7. Bố cục của đề tài
2.1.4.Ví giặm xứ Nghệ trong giai đoạn hiện nay
Dân ca ví - giặm xứ Nghệ mang một màu sắc mới, phản ánh chân thực cuộc sống đang từng ngày đổi thay trên quê hương, trở thành chất liệu để các
nhạc sĩ, nghệ sĩ, những người am hiểu về dân ca sáng tác thành những vở kịch ngắn như các tiểu phẩm: Mai Thúc Loan của Phan Lương Hảo; Bão táp của Kỳ Hoa của Phạm Ngọc Côn; Chuyện tình ông vua trẻ; Lời Người lời của nước non… dân ca ví - giặm được chuyển thể, trở thành nền Kịch hát dân ca và trải qua bao sóng gió của cơ chế thị trường, thay đổi trong thị hiếu âm nhạc của công chúng, đến nay, đã dần dần khẳng định được vị thế của mình với tư cách là kịch chủng sân khấu trong làng sân khấu chuyên nghiệp với hàng chục các giải thưởng và huy chương toàn quốc…
Có thể thấy, trải qua bao đổi thay, từ khi hình thành, phát triển với dáng dấp đậm chất dân gian, với những đêm trăng phường vải, đêm nghe hát đò đưa… cho đến khi trở thành kịch hát, thành tiểu phẩm gắn với sinh hoạt văn nghệ quần chúng, trong hội thi, hội diễn… mỗi chặng đường đi qua, dân ca ví - giặm bằng giá trị vốn có đều là những thước phim ghi lại dấu ấn lịch sử - xã hội của quê hương, nước nhà, cho chúng ta thấy được từng hơi thở cuộc sống đương đại mà dân ca ví - giặm đi qua, làm nên giá trị lịch sử to lớn mà không phải phương tiện văn nghệ nào cũng có thể làm được. Rõ ràng, Dân ca ví - giặm dù có thay đổi theo hình thức nào thì vẫn mang trong nó giá trị lịch sử trường tồn với tâm hồn, cốt cách của người dân xứ Nghệ.
2.2. Giá trị văn hóa của ví - giặm xứ Nghệ
Dân ca xứ Nghệ vốn được sáng tạo và lưu truyền trong nhân dân, đó là sản phẩm văn hóa dân gian đặc sắc, góp phần tạo nên diện mạo, một bản sắc văn hóa đậm đà chất Nghệ, không thể trộn lẫn với bất cứ vùng văn hóa nào trong cả nước.
Dựa trên kết quả nghiên cứu của những nhà nghiên cứu, chúng tôi đã hệ thống hoá giá trị về mặt văn hóa của dân ca xứ Nghệ, đồng thời bổ sung những chỗ còn thiếu trên các phương diện sau đây (nhìn một cách tổng quát):
2.2.1. Không gian văn hóa (nguyên bản) của dân ca xứ Nghệ
Không gian văn hóa của dân ca xứ Nghệ có không gian hẹp và không gian rộng.
- Không gian hẹp (không gian diễn xướng): Gắn với những nơi diễn ra sinh hoạt dân ca như trên sông nước, nơi đồng ruộng, trên những con đường, núi rừng, trong những mái nhà, đình làng, giếng nước, gốc đa… (đều là không gian bình dị của làng quê), mang đặc điểm chung của dân ca cả nước. Đối với dân ca xứ Nghệ, phổ biến nhất là hát trên sông nước (hát ví đò đưa sông Lam, sông La), hát trên sân nhà với hát phường vải, phường nón; trong mỗi ngôi nhà (hát ru) và trên đồng ruộng, chân núi rừng (hát phường cấy, phường củi...). Đó đều là môi trường gắn với cuộc sống lao động và sinh hoạt gia đình. Còn không gian gắn với lễ hội ít được thấy, khác với dân ca quan họ Bắc Ninh, hát xoan Phú Thọ, hát dặm Hà Nam...
