nhiên sang trạng thái xã hội
Với Rousseau, bản chất tự nhiên của con người đối lập với bản chất xã hội. Loài người tốt về bản chất nếu sống ở trạng thái tự nhiên và bị tha hoá bởi chính xã hội. Ông cho rằng, xã hội là nhân tạo và sự phát triển phụ thuộc lẫn nhau trong xã hội là cản trở đối với chất lượng cuộc sống của loài người.
Tính xã hội không thuộc về bản chất thiên nhiên của con người. Con người thiên nhiên chuyển thành con người xã hội khi mà năng lực của cá nhân con người không đủ sức thoả mãn nhu cầu của chính mình. Lúc ấy họ cần tới sự giúp đỡ của người khác. Lúc này, sự bình đẳng tan biến thay vào đó là quyền tư hữu, khi ấy trạng thái xã hội ra đời. Kéo theo sau quyền tư hữu là
tình trạng chiếm đoạt tài sản, người bóc lột người, nhà nước ra đời, tạo điều kiện cho giai cấp thống trị đàn áp giai cấp khác, khiến con người bị tha hoá, thiên nhiên ngày càng kiệt quệ. Bởi vậy, Rousseau cảnh báo: “đừng để một người công dân nào giàu tới mức mua được người khác và cũng đừng để một người nào nghèo đến nỗi phải bán mình cho người khác” [trích theo 46, tr.449]. Con người sẽ biến chất khi chuyển từ trạng thái tự nhiên sang trạng thái xã hội. “Quá trình chuyển từ trạng thái tự nhiên sang trạng thái xã hội tạo ra trong con người một sự chuyển biến kỳ diệu, Trong cách cư xử, tính công bằng thay thế bản năng, hành động trước đây vô thức nay đượm màu đạo đức… Từ một con vật ngu hèn phát sinh ra một người biết suy nghĩ” [trích theo 46, tr.449].
2.2. Nội dung cơ bản của tƣ tƣởng giáo dục của J.J Rousseau trong tác phẩm “Émile hay là về giáo dục”
2.2.1. Khái niệm “giáo dục” và “khai sáng” ở J.J Rousseau
Trả lời câu hỏi: “Khai minh (khai sáng) là gì?”, nhà triết học Immanual Kant đã đưa ra một định nghĩa nổi tiếng: “Khai minh là việc con người đi ra khỏi sự không trưởng thành do chính mình tự chuốc lấy” [16, tr.7].
Khai sáng hiểu theo nghĩa chung nhất là việc tuyên truyền, phổ biến các tư tưởng tiến bộ, nâng cao các chuẩn mực đạo đức và tri thức khoa học, là những phương tiện quan trọng để biến đổi cuộc sống xã hội, con người, làm cho nhân loại tiến bộ nhằm xây dựng lại quan hệ xã hội trên cơ sở bình đẳng, công lý và các nguyên tắc bắt nguồn từ quyền lợi con người.
Theo đúng như tên gọi - phong trào Khai sáng, các triết gia của phong trào này đặc biệt quan tâm đến giáo dục - lĩnh vực được coi có tầm ảnh hưởng quan trọng và trực tiếp đến việc truyền bá tri thức.
Khi bàn về giáo dục, Rousseau nói tới vai trò của giáo dục. “Tất cả cái gì ta không có khi sinh ra đời và ta cần dùng đến khi ta trưởng thành, đều là do giáo dục cấp cho chúng ta cả” [46, tr.460]. Giáo dục là nghệ thuật xây
dựng con người. “Con người sinh ra đã là sản phẩm của tự nhiên, nhưng sau đó còn trở thành sản phẩm của giáo dục” [13, tr.455]. Rousseau đã xuất phát từ quan điểm cho rằng bản chất tự nhiên của con người là tốt song đã bị biến chất bởi xã hội. Xuất phát ấy đã đưa ông đến một kết luận hành động: “Cần phải cải tạo lại và có thể cải tạo lại con người bằng giáo dục”. Đối với con người, phải giáo dục mọi người phát hiện và khai thác cái kho tàng vô cùng quý báu của nội tâm, nơi mà ảnh hưởng tai hại của xã hội không lan tới, nơi dự trữ các đặc tính thiên nhiên của con người [46, tr.433].
Như vậy, Rousseau đã dành cho giáo dục quyền lực là phát huy tối đa sức mạnh của “bản tính tự nhiên” con người, vì bản tính con người là thiện. Giáo dục phải đào tạo con người với tư cách là tác nhân cải tạo xã hội chứ không chỉ là nhân tố tái tạo xã hội.
