan hệ sản xuất với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất. Giai cấp thống trị thường cho rằng, quyền sở hữu là thiêng liêng và bất khả xâm phạm. Nhưng khi quan hệ sở hữu (nội dung kinh tế của quyền sở hữu) của xã hội không còn phù hợp với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, thì quan hệ sở hữu ở đó sẽ bị xóa bỏ và được thay thế bằng quan hệ sở hữu khác phù hợp hơn. Không có chế độ sở hữu nào tồn tại vĩnh cửu. Quan hệ sở hữu thời kỳ chiếm hữu nô lệ đã bị quan hệ sở hữu phong kiến thay thế, quan hệ sở hữu phong kiến thì bị quan hệ sở hữu tư sản thay thế. Sự thay thế liên tiếp các quan hệ sở hữu đã diễn ra trong quá trình phát triển của lịch sử xã hội loài người.
C.Mác đã nêu lên những đặc trưng của chế độ sở hữu tư bản chủ nghĩa. Ông cho rằng, chế độ sở hữu này có những đóng góp to lớn của nó đối với sự phát triển xã hội loài người, nhưng cũng có những mâu thuẫn nội tại. Ông chỉ ra rằng, đến một giai đoạn nào đó của sự phát triển của những quan hệ sản xuất và trao đổi tư sản, những quan hệ sở hữu tư sản sẽ bất lực trước những lực lượng sản xuất mạnh mẽ, giống như một tay phù thủy không còn đủ sức trị những âm binh mà y đã triệu lên. Những mâu thuẫn
nội tại này của chế độ xã hội tư bản chủ nghĩa dựa trên chế độ sở hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa sẽ tất yếu dẫn đến sự phủ định bản thân nó. C.Mác gọi đây là sự phủ định cái phủ định. Bởi trước đó, chế độ sở hữu tư bản chủ nghĩa đã hoàn thành sự phủ định đối với sở hữu cá nhân dựa trên lao động của bản thân người lao động.
Theo C.Mác, phương thức chiếm hữu tư bản chủ nghĩa do phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đẻ ra và do đó, cả chế độ tư hữu tư bản chủ nghĩa nữa đều là sự phủ định đầu tiên đối với chế độ tư hữu cá nhân dựa trên lao động của bản thân. Nhưng nền sản xuất tư bản chủ nghĩa lại đẻ ra sự phủ định bản thân nó với tính tất yếu của một quá trình tự nhiên. Đó là sự phủ định cái phủ định. Sự phủ định này không khôi phục lại chế độ tư hữu, mà khôi phục lại chế độ sở hữu cá nhân trên cơ sở những thành tựu của thời đại tư bản chủ nghĩa, trên cơ sở hiệp tác và sự chiếm hữu công cộng đối với ruộng đất và tư liệu sản xuất do chính lao động làm ra. Chế độ sở hữu tư bản chủ nghĩa, cũng như tất cả các chế độ sở hữu trước đó, chỉ là những quan hệ lịch sử mang tính chất nhất thời trong quá trình phát triển của sản xuất, chứ không phải là vĩnh cửu. Việc xóa bỏ, thủ tiêu chế độ sở hữu tư bản chủ nghĩa là một tất yếu khách quan trong quá trình phát triển của lịch sử loài người. Chính giai cấp tư sản đã “rèn vũ khí giết mình”, tạo ra những người sử dụng vũ khi ấy chống lại mình, đó là những công nhân hiện đại, những người vô sản. Sứ mệnh lịch sử của giai cấp vô sản là thực hiện cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa, nhằm xóa bỏ chế độ sở hữu tư bản chủ nghĩa, thiết lập chế độ công hữu xã hội chủ nghĩa.
Trong lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, sở hữu là vấn đề chiếm vị trí quan trọng. C.Mác đã coi vấn đề sở hữu là vấn đề sống còn của bất cứ giai cấp nào trong xã hội. “Vấn đề sở hữu bao giờ cũng là vấn đề sống còn của giai cấp này hay giai cấp khác – tùy thuộc vào trình độ phát triển của công nghiệp” [132, tr. 428].
Trong tác phẩm “Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản”, C.Mác và Ph.Ăngghen khẳng định rằng, đối với những người cộng sản, vấn đề sở hữu còn là vấn đề hàng đầu, vấn đề cơ bản của mọi phong trào cách mạng. Các ông viết: “Tóm lại, ở tất cả mọi nơi, những người cộng sản đều ủng hộ mọi phong trào cách mạng chống lại trật tự xã hội và chính trị hiện hành. Trong tất cả phong trào ấy, họ đều đưa vấn đề chế độ sở hữu lên hàng đầu, coi đó là vấn đề cơ bản của phong trào, không kể là nó đã có thể phát triển đến trình độ nào” [132, tr. 645-646].
