Thơ Hoàng Cầm nhìn từ lăng kính phê bình cổ mẫu

Hoàng Cầm là một trong những gương mặt lớn của thi đàn Việt Nam hiện đại. Thơ Hoàng Cầm ẩn giấu nhiều kí hiệu, biểu tượng, và sâu hơn, là cổ mẫu. Từ lăng kính phê bình cổ mẫu, bài viết nhận diện và phân tích giá trị biểu đạt, giá trị thẩm mĩ của cổ mẫu trong thế giới nghệ thuật thơ Hoàng Cầm. Trong phạm vi bài viết này, chúng tôi chỉ giới hạn tìm hiểu và trình bày về cổ mẫu Linh âm và Tự ngã.

Journal of Science – Phu Yen University, No.28 (2021), 8-17 THƠ HỒNG CẦM NHÌN TỪ LĂNG KÍNH PHÊ BÌNH CỔ MẪU Huỳnh Thị Diệu Duyên* Trường Đại học Phú Yên Ngày nhận bài: 24/04/2021; Ngày nhận đăng: 24/09/2021 Tóm tắt Hoàng Cầm gương mặt lớn thi đàn Việt Nam đại Thơ Hoàng Cầm ẩn giấu nhiều kí hiệu, biểu tượng, sâu hơn, cổ mẫu Từ lăng kính phê bình cổ mẫu, viết nhận diện phân tích giá trị biểu đạt, giá trị thẩm mĩ cổ mẫu giới nghệ thuật thơ Hoàng Cầm Trong phạm vi viết này, chúng tơi giới hạn tìm hiểu trình bày cổ mẫu Linh âm Tự ngã Từ khóa: Hồng Cầm, cổ mẫu, phê bình cổ mẫu, Tự ngã, Linh âm Đặt vấn đề Phân tâm học đời phát triển mạnh mẽ vào đầu kỉ XX mang đến thay đổi lớn lao nhận thức trung tâm tâm thức người Nó khơng cho thấy khoa học văn học từ cội nguồn sâu xa gắn liền với tâm lí học mà quan trọng hơn, cịn chứng minh cách xác đáng vơ thức đóng vai trị dự phóng tạo nên thăng hoa hoạt động sáng tạo người nghệ sĩ C.G.Jung - cha đẻ trường phái Tâm lí học chuyên sâu - khẳng định, vô thức tập thể, đặc biệt cổ mẫu, đầu mối khởi phát cho việc lí giải động sáng tạo nghệ thuật đích thực Nói cách khác, văn chương nghệ thuật, q trình sáng tạo nhà văn chịu tác động vơ hình từ vơ thức tập thể thơng qua cổ mẫu Quan điểm mẻ, đầy táo bạo đặt móng cho hình thành thuyết phê bình cổ mẫu (Archetypal Criticism), đánh dấu chuyển dịch khái niệm cổ mẫu từ thuật ngữ tâm lí học vào địa hạt văn chương với tư cách cội nguồn sinh thành nên hệ biểu tượng đầy sức ám ảnh sáng tác văn học Sự * Email: havu1810@gmail.com đời thuyết phê bình cổ mẫu cung cấp cách đọc khác mang tính đa giác: tâm lí, văn hóa, nhân học Đặc biệt, tác giả mà sáng tác họ mang nhiều dấu vết chất liệu văn hóa dân gian, ẩn tàng lượng tinh thần vơ thức cộng đồng…, phê bình cổ mẫu hứa hẹn khám phá bất ngờ tầng sâu bút pháp tư duy, giới thẩm mĩ nhà văn Thi sĩ Hoàng Cầm (1922 - 2010) người mệnh danh bút “dệt thơ từ giấc mơ” - bước vào thi đàn Việt Nam “nguồn sáng linh diệu phía sau ngơn từ” (Erich Fromm, 2002) Thơ ông chất chứa khoảng lặng đầy “mê hương”, “ám ảnh” với phát tích từ huyền tưởng, giấc