6. Bố cục của khóa luận
2.1.3.Bối cảnh Trung Quốc thế kỷ XVI –XVIII
Kể từ khi Trung Quốc trở thành một nhà nước phong kiến thống nhất vào cuối thế kỷ III TCN cho đến giữa thế kỷ XIX, ở Trung Quốc đã diễn ra nhiều cuộc đấu tranh phức tạp dẫn đến sự thành lập và diệt vong của nhiều triều đại nối tiếp nhau. Thế kỷ XVI – XVIII đánh dấu sự hình thành, phát triển và sự diệt vong của hai triều đại Minh (1368 – 1644), Thanh (1645 – 1911). Để tranh giành, duy trì quyền thống trị, hai triều đại không ngừng tiến hành các cuộc chiến tranh bình định các thế lực đối lập và mở rộng lãnh thổ.
Thời kỳ này nhà Minh đã suy yếu, mặc dù có thực hiện một số cải cách nhưng không thay đổi được tình hình. Đặc biệt, đến đầu thế kỷ XVII, triều đình nhà Minh bị hoạn quan Ngụy Trung Hiền lũng đoạn, thậm chí y có thể cách chức những quan đại thần không ăn cánh. Những quan lại bị gạt ra khỏi triều đình lập thành một tổ chức chính trị gọi là Đảng Đông Lâm nhằm chống lại tập đoàn hoạn quan và phê phán nền thống trị đen tối đương thời.
Đến cuối triều Minh, đồng thời với tình hình rối ren trong triều đình, việc tập trung ruộng đất vào tay giai cấp địa chủ cũng diễn ra rất nghiêm trọng. Mâu thuẫn xã hội càng trở nên gay gắt dẫn tới bùng nổ phong trào chiến tranh nông dân trong đó có cuộc khởi nghĩa của Lý Tự Thành. Năm 1644, ngay sau khi Lý Tự Thành thất bại phải rút khỏi Bắc Kinh, vua Thanh liền chiếm lấy kinh thành và bắt đầu thống
trị Trung Quốc. Từ đó, triều Thanh với tư cách là một triều đại phong kiến mới ở Trung Quốc chính thức được thành lập (1644 – 1911).
Sang đầu đời Thanh, chiến tranh lại tiếp tục diễn ra không chỉ là để trấn áp,
tiêu diệt các lực lượng “phản Thanh” mà còn nhằm mục đích bành trướng thế lực
và xây dựng một đế chế Mãn Thanh rộng lớn. Hậu quả mà các cuộc chiến tranh đưa lại là sự hao mòn sức dân, suy giảm tiềm lực kinh tế và những bất ổn trong đời sống xã hội.
Điểm nổi bật trong bối cảnh châu Á thế kỷ XVI – XVIII là sự hưng thịnh của hải thương, của quan hệ hàng hóa, tiền tệ. Trước những ảnh hưởng sôi động ấy,
năm 1567, nhà Minh đã phải rỡ bỏ chính sách “Hải cấm” sau gần 200 năm thực
hiện. Sự kiện này đã tạo điều kiện cho thương nhân Trung Quốc tự do buôn bán với thương nhân nước ngoài, khiến cho nền kinh tế có được những bước phát triển mới. Đến thời Thanh, việc mở cửa buôn bán vẫn tiếp tục duy trì và chỉ bị hạn chế trong giai đoạn cuối khi triều đại này suy yếu và sự xâm nhập của các nước phương Tây trở thành nỗi đe dọa lớn. Sự phát triển của ngoại thương với nhiều loại hàng hóa phong phú, đa dạng phần nào phản ánh được sự hưng thịnh của các ngành kinh tế trong nước như: thủ công nghiệp, nông nghiệp…
Kinh tế phát triển đã tạo ra tiền đề vật chất cho những thay đổi, chuyển biến lớn lao trong đời sống văn hóa, tư tưởng. So với Tống Nho, nội dung tinh thần và tư
tưởng Nho giáo thời Minh – Thanh ít nhiều đã có sự “cởi mở”. Tầng lớp thương
nhân đã bắt đầu xác lập được vai trò trong xã hội phong kiến.Nhờ những hoạt động buôn bán của tầng lớp này mà đời sống xã hội vốn tiềm ẩn những bất ổn (do chiến tranh liên miên) phần nào ổn định và khởi sắc hơn. Đạo giáo, Phật giáo tuy không có được sự phát triển đến thịnh đạt nhưng vẫn tiếp tục tồn tại. Ngoài ra còn có sự xuất hiện một loại hình tôn giáo mới, đó là Thiên chúa giáo. Sự xuất hiện của tôn giáo này là hệ quả của sự xâm nhập của chủ nghĩa tư bản phương Tây.