+ Không gian rộng: gắn với địa bàn tồn tại và phát triển của dân ca xứ Nghệ. Đó là không gian địa chính cụ thể diện tích cộng lại của 2 tỉnh Nghệ An và Hà Tĩnh từ khe Nước lạnh giáp tỉnh Thanh Hoá đến đèo Ngang giáp tỉnh Quảng Bình, nhưng cũng muốn chỉ hình tượng không gian văn hóa là: ở đâu có con người xứ Nghệ, sinh sống yêu thích dân ca xứ Nghệ thì ở đó gọi là không gian văn hóa dân ca xứ Nghệ.
Vì thế, không gian văn hóa của dân ca xứ Nghệ có sức lan tỏa, vươn xa. Có thể ở Hà Nội, Thành phố Hồ Chí Minh, các tỉnh vùng Duyên Hải, Tây Nguyên hoặc ở nhiều quốc gia trên thế giới có người Nghệ sinh sống làm ăn, sáng tạo và hưởng thụ văn hóa dân ca xứ Nghệ. Cuộc đời hoạt động của Chủ tịch Hồ Chí Minh - Nhà văn hóa lớn, dù đi đến đâu, ở đâu trên thế giới, Người vẫn muốn nghe một câu dân ca xứ Nghệ. Như vậy không gian văn hóa dân ca xứ Nghệ có thể nói rộng bao la, chưa tính hết được trong tâm thức của con người xứ Nghệ. Thể hát giặm không phải "chỉ quẩn quanh ở địa phương này"
như ý kiến của Nhà nghiên cứu Nguyễn Đổng Chi mà còn có mặt ở một số nơi ở tỉnh Quảng Bình thậm chí còn vươn xa tới Thành phố Đà Lạt ở tỉnh Lâm Đồng và một số vùng văn hóa khác. Trong bài viết có tiêu đề: Một vài suy nghĩ bước đầu về đường ranh giới phía Nam của vùng văn nghệ dân gian Nghệ - Tĩnh, GS Nguyễn Xuân Đức đã đưa ra một con số gây sự chú ý cho nhiều người: Đó là trong lần điền dã vào năm 1976, sinh viên khoa ngữ văn trường Đại học sư phạm Vinh (nay là Đại học Vinh) đã sưu tầm được 36 bài hát giặm tại một số làng ở huyện Quảng Trạch (tỉnh Quảng Bình). Trong 36 bài đó, có khoảng 30 bài do người dân ở vùng này sáng tác, chưa thấy có trong cuốn Hát giặm Nghệ - Tĩnh của Nhà nghiên cứu Nguyễn Đổng Chi và Ninh Viết Giao. Như vậy thể hát giặm đã vượt đèo Ngang để tiến sâu vào phía trong. Thể hát này đã từng tìm thấy khá nhiều ở ấp Nghệ Tĩnh, thành phố Đà Lạt, góp phần tạo nên cái gọi là "Ốc đảo văn học dân gian". Lý giải nguyên nhân tạo nên sự lan tỏa đó, cả hai tác giả của hai công trình đều thống nhất cho rằng: Đó là do sức sống mãnh liệt của văn nghệ dân gian xứ Nghệ, là kết quả của quá trình dịch chuyển địa bàn cư trú của người dân xứ Nghệ và có những nét tương đồng về mặt văn hóa giữa một số vùng phụ cận với vùng Nghệ - Tĩnh. Trong xu thế hội nhập ngày nay, tìm hiểu "Ốc đảo" dân ca xứ Nghệ là việc làm cần thiết, giúp ta thấy rõ thêm giá trị lâu bền của dân ca ở vùng này khi nó du nhập tới một số vùng khác trên nước Việt Nam.