mơ, mộng ảo… Chúng ẩn giấu vơ số kí hiệu, biểu tượng, sâu cổ mẫu - mã nghệ thuật dẫn đưa vào giới thơ thi nhân Chính “đơi hài cổ mẫu” (chữ dùng Trần Nữ Phượng Nhi), chúng tơi tìm thấy thơ Hoàng Cầm âm vọng Cội nguồn thiết tha với cổ mẫu Đất, khát vọng kiếm tìm khơng thỏa linh giới Mẫu cảm quan Mẫu hệ đong đầy qua cổ mẫu Người đàn bà Mẹ, tình yêu siêu chứa đựng “nguyên vẹn kí ức trùng khơi” giấc mơ hạnh phúc với cổ mẫu Linh âm Tạp chí Khoa học – Trường Đại học Phú Yên, Số 28 (2021), 8-17 Hành trình tìm thể, với ta thông qua cổ mẫu Tự ngã Trong phạm vi viết này, chúng tơi giới hạn tìm hiểu trình bày cổ mẫu Linh âm Tự ngã “hạt nhân tâm thức” Hoàng Cầm Cổ mẫu cổ mẫu văn chương Cổ mẫu (tiếng Anh: archetype, tiếng Pháp: archétype) thuật ngữ ngành Tâm lí học chuyên sâu C.G.Jung sáng lập Về nghĩa từ nguyên, Archetype từ ghép có tiếp đầu ngữ arche cổ, khởi đầu, sở, nguyên lí type mẫu, loại, dấu ấn, hình ảnh, mơ phạm, quy phạm… Do vậy, dịch sang tiếng Việt, Archetype định danh theo nhiều cách khác nhau: sơ nguyên tượng (Kim Định), siêu mẫu (Vũ Đình Lưu, Đỗ Lai Thúy), nguyên mẫu (Phan Quang Định), mẫu cổ (Trần Đình Sử, Đỗ Đức Hiểu), cổ mẫu (Phương Lựu, Nguyễn Thị Thanh Xuân), mẫu gốc (Hồ Thế Hà)… Ngay C.G.Jung, cơng trình mình, dùng nhiều tên gọi để miêu tả Archetype như: siêu tượng, hình ảnh ngun thủy, vết tích bàn cổ Theo Từ điển văn học (bộ mới), cổ mẫu “khái niệm dùng để mẫu biểu tượng, cấu trúc tinh thần bẩm sinh, tưởng tượng người, chứa đựng vô thức tập thể cộng đồng nhân loại; vô thức tập thể yếu tố đặc trưng tất vô thức cá nhân” (Đỗ Đức Hiểu, 2004) Các tác giả Từ điển biểu tượng văn hóa giới xem Archetype “biểu cấu trúc tâm thần gần phổ biến, bẩm sinh hay thừa kế, thứ ý thức tập thể; chúng thể qua biểu tượng đặc biệt chứa đầy công suất lượng lớn” (Jean Chevalier - Alain Gheerbarnt, 2002) Và lưu ý thêm, “nhưng chung cho nhân loại cấu trúc ấy, vốn định, hình ảnh bề ngồi, thay đổi tùy theo thời đại, tộc người cá nhân (Jean Chevalier Alain Gheerbarnt, 2002) Cổ mẫu, vậy, mang xu hướng phú bẩm trao truyền Từ định nghĩa trên, hiểu cách sơ giản, cổ mẫu (Archetype) “hình tượng có giá trị bền vững, phổ qt, thai từ vô thức tập thể” (Nhiều tác giả, 2009) Trong họa đồ tâm thức người, cổ mẫu nằm tầng sâu nhất: Tôi → Ý thức → Vô thức cá nhân → Vô thức tập thể → Vô thức tập thể khơng ý thức được… Nó có từ nguyên thủy thành phần gia tài tinh thần nhân loại Khi bàn đường thoát thai cổ mẫu từ huyền thoại cổ đến sáng tạo văn chương, N.Frye cho tuần hoàn sinh mệnh thiên nhiên định cách tương