Như vậy, trong bối cảnh chung của khu vực và quốc tế, tình hình chính trị, kinh tế - xã hội hai nước Việt – Trung đã diễn ra những biến động hết sức sâu sắc.
Những biến động này tạo nên sắc thái mới, rất riêng biệt trong mối quan hệ giữa hai nước giai đoạn cuối thế kỷ XVI – XVIII.
2.2. QUAN HỆ ĐẠI VIỆT – TRUNG HOA TỪ THẾ KỶ XVI ĐẾN THẾ KỶ XVIII
Trên cơ sở mối quan hệ bang giao được duy trì từ thời kỳ trước đó, quan hệ Đại Việt – Trung Hoa thời kỳ này tiếp tục được đẩy mạnh và phát triển. Quan hệ ấy được thể hiện qua các hoạt động bang giao chính trị, hoạt động thương mại, các vấn đề lãnh thổ. Dưới đây là bảng thống kê những thông tin liên quan đến quan hệ Đại Việt – Trung Hoa từ cuối thế kỷ XVI – cuối thế kỷ XVIII qua bốn bộ chính sử: Đại Việt sử ký toàn thư, Đại Việt sử ký tục biên, Đại Nam thực lục, Khâm định Việt sử thông giám cương mục.
Bảng 2.1: Tổng kết những thông tin liên quan đến quan hệ Đại Việt – Trung Hoa qua bốn bộ sử chính cuối thế kỷ XVI – cuối thế kỷ XVIII
Năm THƯƠNG MẠI NGOẠI GIAO LÃNH THỔ
Cuối thế kỷ XVI đến 1662 Đại Việt sử ký toàn thư Đại Việt sử ký tục biên Đại Nam thực lục Khâm định Việt sử thông giám cương mục Đại Việt sử ký toàn thư Đại Việt sử ký tục biên Đại Nam thực lục Khâm định Việt sử thông giám cương Mục Đại Việt sử ký toàn thư Đại Việt sử ký tục biên Đại Na m thực lục Khâm định Việt sử thông giám cương mục 0 0 1 0 17 0 3 6 1 0 0 1 Tổng 1 1 26 2 1663 đến cuối thế kỷ XVIII 0 8 8 0 6 38 7 25 0 17 3 9
Tổng 17( 11,3%) 102(68%) 31(20,7%) Qua bảng thống kê trên, chúng ta thấy trong quan hệ với Trung Hoa vấn đề ngoại giao là vấn đề được nhắc tới nhiều nhất, chiếm 68%, trong khi đó vấn đề lãnh thổ chiếm 20,7%, vấn đề thương mại chỉ chiếm 11,3%. Nguyên nhân chủ yếu là do sự bất ổn ở nước ta khiến cho các triều đại phải tăng cường ngoại giao với Trung Hoa để đổi lại sự công nhận của “Thiên triều” Trung Hoa. Đây cũng là thời kỳ có sự chuyển giao triều đại ở Trung Hoa giữa hai nhà Minh – Thanh, các chính sách ngoại giao khác nhau lúc mới lên buộc các vua Đại Việt phải nhiều lần cử sứ thần sang Trung Hoa để triều cống, thương thuyết.