2.2.2. Không gian văn hóa dân ca xứ Nghệ ngày nay
Ngày nay, không gian sinh hoạt văn hóa của dân ca xứ Nghệ đã không còn được như trước. Cùng với việc mất đi của một số làng nghề đã dẫn tới không gian diễn xướng loại hình nghệ thuật này cũng có sự thay đổi. Không gian văn hóa hay còn gọi là không gian diễn xướng của dân ca giờ là các câu lạc bộ, sân khấu, các điểm biểu diễn văn hóa du lịch, hội thảo hay trong trường học…
Các trò diễn xướng trên sân khấu cũng tái hiện lại khung cảnh sinh hoạt trên đồng ruộng, sông nước của các cuộc hát ví - hát giặm nam nữ. Như vậy, diễn xướng dân gian đã chuyển lên hình thức diễn xướng chuyên nghiệp, có đạo diễn, hóa trang, trang phục, ánh đèn… tổng hòa thành giá trị nghệ thuật cao hơn. Nhịp sống mới, môi trường mới buộc dân ca cũng phải tìm cách thích ứng, kể cả việc thay thế không gian văn hóa cũ sang không gian mới, tạo nên những giá trị mới để có thể tồn tại về sau.
Tuy dân ca ví - giặm không thể về với những giá trị nguyên bản, với cảnh bến nước, gốc đa, những đêm trăng phường vải, phường đan nhưng rõ ràng, không gian văn hóa mới cũng đã góp phần tiếp tục nuôi dưỡng dân ca, để dân ca có thể phát huy vào đời sống xã hội ngày nay. Trong đó, phát huy giá trị không gian văn hóa - theo hình thức sân khấu hóa (ngoài tính chất hình thái văn hóa vốn có của dân ca cộng thêm hình thái nghệ thuật để lên sân khấu, sân khấu hóa) là hướng đi chủ yếu hiện nay.
2.2.3. Sinh hoạt ví - giặm xứ Nghệ là tập quán sinh hoạt mang đậm tính cộng đồng
Cùng với các loại hình dân ca khác trong cả nước, dân ca xứ Nghệ biểu hiện khá sâu đậm về một trong những bản sắc văn hóa người Việt, đó là tính cộng đồng. Chính vì sinh trưởng trên mảnh đất vốn đầy nắng và gió, buộc phải chung lưng đấu cật, vượt qua mọi thiên tai, địch họa đã góp phần tạo nên tính cố kết bền vững của người dân xứ Nghệ. Khác với tập quán cộng đồng trong dân ca Quan họ, hát Xoan, Hò Huế…, hát Ví - Giặm là tập quán sinh hoạt ca hát ngay cả trong lao động. Khi tiếng hát được cất lên, không những làm vơi bớt nỗi vất vả của cuộc sống mưu sinh mà còn thỏa mãn nhu cầu ca hát, giao lưu, thi thố tài năng. Bắt đầu từ một vài người thành phường, thành hội; từ một làng đến nhiều làng, nhiều xã, đến hầu hết địa phương của xứ Nghệ; từ hát ban sáng đến trưa và tối, qua tận ngày hôm sau… Lâu dần, tiếng
hát trong lao động của người dân xứ Nghệ trở thành nét đẹp trong tập quán sinh hoạt cộng đồng, không cần đến lễ hội, mùa vụ. Nếu sinh hoạt văn hóa của người dân Kinh Bắc là những liền anh, liền chị giao duyên, tinh tế trong tiếng mời trầu, chén nước mỗi độ lễ tết thì với người Nghệ, vẫn là hình ảnh quen thuộc của lao động, vẫn tay cày tay cấy, quay sợi, chèo đò, hái củi… nhưng lồng vào đó còn là cuộc dạo chơi đắm say trong lời ca tiếng hát. Nét đẹp trong sinh hoạt đó lại nằm ở sự mộc mạc, chân chất, đôi khi là tiếng cười dí dỏm, tinh nghịch, có khi cũng bốp chát nhưng đầy thâm thúy và ân tình.