ứng cổ mẫu vào văn học tất yếu mang trình thức diễn biến tuần hồn Trên tinh thần đó, N.Frye gợi mở nhìn khống đạt cởi mở cổ mẫu văn học Theo ông, cổ mẫu ý tượng điển hình xuất trở trở lại cách thường xuyên tác phẩm Chúng mang tính tự trị, vừa bổ sung dạng thức biểu tượng riêng vừa tham gia vào tình có sẵn với xung tư tưởng riêng Trải nghiệm cổ mẫu, vậy, C.G.Jung chia sẻ, “là trải nghiệm căng thẳng xáo trộn Chúng ta dễ dàng nói cách điềm tĩnh cổ mẫu, đối diện thực với chúng việc hoàn toàn khác hẳn” (Carl Gustav Jung, 2007) Đọc tác phẩm văn chương lăng kính phê bình cổ mẫu Người đọc ln đứng trước câu hỏi: Có thể đưa hình tượng triển khai tác phẩm nghệ thuật đến cổ mẫu vô thức tập thể? 10 Journal of Science – Phu Yen University, No.28 (2021), 8-17 Và để nhận diện xác cổ mẫu mê cung từ ngữ? Dựa lí thuyết cổ mẫu phê bình cổ mẫu, có ba tiêu chí nhận diện quan trọng: trội bật, linh hoạt lan tỏa, ảnh hưởng Tuy vậy, nhận diện cổ mẫu thật cơng việc địi hỏi tinh tế, nhạy cảm, thêm chút dun Có lẽ thế, cổ mẫu trang viết ln đầy sức ám gợi, hấp dẫn lời mời gọi ân cần C.G.Jung: “… tơi có quyền hi vọng thính giả tơi kịp suy nghĩ, khơng phải điều tơi nói, mà vận dụng cụ thể tất điều vào tác phẩm thơ ca – nghệ thuật, đắp da đắp thịt cho khung xương tư tưởng trừu tượng tôi” Cổ mẫu Linh âm (Anima) thơ Hoàng Cầm Linh âm (Anima) năm cổ mẫu quan trọng đời sống nhân loại Cổ mẫu ám mặt nội tâm bị che giấu nhân cách người đàn ông Cụ thể hơn, Anima “chỉ số đàn bà vô thức đàn ông” (Erich Fromm, 2002) (đối lập với Animus số đàn ông tâm linh nữ giới) Ý rằng, “Mọi người đàn ơng mang hình ảnh phụ nữ vĩnh cửu; khơng phải hình ảnh người phụ nữ cụ thể mà hình ảnh nữ tính xác định” (Murray Stein, 2011) Theo khám phá C.G Jung, Linh âm mang tính chất tích cực tâm thức nam giới, tác động đến nhân cách họ theo hai khía cạnh: Ở khía cạnh cảm hứng sáng tạo, “nhờ linh âm mà linh dương tiêu cực chuyển đổi thành tích cực với nhiều cảm hứng đầy khởi sắc sáng tạo” (Trần Nữ Phượng Nhi, 2011); cịn khía cạnh thứ hai “những nỗi niềm khắc khoải, nhớ nhung, mong ước tìm bến bờ vượt không gian, vượt thời gian, bến bờ vĩnh cửu, xa cách, cao xa, siêu việt” (Trần Nữ Phượng Nhi, 2011) Cho nên, thấy hấp lực Linh âm (ở nam giới) lớn không đơn liên quan đến yếu tố dục mà tiềm ẩn bên đặc tính thẩm mĩ, đạo đức, phẩm hạnh, tinh thần Ở cách diễn giải khác, Linh âm thành tố nữ tính tâm hồn người đàn ơng Nó đưa lại yêu thương, say mê, nhung nhớ, khát vọng… đưa lại sinh lực sống dồi dào, dẫn đến “phối kết hợp nhất” hai yếu tố âm dương người