2.2.1. Các vấn đề quan hệ bang giao
Các vấn đề quan hệ bang giao là vấn đề cơ bản nhất trong quan hệ với Trung Hoa, cũng là vấn đề được nhắc tới nhiều nhất trong các bộ thông sử chính của nước ta. Ở thời kỳ này, các hoạt động bang giao vẫn được thực hiện trên cơ sở tiếp thu những điểm tích cực từ thời kỳ trước nhưng cũng có nhiều thay đổi do bối cảnh lịch sử đương thời đem lại. Các vấn đề quan hệ bang giao ấy được thể hiện rõ nhất qua việc triều cống, việc cầu phong và mối quan hệ giúp đỡ giữa hai nước.
2.2.1.1. Vấn đề triều cống
Trong thời đại phong kiến, vấn đề “triều cống” là một cơ sở chủ yếu để xây dựng nên quan hệ ngoại giao giữa các vương triều phong kiến Việt Nam và Trung Hoa. Đây là một dạng quan hệ đặc biệt giữa các nước nhỏ với các nước lớn thời kỳ phong kiến ở phương Đông. Thời kỳ này việc triều cống Trung Hoa vẫn được duy trì, tuy nhiên cũng có nhiều thay đổi so với giai đoạn trước.
Việc xin thần phục “Thiên triều” được thể hiện trong việc triều cống các sản vật địa phương như lông chim trĩ, voi và ngà voi, tê giác và sừng tê giác, trầm hương, tốc hương, kì nam, vải vóc, tơ lụa, thợ khéo tay, thầy tu, thầy bói... và vàng, bạc, châu báu, ngọc trai... Quá trình vận chuyển những sản vật đem cống nhiều khi rất vất vả, tốn kém, phải dùng đến hàng trăm người. Việc triều cống được “Thiên triều” quy định theo lệ ba năm một lần, nhưng từ khi Trung Hoa chuyển kinh đô lên Yên Kinh, đường xá đi lại quá xa xôi, thì từ thế kỷ XVII, việc triều cống được định
là sáu năm một lần, song vẫn phải mang hai lễ cống.Việc định lại lễ cống như vậy đã giúp cho triều đình phong kiến Đại Việt giảm được chi phí trên đường triều cống
và có thời gian để chuẩn bị vật phẩm cống nộp.
Ở thời nhà Mạc, đồ cống gồm: lư hương và bình hoa bằng vàng 4 bộ (nặng 100 lạng), rùa vàng 1 con nặng 90 lạng, hạc bạc và đài bạc mỗi thứ 1 cái (nặng 50 lạng), bình hoa và lư hương bằng bạc 2 bộ ( nặng 2150 lạng), mâm bạc 12 chiếc (nặng 641 lạng), trầm hương 60 cân, tốc hương 148 cân, 20 cặp sừng tê giác, 30 cặp ngà voi.
Theo Phan Huy Chú thì đầu thời Lê sơ cống người vàng, đến khoảng giữa mới đổi ra làm lư hương, bình hoa, số lượng vàng, bạc vẫn nặng bằng người vàng. Theo nhiều sử sách khác nhau thì sau khi nhà Mạc đoạt ngôi, để hối lộ quân Minh nhiều hơn nên đã đúc người vàng nặng cân hơn và người vàng này có tư thế cúi mặt.