Khi đến với sinh hoạt văn hóa ví - giặm xứ Nghệ, bằng những phong tục, lề lối ước định của mình, người Nghệ đã hình thành những quan niệm đạo đức, những hành vi và tình cảm bắt nguồn từ cội rễ sâu xa trong truyền thống văn hóa dân gian xứ Nghệ. Kho tàng dân ca do nhân dân sáng tạo ra bộc lộ quan hệ giữa họ với tự nhiên, với xã hội, là nhu cầu giao lưu ca hát, giữa họ bao giờ cũng bộc lộ thái độ chân thành, bộc trực, có lúc tưởng như khô khan. Người tham gia đều có quyền được sáng tạo, thể hiện trí tuệ, thưởng thức những giá trị văn hóa, nghệ thuật của chính mình, của những tri âm, tri kỷ, của cộng đồng người gắn bó, hòa hợp với mình, trong sự tự do và chân thật. Các điệu hát của dân ca xứ Nghệ còn thể hiện tư tưởng dân chủ, bình đẳng giữa tầng lớp nho sỹ và người bình dân, giữa nam và nữ. Qua dân ca, nhất là hát ví và hát giặm, chúng ta có thể hiểu được một số nét tính cách của người dân xứ Nghệ. Đó là tính cộng đồng bền vững: sống nghĩa hiệp, sẵn sàng hy sinh vì bạn bè, người thân... tạo nên tính cách khá đặc trưng của người Nghệ cho đến tận ngày nay.
Sinh hoạt cộng đồng trong dân ca xứ Nghệ là nét văn hóa được truyền từ đời này sang đời khác. Nhưng khác với tính cộng đồng chung chung của con người Việt Nam, trong con người Nghệ còn trộn lẫn tính “gàn”. Hai nét tính cách tưởng mâu thuẫn nhưng hóa ra lại là hòa hợp, rất riêng của người
Nghệ. Lý giải phần nào đó cho vấn đề này, Đại Nam nhất thống chí đã gọi đất Nghệ là "đất tứ đắc". Đất "tứ đắc" đã tạo cho con người nơi đây một tính gàn. Nhưng con người phải có một cái tôi, cái bản ngã đạt tới mức nào thì mới thể hiện tính gàn được. Như thế, gàn cũng tức là văn hóa của người dân xứ Nghệ. Có lẽ nhờ vào tính gàn mà truyền thống văn hóa âm nhạc của người xứ Nghệ mới được lưu truyền, kế tục, tiếp nối và tiếp biến cho đến ngày nay, làm cho văn hóa âm nhạc xứ Nghệ khó trộn lẫn với nơi khác.
Ngày nay, với nhịp sống hiện đại, giữa những xu hướng giải trí khác nhau của con người khiến cho tập quán sinh hoạt cộng đồng như trước đã mai một, sẽ khó để còn những “đêm trăng phường vải”, “đêm đò đưa sông Lam, sông La” nhưng giá trị văn hóa đó vẫn sẽ bền vững, nhắc nhở con cháu xứ Nghệ về nét sinh hoạt đầy tính nhân văn, cần được phát huy theo hình thức mới, phù hợp với cuộc sống đương đại.
2.2.4. Nghệ thuật xây dựng biểu tượng (hình tượng) văn hóa trong dân ca xứ Nghệ
Người xứ Nghệ xưa nay vốn thông minh, hồn nhiên, nên cách đưa biểu tượng, hình tượng vào trong hát đối đáp cũng đa dạng, phong phú và linh hoạt.
Nếu trong dân ca quan họ Bắc Ninh có sự xuất hiện phổ biến của các liền anh liền chị gắn với tục kết bạn (kết chạ) thì trong dân ca ví giặm xứ Nghệ cũng xuất hiện rất nhiều các cặp đối đáp của phường anh - phường chị với chàng - thiếp, anh - em, bạn - mình, quân tử - thuyền quyên... Đặc biệt đó còn là sự có mặt của những trí thức bình dân đóng vai trò là thầy gà (người bày) và cả người hát.