nam góp phần làm nên đặc tính nhân cách Hơn nữa, Linh âm có mặt vơ thức nam giới cịn nhằm điều hịa tâm lí Nó thực chức “mơi giới tơi mình, hạt nhân psyché (cái tâm)” (Erich Fromm, 2002) Theo C.G Jung, cổ mẫu Linh âm phát triển qua bốn chặng đường Chặng giai đoạn mang tính thể sinh lí, Linh âm tượng hình với vóc dáng Eva Chặng thứ hai giai đoạn có tính hình thức lãng mạn thẩm mĩ, Linh âm tồn hình dạng Eros hàm chứa nhiều nét giới tính Chặng thứ ba, chịu ảnh hưởng yếu tố quy phạm xã hội, Linh âm mang nét đức hạnh đạo đức, tinh thần hóa tâm linh hóa, tồn hình dạng ni, nữ tu hay Đức Trinh nữ Maria Và chặng cuối tiến hóa đỉnh cao, mang tính minh triết, ý nghĩa tinh thần, Linh âm tồn hình dạng hiền mẫu, đưa lại kinh nghiệm nội tâm đầy sáng tạo thấm nhuần tâm linh Tìm hiểu thơ Hồng Cầm từ góc nhìn cổ mẫu, chúng tơi nhận thấy Linh âm chiếm vị trí quan trọng tâm thức nhà thơ Lí giải cho điều này, có lẽ xuất phát từ bối cảnh khơng gian văn hóa quê hương, nghiệp thi ca biến cố lớn lao đời Hoàng Cầm: vụ án Nhân văn - Giai phẩm Thêm nữa, cần Tạp chí Khoa học – Trường Đại học Phú Yên, Số 28 (2021), 8-17 lưu ý đến tính nữ vai nam quan họ hay chèo, đặc trưng văn hóa dân gian đồng Bắc Bộ Tất tác nhân văn hóa tâm lí đẩy nhà thơ rơi vào trạng thái cân bằng, ngày có xu hướng chuồi sâu vào thể Thực tế địi buộc sâu thẳm tâm thức nhà thơ tự hòa giải, bổ cứu, cân Và Linh âm - yếu tố nữ tính nằm vô thức tập thể - chịu trách nhiệm quan trọng Cổ mẫu bảo tồn nhân cách nhà thơ, điều khiển chi phối khuynh hướng ứng xử văn hóa nhà thơ trước đời thi ca Trong thơ Hồng Cầm, chúng tơi nhận thấy loạt hình ảnh nhân vật nữ có phong cách riêng Đó nhân vật văn chương huyền thoại lịch sử: Mị Châu, nàng Tô Thị, Nguyên phi Ỷ Lan, Thúy Kiều, Hồ Xuân Hương…; người phụ nữ Kinh Bắc xúng xính mớ ba mớ bảy, đẹp nết đẹp người: Gái Tam Sơn, gái Cầu Lim Nội Duệ… Đậm nét bà mẹ người chị Kinh Bắc Họ cội nguồn cảm hứng sáng tạo thơ Hoàng Cầm Về Kinh Bắc mở đầu hình ảnh người mẹ mở lối, dẫn đường cho đứa xa: Cúi lạy mẹ trở Kinh Bắc (Đêm Thổ) Ở nhịp sau tập thơ, có nhịp (Rồi tất Điểm trang) in đậm dáng hình người gái Kinh Bắc nhịp (Còn em) thao thức hình bóng Chị Sang đến Mưa Thuận Thành, hình ảnh nữ giới xuất lúc đậm nét: Sao tơ tình em óng mịn/ Mơi thơm mận tía vườn quê (Từ nguồn đến biển), Em nói gió nghẹn/ Chiều nghiêng mây Thị Mầu (Anh đứng đâu)… Họ khơng từ huyền sử, từ kí ức trở thơ Hoàng Cầm bảng giá trị văn hóa truyền thống mà cịn chứng tích tín ngưỡng tơn thờ người Mẫu Chính cách đắm chìm giới người 11 nữ vừa thực