Sau khi đánh bại nhà Mạc, chính quyền Lê – Trịnh tiếp tục thực hiện các kỳ
cống cho nhà Minh, Thanh. Sách “Lịch triều hiến chương loại chí” của Phan Huy
Chú biên niên lại như sau:
Bảng 2.2: Danh sách sứ bộ Đại Việt đi sứ sang Trung Hoa thời Lê – Trịnh Năm Thành phần sứ đoàn Đại Việt Nội dung đi sứ Trung Hoa 1606 - Ngô Trí Hòa
- Nguyễn Thực - Phạm Hồng Nho - Nguyễn Danh Thế - Nguyễn Úc
- Nguyễn Duy Thời
Nộp hai lễ cống 1613 - Lưu Đình Chất - Nguyễn Đặng - Nguyễn Đức Trạch - Hoàng Kỳ Nộp hai lễ cống
- Nguyễn Chánh - Nguyễn Sư Khanh 1619 - Nguyễn Thế Tiêu
- Nguyễn Cung - Bùi Văn Bưu - Ngô Nhân Triệt - Nguyễn Khuê - Nguyễn Tuấn
Nộp hai lễ cống
1626 - Nguyễn Tiến Dung - Trần Vĩ - Đỗ Khắc Kính - Nguyễn Tự Cường - Bùi Tất Thắng - Nguyễn Lạ Nộp hai lễ cống 1630 - Trần Hữu Lễ - Dương Trí Trạch - Nguyễn Kính Tế - Bùi Bỉnh Quân - Nguyễn Nghi - Hoàng Công Phụ Nộp hai lễ cống
1637 - Nguyễn Duy Hiểu - Giang Văn Minh - Trần Nghi - Nguyễn Bình - Thân Lý Nộp hai lễ cống 1646 - Nguyễn Nhân Chính - Phạm Vĩnh Miên - Trần Khái - Nguyễn Cổn
- Mừng vua Long Vũ lên ngôi - Nộp lễ cống
1663 - Lê Hiệu - Dương Hạo - Đồng Tôn Trạch Nộp lễ cống 1667 - Nguyễn Nhuận - Trịnh Thời Tế - Lê Vinh
- Dâng sớ xin theo lệ cống 6 năm 1 lần
- Nộp hai lễ cống 1673 - Nguyễn Mậu Tài
- Hồ Sĩ Dương - Đào Công Chính - Phạm Lập Lễ - Vũ Công Đạo - Bùi Duy Tuy
Nộp hai lễ cống 1682 - Thân Toàn - Đặng Công Chất Nộp lễ cống 1685 - Nguyễn Đình Cổn - Hoàng Công Trí - Nguyễn Tiến Tài - Trần Thế Vinh
Nộp lễ cống
1690 - Nguyễn Danh Nho - Nguyễn Quý Đức - Nguyễn Đình Sách - Trần Đào
Nộp lễ cống
1697 - Nguyễn Đăng Đạo - Nguyễn Thế Bá - Đặng Đình Tướng - Nhữ Tiến Hiền Nộp lễ cống 1702 - Hà Tông Mục - Nguyễn Diễn Nộp lễ cống
- Nguyễn Dương Bao 1709 - Trần Đình Gián
- Lê Kha Tông - Đào Quốc Hiển - Nguyễn Văn Dự
Nộp lễ cống
1715 - Nguyễn Công Lê - Lê Anh Tuấn - Đinh Nho Hoàn - Nguyễn Mậu Áng Nộp lễ cống 1721 - Hồ Phi Tích - Tô Thế Huy - Đỗ Lệch Danh Nộp lễ cống 1726 - Phạm Khiêm Ích - Nguyễn Huy Nhuận - Phạm Đình Kính
- Mừng vua lên ngôi - Nộp lễ cống
- Vua Thanh tặng thưởng cho vua
Lê 3 bộ sách: Cổ văn uyên giáp, Bội văn vận phủ, Uyên giám loại hàm.
1729 - Đinh Phụ Ích
- Đoàn Đoàn Bá Dung - Quản Danh Dương
Nộp lễ cống
1741 - Nguyễn Kiều - Nguyễn Tông Quai
Nộp lễ cống
1747 - Nguyễn Tông Quai - Nguyễn Thế Lập - Trần Văn Hoán
Nộp lễ cống
1760 -Trần Huy Bật - Lê Quí Đôn - Trịnh Xuân Thụ
Đến thời Lê Trung Hưng, quan nhà Minh lại đặt ra yêu sách cống người bằng vàng. Năm 1595, vua Lê sai Trịnh Vĩnh Lộc mang lên Lạng Sơn hai người bằng vàng và bạc đều cao 1 thước 2 tấc, nặng 10 cân, nhưng tượng không cúi mặt. Sứ thần Phùng Khắc Khoan đã biện giải cho tư thế này.