2.2.2. Mục tiêu giáo dục
2.2.2.1. Tạo ra mẫu người công dân tự do cho một xã hội lý tưởng
Trong tác phẩm “Mấy ý nghĩ về giáo dục”, Lốccơ đã xây dựng “mục đích của giáo dục là đào tạo những con người phong nhã có tài năng, hoạt bát, linh lợi, lịch thiệp, có những đức tính của một thương gia tư sản” [21, tr.3]. Khác với Lốccơ, nhân vật Émile trong tác phẩm “Émile hay là về giáo dục”
của Rousseau được đào luyện với mục tiêu trở thành một công dân tốt, một người cha tốt và một người lao động tốt. Toàn bộ tác phẩm “Émille hay là về giáo dục” thực chất là một bức hoạ chân dung của một mẫu người lý tưởng trong quan niệm của Rousseau. Mẫu người lý tưởng này giữ được bản thân mình trong sạch đúng như bản chất vốn có của thiên nhiên. Khi được lôi kéo ra bên ngoài xã hội, do đã được giáo dục, anh ta có khả năng chống lại các tật xấu để đến khi trưởng thành gia nhập xã hội sống chung với người khác. Rousseau viết: “Sống là nghề tôi muốn dạy anh ta”, “việc học tập đích thực của chúng ta là học tập về thân phận con người” [16, tr.38]. Như vậy, mục
tiêu giáo dục của Rousseau là huấn luyện con người. Giáo dục là nghệ thuật xây dựng con người.
Bên cạnh “sống” với tính cách là mục tiêu giáo dục, việc bảo tồn sự sống là một mục tiêu rất quan trọng “mọi người chỉ nghĩ đến bảo tồn con mình; như thế không đủ cần dạy nó tự bảo tồn khi là người trưởng thành, dạy nó chịu đựng các đòn của số phận, dạy nó không sợ giàu sang và nghèo khổ, dạy nó sống nếu cần, trên băng đá miền Islande hay trên núi đá nóng bỏng vùng Mallte” [16, tr.39]. Tự bảo tồn cũng là một qui luật hết sức tự nhiên “định luật đầu tiên của thiên nhiên là sự lo toan tự bảo tồn”.
Mục tiêu giáo dục con người không phải để đạt một cái địa vị, đẳng cấp hay tài sản. Bởi vì, theo ông, con người ở mọi địa vị là như nhau. Ông viết: “Vì người giàu chẳng có dạ dày to hơn người nghèo và chẳng tiêu hoá tốt hơn người nghèo; vì ông chủ chẳng có cánh tay dài hơn cũng như mạnh hơn người nô lệ;… và cuối cùng do các nhu cầu tự nhiên ở khắp nơi đều giống nhau, nên các phương sách để cung ứng cho các nhu cầu ấy ắt phải như nhau ở khắp nơi. Hãy làm cho sự giáo dục con người phù hợp với con người, chứ không phải với cái gì không hề là anh ta. Các vị không thấy rằng trong khi ra sức đào tạo con người chỉ chuyên cho một địa vị, là các vị đã khiến anh ta vô dụng với bất kỳ địa vị nào khác” [16, tr.256]. Bởi vậy, con người chỉ có một “nghề”
duy nhất được phép học đó là học “làm người”. Tư tưởng này của Rousseau đã có ảnh hưởng rất lớn đến nhà triết học giáo dục nổi tiếng người Mỹ - John Dewey. John Dewey cũng cho rằng mục đích của giáo dục là làm cho các cá nhân có thể tiếp tục phát triển suốt đời. Trường học phải chuẩn bị đào tạo ra những con người và dạy làm người hơn là mục tiêu kiếm sống. Quan điểm này cũng rất thống nhất với mục tiêu giáo dục dưới mái trường xã hội chủ nghĩa và mục tiêu giáo dục của Việt Nam là luôn đặt lên hàng đầu nhiệm vụ của giáo dục là để hoàn thiện nhân cách con người.
Mục tiêu của giáo dục là phải làm cho con người thấy hết ý nghĩa của cuộc sống được tự do và hạnh phúc “con người đã sống nhiều nhất không phải là người đã đếm được nhiều năm nhất mà là người đã cảm nhận cuộc đời được nhiều nhất” [16, tr.39]. Nếu không được giáo dục để thưởng thức cuộc đời, để làm cho cuộc sồng có giá trị, thì theo Rousseau, dù “lúc nhắm mắt xuôi tay có xa buổi lọt lòng đi nữa cũng chẳng có ích gì, cuộc đời vẫn cứ là quá ngắn ngủi khi khoảng cách thời gian ấy không được sử dụng đủ đầy” [16, tr.285]. Rousseau còn nói: “Phải sống hạnh phúc. Đó là mục đích cuối cùng của mỗi người có cảm tính. Đó là dục vọng đầu tiên của thiên nhiên” [trích theo 46, tr.505].