Theo quan niệm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin, khi sống trong cộng đồng xã hội con người luôn có mối quan hệ với tự nhiên và quan hệ với nhau tức là quan hệ xã hội, trong đó có quan hệ sản xuất và trong quan hệ sản xuất thì quan hệ sở hữu chiếm vị trí hàng đầu. Khi nhà nước xuất hiện, sở hữu mang hình thức pháp lý. Chế độ tư hữu với tư cách là cái đối lập với chế độ sở hữu công cộng chỉ tồn tại ở nơi nào mà tư liệu lao động và những điều kiện bên ngoài của lao động thuộc về tư nhân. Nhưng tư nhân có thể là người lao động hay người không lao động. Tùy theo đó mà tính chất của chế độ tư hữu cũng thay đổi. Từ đó, C.Mác và Ph.Ăngghen đã đưa ra lý do cần phải xác lập chế độ công hữu về tư liệu sản xuất trong chủ nghĩa xã hội vì, chế độ sở hữu tư nhân đã làm cho chúng ta ngu xuẩn và phiến diện đến nỗi một đối tượng nào đó chỉ là của chúng ta khi chúng ta chiếm hữu nó, nghĩa là khi nó tồn tại đối với chúng ta như là tư bản hoặc khi chúng ta trực tiếp chiếm nó, ăn nó, uống nó, mặc vào ta hay cư trú trong đó…, nói tóm lại khi chúng ta tiêu dùng nó. Do vậy, xóa bỏ một cách tích cực chế độ tư hữu là xóa bỏ một cách một cách tích cực sự tha hóa. Đó là sứ mệnh của chủ nghĩa cộng sản mới với tính cách là chủ nghĩa cộng sản tự nhiên và hoàn bị.
Như vậy, theo C.Mác, hạn chế lớn nhất của chế độ tư hữu là làm tha hóa con ngườì. Chế độ sở hữu tư bản chủ nghĩa, cũng như tất cả các chế độ sở hữu trước đó, chỉ là những quan hệ lịch sử mang tính chất nhất thời trong quá trình phát triển của sản xuất chứ không phải là những quy luật vĩnh cửu của tự nhiên và lý trí.
Sứ mệnh lịch sử của giai cấp vô sản là thực hiện cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa, nhằm xóa bỏ chế độ sở hữu tư bản chủ nghĩa, thiết lập chế độ công hữu xã hội chủ nghĩa. Vì chế độ sở hữu tư bản chủ nghĩa tồn tại trên cơ sở tước bỏ sở hữu của đại đa số cư dân trong xã hội nên khi thực hiện sứ mệnh lịch sử của mình, đem lại lợi ích cho bản thân mình, giai cấp vô sản cũng đồng thời đem lại lợi ích cho toàn xã hội. Giải quyết vấn đề sở hữu là một trong những nội dung cơ bản của cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa. Giải quyết vấn đề sở hữu phải nhằm mục đích tạo điều kiện để giai cấp vô sản giành lấy toàn bộ lực lượng sản xuất; xóa bỏ sự tách rời người lao động khỏi những điều kiện lao động; thúc đẩy lực lượng sản xuất phát triển mạnh mẽ hơn nữa; bảo đảm việc cung cấp đầy đủ sản phẩm thỏa mãn nhu cầu vật chất và tinh thần cho mọi thành viên trong xã hội.
Theo quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen, chế độ tư hữu tư sản hiện thời là biểu hiện cuối cùng và đầy đủ nhất của phương thức sản xuất và chiếm hữu sản phẩm dựa trên những đối kháng giai cấp, trên cơ sở những người này bóc lột những người kia. Chủ nghĩa cộng sản là một chế độ xã hội mà quyền lực thuộc về người lao động. Nhờ có chế độ sở hữu xã hội thay cho chế độ sở hữu tư nhân, chế độ người bóc lột người bị thủ tiêu, cho nên quan hệ giữa người với người là quan hệ hợp tác của những người lao động. Sự phát triển của lực lượng sản xuất dưới chế độ tư bản chủ nghĩa là điều kiện vật chất cho việc thay thế chủ nghĩa tư bản bằng chủ nghĩa xã hội. Do sự phát triển ấy nên đặc trưng kinh tế cơ bản của hình thái kinh tế -
xã hội cộng sản chủ nghĩa không phải là sự kết thúc của chế độ sở hữu nói chung, mà là kết thúc của chế độ sở hữu tư sản và sự mở đầu chế độ sở hữu công cộng về tư liệu sản xuất.