vừa mộng ảo ấy, nhà thơ dường “tựa vào vai người đẹp, vào nhân cách người xưa qua đằm thắm, đa tình nhằm hướng đến sắc màu huyền thoại vĩnh viễn” (Lương Minh Chung, 2012) Riêng Mẹ Chị, họ không đơn giản hình ảnh, mà siêu tượng, linh ảnh Nhà thơ nâng Mẹ Chị từ “ngắn ngủi, tạm thời” cá nhân lên vĩnh cửu, phổ quát cộng đồng, nhân loại Mẹ - Chị tích hợp khứ - - tương lai; Mẹ - Chị vừa bình dị, chân thực vừa lộng lẫy kiêu sa ánh hào quang huyền thoại Từ sâu thẳm vô thức nhà thơ, Mẹ - Chị bến hóa sinh “đưa Em nhẹ gót xanh xưa/ Chỉ tay xuống đất làm mưa/ Mát chân Em khỏa lững lờ nguồn xuân” (Xanh xưa) Có thể khẳng định, hình ảnh người phụ nữ đóng vai trị hình tượng trung tâm, biểu tượng uyên nguyên giàu chất văn hóa, đưa đến thống ngự Âm tính thơ thi sĩ Hồng Cầm Phần lớn cổ mẫu Linh âm thơ Hồng Cầm tượng hình với vóc dáng Eva Nhà thơ say mê ngắm nhìn miêu tả vẻ đẹp hình thể người phụ nữ: Gái Tam Sơn đờ đẫn môi trầu/ Ngực áo phập phồng bưởi (Hội vật), Tuột hàng khuy lơi yếm tóc buông mành/ Đùi chảy dài búp thon nhún vội (Thi đánh đu), Tê tê ngực nở bồi hồi/ Gió thơm tóc nắng cười Em chi (Gọi đơi)… Trong cách miêu tả này, người đọc nhận có mạch nguồn phồn thực chảy lênh láng mảnh đất vơ thức Hồng Cầm Nhà thơ “thừa hưởng tính nhiên cha ơng ngun thủy nhân loại sơ khai để nhìn đời đơi mắt quý trọng chất tự nhiên” (Trần Nữ Phượng Nhi, 2011) Khơng ngần ngại hay e dè, Hồng Cầm ca ngợi vẻ đẹp người phụ nữ cảm quan tín ngưỡng phồn thực, cảm thức lá, hoa trái: 12 Journal of Science – Phu Yen University, No.28 (2021), 8-17 môi hoa, bầu vú lửa, miệng hạt na, cổ tay trịn đẫn mía gie, hai gị tịch mịch má hồng ngâm, vú xuân đường phèn căng bưởi Nga My… Và chuyện ân mắt nhà thơ tính giao bất tận vũ trụ: Động phịng cưỡng gió ơm hơn, Sao lặng ngàn xưa gió động phịng… Dường như, vơ thức cá nhân cộng hưởng vơ thức nhân loại nói chung tín ngưỡng phồn thực nói riêng tạo nên Hồng Cầm với sắc diện hào hoa đa tình Trong đó, hình ảnh Chị thân cụ thể cho vẻ đẹp hình thể ám ảnh nguồn thơ: mây uốn hàng cau cúi ngó vành mơi (Đèn nhang 2), tua khăn bng cịn buộc búp hoa lan (Cỏ Bồng thi), tung tóe dội gầu trăng nước giếng/ Mát lùa kẽ tóc (Tắm đêm), Ngửa mặt hứng mưa đồi cỏ ngát/ Nguôi dần sốt bỏng mơi hoa (Thi ăn mía thổi cơm), Gầu giai vớt Chị ơi/ lòa lõa thân trăng (Đợi mùa), Đến xé lụa bừng da thịt/ Ngửa mặt phù du khép gió xanh (Dáng thơ)… Trong mối quan hệ sóng đơi với Em, Chị Em tạo thành cặp thành tố tương hỗ Âm - Dương xoắn bện Cặp đơi nhân vật - chủ thể trữ tình thường xuất hiện, không gian bảng lảng sương huyền thoại “Em mười hai tuổi tìm theo chị/ Qua cầu bà Sấm bến cô Mưa” (Quả vườn ổi), “Chị đưa em đến bến này/ Trước vực sau khe/ Ù ù gió thổi/ (…)/ Ù ù gió thổi/ Em vọng đâu mà hóa đá” (Cỏ Bồng thi)… nhòe mờ ranh giới trò chơi - đời “Cỗ tam cúc mép cong cong/ Rút trộm rơm nhà trải ổ/ Chị gọi đôi cây!