Năm 1718, vua Lê Dụ Tông sai Hữu Thị lang bộ Binh là Nguyễn Công Hãng
đi sứ nhà Thanh, ông đã dùng lí lẽ bác bỏ việc cống người vàng. Sách Tang thương ngẫu lục khi viết về chuyện ông Nguyễn Công Hãng có đoạn: “... Trước kia Thái Tổ hoàng đế đánh người nhà Minh ở núi Mã Yên, chém được tướng Minh là An viễn hầu Liễu Thăng. Kịp khi nộp cống khoản, người Minh trách móc, bắt đền phải đúc người vàng để thay thế nó. Họ Mạc cướp ngôi, nhà Minh sai Cửu Loan, Mao Bá Ôn sang đánh. Mạc sợ, lấy người vàng đút lót xin hoà. Hồi mới trung hưng, nhà Minh vặn hỏi về việc tự tiện giết chết công thần của nhà Minh là Mạc Mậu Hợp, (Lê trung hưng) lại phải dùng người vàng để tạ, nhân thế các triều mới thành ra lệ thường cống. Nay ông Nguyễn Công Hãng xin bỏ đi. Họ lại vặn hỏi về việc Liễu Thăng, ông nói: “Liễu Thăng là tướng nhà Minh kia, còn nhà Thanh ta rộng có muôn nước thế mà lại bo bo đòi của lót để báo thù cho người xưa thì lấy gì khuyên người ta đến với mình?... Thế là bắt đầu từ ông, lệ cống người vàng và lệ cống nước rửa ngọc trai mới đình lại” [49, tr.21].
Đi sứ triều cống là một trách nhiệm to lớn, nắm giữ vận mệnh của quốc gia. Công việc đó gắn với nhiều khó khăn, nguy hiểm, vừa phải làm tròn nhiệm vụ triều cống, vừa khẳng định lòng tự tôn dân tộc. Vì vậy, việc đi sứ thành công hay không là tùy thuộc vào sự khéo léo, tài tình của chính sứ thần trên suốt hành trình đi sứ. Trong thời kỳ này ta phải kể đến hai sứ thần giỏi là Phùng Khắc Khoan và Nguyễn Công Hãng.
2.2.1.2. Vấn đề cầu phong
Việc xin phong vương là việc đặc biệt quan trọng trong quan hệ bang giao giữa Đại Việt - một nước nhỏ vừa thoát khỏi ách thống trị của phong kiến Trung
“Thiên triều” với một nước nhỏ chư hầu và cũng là để duy trì mối quan hệ giữa Thiên tử với chư hầu trên cơ sở của học thuyết Khổng - Mạnh mà giai cấp phong kiến Trung Quốc cũng như phong kiến Đại Việt đều tuân theo. Việc xin phong vương của triều đại phong kiến Việt Nam khi vừa giành được chính quyền là nhằm đạt được sự công nhận chính thức theo “chính danh” của Khổng giáo, tạo “danh chính ngôn thuận” với lòng người trong nước, nhất là đối với những quan lại sĩ phu đã phục vụ các triều đại trước, đồng thời nhằm thuyết phục các thổ ty, các nước nhỏ chư hầu láng giềng chịu ảnh hưởng của Đại Việt phải phục tùng. Có thể nói đây là mối quan hệ đặc biệt giữa các quốc gia phong kiến ở phương Đông – chịu ảnh hưởng, phụ thuộc và tôn thờ nước lớn.
Phan Huy Chú trong “Lịch triều hiến chương loại chí” đã nhận xét rằng: "Trong việc trị nước, hoà hiếu với nước láng giềng là việc lớn… Nước Việt ta có cả cõi đất phía Nam mà thông hiếu với Trung Hoa, tuy nhân dân dựng nước có quy mô riêng, nhưng ở trong thì xưng đế, mà đối ngoại thì xưng vương, vẫn chịu phong hiếu, xét lý thế lực phải như thế” [9, tr.35].
"Xét lý thế lực phải như thế" - đó là cách nói của Phan Huy Chú. Nếu chúng