Xóa bỏ chế độ chiếm hữu tư nhân về tư liệu sản xuất, thiết lập chế độ sở hữu công cộng về tư liệu sản xuất, phân phối sản phẩm theo thỏa thuận chung, phát triển có kế hoạch nền kinh tế, văn hóa, xã hội; đó là những quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen. Các ông đã phát hiện ra mâu thuẫn cơ bản của xã hội tư bản là mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất mang tính xã hội hóa cao với chế độ chiếm hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa về tư liệu sản xuất; từ đó dự báo về sự thay thế chế độ chiếm hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa bằng chế độ công hữu [132, tr. 467].
Trong tác phẩm “Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản” (1848), C.Mác và Ph.Ăngghen cho rằng, cuộc cách mạng do giai cấp vô sản tiến hành cần xóa bỏ chế độ sở hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa. Đó là cách nói ngắn gọn nhất, khái quát nhất về việc cải tạo toàn bộ xã hội mà giai cấp vô sản có sứ mệnh phải thực hiện và giai cấp vô sản chỉ có thể tự giải phóng mình sau khi xóa bỏ chế độ tư hữu. “Theo ý nghĩa đó, những người cộng sản có thể tóm tắt lý luận của mình thành một luận điểm duy nhất là: “Xóa bỏ chế độ tư hữu” [132, tr. 616]. Nhưng mục đích của chủ nghĩa cộng sản không phải là xóa bỏ hoàn toàn mọi thứ sở hữu, cũng không tước bỏ quyền chiếm hữu sản phẩm xã hội của người lao động, mà chỉ tước bỏ quyền dùng sự chiếm hữu ấy để nô dịch lao động của người khác. “Đặc trưng của chủ nghĩa cộng sản không phải là xóa bỏ chế độ sở hữu nói chung, mà là xóa bỏ chế độ sở hữu tư sản” [132, tr. 615].
Theo quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen, cơ sở kinh tế của chủ nghĩa xã hội là kết quả của quá trình xã hội hóa lao động và sản xuất tới trình độ cao; việc xóa bỏ chế độ tư hữu chỉ có thể thực hiện được khi mà
lực lượng sản xuất đã phát triển ở trình độ cao. Các ông viết: “Hoàn toàn rõ ràng là cho đến nay, lực lượng sản xuất vẫn chưa phát triển đến mức khiến cho có thể sản xuất đủ sản phẩm cho mọi người, và khiến cho chế độ tư hữu trở thành xiềng xích ngăn cản sự phát triển của các lực lượng sản xuất đó”[132, tr. 468].
C.Mác và Ph.Ăngghen cũng cho rằng, việc thay thế quan hệ sở hữu này bằng quan hệ sở hữu khác, ví dụ như việc xóa bỏ chế độ tư hữu, thiết lập chế độ công hữu, không thể làm ngay lập tức, cũng không thể là việc tùy tiện do ý muốn chủ quan quyết định, mà nó là kết quả của sự phát triển lực lượng sản xuất, tùy thuộc vào trình độ xã hội hóa sản xuất của xã hội ở mỗi giai đoạn lịch sử nhất định; bởi lẽ, người ta “không thể làm cho lực lượng sản xuất hiện có tăng lên ngay lập tức đến mức cần thiết để xây dựng một nền kinh tế công hữu” [132, tr. 469].
C.Mác và Ph.Ăngghen đã phát hiện ra một điều hết sức quan trọng; theo đó, xét trong sự vận động khách quan của lịch sử, ở đâu và lúc nào thì cái tất yếu kinh tế cũng lộ ra; nó xuyên qua mọi diễn biến lịch sử; vấn đề sở hữu là vấn đề trọng tâm của mỗi cuộc cách mạng. Các ông cũng nhấn mạnh tới tính khách quan cũng như tính phức tạp, khó khăn lâu dài của quá trình lịch sử hình thành chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản; đã làm nổi bật một trong những tư tưởng chủ đạo là việc xóa bỏ chế độ tư hữu phải có điều kiện khách quan là trình độ phát triển cao của lực lượng sản xuất. Nó không chỉ quy định tính tất yếu nổ ra cách mạng vô sản, mà còn quy định cả đến tiến trình và những bước đi của toàn bộ công cuộc cải tạo và xây dựng chủ nghĩa xã hội.
2.3.2.Quan điểm của V.I.Lênin
V.I.Lênin là người tiếp tục phát triển sáng tạo tư tưởng khoa học của C.Mác và Ph.Ăngghen trong điều kiện chủ nghĩa tư bản chuyển sang giai
đoạn đế quốc chủ nghĩa và triển khai công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội trong thực tiễn. V.I.Lênin trực tiếp lãnh đạo công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Liên Xô và đã nêu lên hàng loạt những luận điểm về chuyên chính