Vậy làm thế nào để trẻ được sống, tự bảo vệ cuộc sống của mình và có được hạnh phúc thực sự? Câu trả lời là trẻ cần được cung cấp những thứ mà khi sinh ra, con người chưa có, nhưng lại rất cần khi con người lớn lên.
Con đường mà Rousseau lựa chọn và đặt tên là con đường tự nhiên. “Tự nhiên rèn luyện trẻ em không ngừng; tự nhiên làm tính tình chúng cứng rắn lên bằng đủ loại thử thách”. Chính nhờ các thử thách này mà đứa trẻ mạnh lên - đó là vũ khí chống lại những tai hoạ có thể mang đến cho trẻ tại mọi thời điểm. Rousseau đã đưa ra những luận chứng để chứng tỏ nếu dạy trẻ không đúng cách là ta đang biến trẻ thành một người tai ác và như thế trẻ cũng không thể có khả năng tự bảo tồn mà lệ thuộc vào người khác. Ví như việc khi một đứa trẻ mới sinh ra, nó khóc lóc thì lập tức người ta khi thì rung rinh để dỗ dành, khi lại doạ nạt hay đánh đập. Chiều theo ý thích của trẻ hay ý thích của bản thân ta đều không phải là cách hay. Muốn đứa trẻ “giữ được hình thái bản lai của nó” thì phải “duy trì hình thái ấy ngay từ lúc chào đời”.
Giáo dục là cả một quá trình lâu dài và cần nhất quán. Sự chăm sóc của cha mẹ là đặc biệt quan trọng đối với việc hình thành nhân cách của trẻ. Bàn về trường hợp cha mẹ không nuôi nấng con, ông viết: “Không còn tình thân mật giữa cha mẹ nữa, khi sự giao tiếp trong gia đình không tạo nên sự êm đềm của
đời sống nữa, thì phải nhờ cậy đến những thói tục xấu xa để bù đắp vào đó” [16, tr.49]. Nếu không dạy dỗ con cái là mắc tội: “mắc nợ giống loài những con người; mắc nợ xã hội những con người có tính hợp quần; mắc nợ quốc gia những công dân” [16, tr.49].
Tại sao con người từ bản tính tự nhiên là tốt là thiện lại sinh ra ác? Rousseau đã lý giải: “cái làm cho con người căn bản thiện tâm, là do có ít nhu cầu, và chẳng mấy khi muốn so sánh với kẻ khác; cái làm cho căn bản là độc ác là do có quá nhiều nhu cầu và chú trọng quá nhiều đến dư luận” [16, tr.285].
Tóm lại, toàn bộ tác phẩm “Émile hay là về giáo dục” đã thể hiện mục đích của giáo dục: không phải là đào tạo những con người có quyền cao chức trọng mà là đào tạo những con người biết sống, biết lẽ sống và có khả năng thích ứng được kể cả với với những điều kiện khắc nghiệt của hoàn cảnh.
2.2.2.2. Sự hài hoà giữa đạo đức, lý trí và thể lực
Theo quan điểm của Rousseau, một công dân tốt của xã hội phải là một công dân có đủ trí tuệ và đạo đức. Bởi vậy, giáo dục để đạt mục tiêu tạo ra mẫu người công dân tự do cho một xã hội lý tưởng thì công dân ấy phải có sự hài hoà giữa đạo đức, lý trí và thể lực. Émile, nhân vật trong tác phẩm đã được giáo dục để có một thể lực khoẻ mạnh, một ý chí vượt qua mọi khó khăn và có đạo đức để thoát khỏi những cám dỗ. “Chàng trai đã được đào tạo nghiêm ngặt đến thế, một người đã không sợ gì những khắc nghiệt của thời tiết các mùa, đã đem thân thể mình lao vào những việc lao động nặng nhọc nhất, đã đem tâm hồn mình phó mặc cho riêng những quy luật, nơi không để có những thành kiến, những đam mê lọt vào được; con người chỉ yêu sự thật, chỉ theo lẽ phải, và chẳng thiết cái gì không phải là mình” [16, tr.616].