Để ca ngợi về quê hương xứ sở, nếu dân ca quan họ dùng hình tượng về con thuyền, con đò… thì dân ca xứ Nghệ xuyên suốt là biểu tượng núi Hồng và sông Lam (kể cả sông La), góp phần tạo nên bản sắc Hồng - Lam
trong văn hóa xứ Nghệ, làm cho văn nghệ dân gian vùng này "giàu hùng khí" (Bùi Dương Lịch). Để cụ thể hoá nỗi lòng, con người Nghệ Tĩnh ví von:
Hồng sơn cao ngất mấy trùng
Lam giang mấy tượng thì lòng bấy nhiêu
Hay là: (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Bao giờ Ngàn Hống hết cây
Sông Rum hết nước em đây hết tình
Có khi là ngọn núi, dãy núi quen thuộc với mọi người. Một cô gái đẹp vùng Thạch Hà, Can Lộc được nhiều chàng trai để ý. Cô ta thường tự ví mình:
Em như con chim phượng hoàng
Đỗ cao Thiên Nhẫn mây vàng bao quanh.
Hay giản dị chân chất như chính con người và cuộc sống khó khăn… như “gừng cay, muối mặn”
Để biểu đạt tình cảm, tâm trạng, dân ca xứ Nghệ còn sử dụng so sánh với cả hình tượng rất đỗi bình thường, chẳng hạn như câu:
Thương ai rồi lại nhớ ai
Mặt buồn rười rượi như khoai mới trồng (1)
Lối so sánh kiểu này được dùng phổ biến trong hát phường vải, làm cho ngôn ngữ của dân ca xứ Nghệ giàu sắc thái biểu cảm, giàu chất thơ.Làng quê xứ Nghệ trong hát đối đáp hiện lên với tất cả vẻ giàu đẹp, gian khổ và lam lũ của nó. Đây là đặc điểm của đất làng Đồng Lưu (Thạch Hà) qua lời trách móc của một chàng trai đối với bạn tình:
“Nước thủy triều mau xuống mau lên
Đất Đồng Lưu bọc địa thiếp mau quên nghĩa chàng”.
(1) Khoa Văn - Đại học Vinh sưu tầm được ở một số xã ở huyện Nghi Lộc và nhà thơ Hoài Thanh cho rằng: chỉ cần một câu như vậy cũng có thể sánh ngang nhiều câu thơ hay ở trong thơ mới ở Việt Nam.
Còn trai làng Nho Lâm (Diễn Châu) thì không dấu giếm sự vất vả của làng quê mình khi tỏ tình với con gái các làng chung quanh:
“Nho Lâm than quánh nặng nề Em mà đang được thì về Nho Lâm”.
Địa danh có khi là tên của những cái chợ. Chợ Phuống (Thanh Chương) trong lời hát đầy lo lắng thương yêu của một chàng trai đối với một cô gái:
“Thuyền anh xuôi Chế sáu chèo
Thuyền em ngược Phuống cheo leo một mình
Địa danh còn là tên các dòng sông, bến nước buôn bán sầm uất. Vì thế khi xa nhau, phường buôn thường hò hẹn ngày gặp lại:
“Thứ nhất là vạn Tam Soa
Thứ nhì vạn Phố, thứ ba vạn Nầm”. Rồi đến khi bên con trai hát:
“Thương nhau tam tứ núi cũng trèo
Ngũ lục sông cũng lội, thất bát đèo cũng qua”. Thì bên con gái hát:
“Trót cùng chàng dan díu bấy lâu
Dù chàng có ngược Ngàn Phố, Ngàn Sâu em cũng chờ”.
Hay khi con gái bộc bạch nỗi lòng:
“Nước sông Lường (1) ai lắng mà trong? Duyên chàng ai tạc cho lòng nhớ thương”.