Lý trí là lẽ phải. Có lý trí sẽ có tự do, có tự do sẽ có hạnh phúc - mục đích tối cao của nhân loại. Đạo đức sẽ điều khiển lý trí, khiến cho con người biết tuân theo tiếng gọi của lương tâm, hướng đến điều thiện. Lý trí và đạo đức chỉ tỏa sáng rực rỡ khi nó được nâng đỡ trên cơ thể tràn trề nhựa sống:
một thân hình khỏe mạnh, các giác quan nhạy bén, một thần thái sáng suốt... Tóm lại, một công dân lý tưởng phải có đức, có tài và phải được giáo dục từ khi còn nhỏ. Đạo đức nhằm rèn luyện tình cảm cho con người. Tình cảm đối với Rousseau rất quan trọng, bởi vì nó sẽ làm cho con người biết kìm hãm dục vọng của bản thân, biết yêu chuộng công lý và biết nhận thức rằng mình mang nợ đối với non sông, biết hy sinh lợi ích riêng cho lợi ích chung. (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Nói về mối quan hệ hài hoà giữa đạo đức, ý trí và thể lực, Rousseau viết: “Không hề có hạnh phúc nào là không cần lòng dũng cảm, không có đức hạnh nào không cần sự phấn đấu. Từ đức hạnh là suy ra từ sức mạnh; sức mạnh là nền tảng của mọi đức hạnh. Đức hạnh chỉ thuộc về một sinh thể yếu đuối về bản chất và mạnh mẽ về ý chí; thế là chỉ bằng mỗi điều đó mà làm nên giá trị con người chính trực” [16, tr.635].
2.2.3. Nội dung giáo dục
Ngay trang đầu tiên của tác phẩm “Émile hay là về giáo dục”, Rousseau như vẽ ra trước mắt độc giả về bức tranh toàn cảnh nền giáo dục hiện thời ông đang sống: “Con người bắt ép một chất đất phải nuôi các sản phẩm của chất đất khác, một cái cây phải mang quả của cây khác; con người hòa trộn và lẫn lộn các khí hậu, các yếu tố, các mùa; con người cắt xẻo các bộ phận trong thân thể con chó của mình, con ngựa của mình, nô lệ của mình; họ đảo lộn mọi thứ, họ ưa sự dị dạng, các quái vật; họ không muốn y nguyên như tự nhiên đã tạo ra, ngay cả con người cũng thế; họ phải rèn tập con người cho họ, như một con ngựa để kéo cỗ máy; học phải uốn vặn con người theo kiểu cách của họ, như một cái cây trong vườn nhà họ (…). Các thành kiến, uy quyền, sự cần thiết, tấm gương, mọi thể chế xã hội, trong đó chúng ta bị chìm ngợp, sẽ bóp nghẹt bản tính tự nhiên ở anh ta, và chẳng để gì thay thế vào đó…” [16, tr.31]. Ông gọi đó là “sự giáo dục man rợ hy sinh hiện tại cho một tương lai vô định, sự giáo dục bắt đứa trẻ mang đủ loại xiềng xích, và khởi
đầu bằng việc làm nó khốn khổ , để chuẩn bị từ xa cho nó một thứ hạnh phúc gì chẳng biết mà có lẽ chẳng bao giờ thụ hưởng” [16, tr.87].
Thực chất, nền giáo dục mà Rousseau lên án ấy nội dung giáo dục chỉ tập trung vào những điều con người cần biết mà không coi trọng những điều trẻ con có thể học được. Ông kêu gọi phải giáo dục tự nhiên và giáo dục tự do, vì thiên nhiên mong muốn rằng trẻ em phải là trẻ em thực sự trước khi có thể trở thành người lớn. từ đó ông đưa ra các quan điểm về giáo dục mới.
Quá trình giáo dục một con người từ lúc mới chào đời đến lúc trưởng thành theo tư tưởng của Rousseau bao gồm rất nhiều nội dung khác nhau từ cách ăn uống, mặc, ngủ. sử dụng các giác quan đến những điều lớn lao hơn như lao động, giáo dục giới tính, giáo dục tôn giáo hay hướng trẻ biết quan tâm đến mọi người và đặc biệt có lòng yêu thương con người...
2.2.3.1. Chăm sóc để trẻ có một thể chất khỏe mạnh
Triết lý giáo dục tự nhiên và tự do là tư tưởng chủ đạo xuyên suốt mọi nội dung giáo dục của Rousseau. Ông quan tâm đến sự tự do và thoải mái của trẻ bắt đầu từ những chi tiết rất nhỏ đó là bộ y phục. “Chừng nào người ta chưa khiến đứa trẻ phục tùng các thành kiến của chúng ta, thì mong muốn đầu tiên của nó là được thoải mái và tự do; bộ quần áo giản dị nhất, thuận tiện