/Trầu cay má đỏ/ Kết xe hồng đưa Chị đến quê Em” (Cây tam cúc), “Váy Đình Bảng bng chùng cửa võng/ Chị thẩn thơ tìm/ Đồng chiều/ Cuống rạ/ Chị bảo/ - Đứa tìm Diêu Bơng/ Từ ta gọi chồng” (Lá Diêu bông)… Thế giới Chị - Em, vậy, giới hợp nguyên thực, đời thường hư, hoang đường kì ảo Chính bầu khí đặc biệt đó, cặp đơi Chị - Em dễ khiến người đọc liên tưởng đến đôi nam nữ nhân loại: Adam - Eva Và Diêu bông, cỏ Bồng thi, vườn ổi tựa trái cấm vườn Địa đàng năm xưa Chúng chập chờn ảo mê, hư thực Em bước vào hành trình kiếm tìm vi phạm cấm kị Và phải chăng, tục tìm quý, độc, đố lạ trai gái yêu vào mùa xuân rừng văn hóa Việt Mường cịn dư ảnh tiềm thức Hồng Cầm? Cịn Chị, qua khát vọng chạm đến cấm vật Em, phải thân “nguyên vẹn kí ức trùng khơi” giấc mơ hạnh phúc (khơng tình u lứa đơi) nhân loại; biểu tượng “người mẹ vô lượng” phục sinh tâm hồn nhà thơ? Mặt khác, thơ Hoàng Cầm, đặc biệt tập thơ Về Kinh Bắc, Tơi trữ tình nhà thơ ln có xu hướng tìm đến với vẻ đẹp giàu thiên tính nữ, với giới khăn - yếm - áo - váy chuỗi hình ảnh biểu trưng cho người nữ, người mẹ da trứng bóc, ngón tay măng, da trinh nữ, búp xuân … Chính diện Tơi trữ tình khuynh nữ gợi ý truy nguyên cổ mẫu Linh âm Bởi lẽ, theo C.G.Jung, tính nữ tượng trưng cho phương diện Anima vô thức cộng đồng Truy ngun cổ mẫu Linh âm, chúng tơi tìm thấy chìa khóa lí giải lượng sáng tạo nét đặc trưng cảm xúc tư thơ Hoàng Cầm Ở đó, tâm thức Mẫu đóng vai trị hạt nhân Nó thể gắn bó với mẹ đặc biệt, ảo mộng luyến với chị - phóng chiếu tình cảm từ mối quan hệ với mẹ sang người phụ nữ khác Cho nên, Hoàng Cầm Về Kinh Bắc Hoàng Cầm - cậu Tạp chí Khoa học – Trường Đại học Phú Yên, Số 28 (2021), 8-17 bé “Nằm mơ ru võng mẹ/ Vòng tay quê bế bồng (Theo dòng mẫu hệ); đồng thời cậu bé ơm “khối tình nghẹn” (chữ dùng PGS.TS Chu Văn Sơn) “Em đứng nhìn theo em gọi đơi” (Cây tam cúc) Hai mạch cảm xúc tiền đề thơi thúc chuyến hành trình Về Kinh Bắc, sau đó, trở thành thi cảm chủ đạo tập thơ Về phương diện tư thơ, diện chi phối cổ mẫu Linh âm góp phần hình thành lối tư duy cảm nhà thơ Hoàng Cầm Biểu rõ nét lối thơ tự động, câu chữ bật từ tiếng nói vọng tâm linh, tiềm thức; khoảng lặng, khoảng trống; liên tưởng, chuyển kênh, lối tư đứt đoạn “tiêu diệt ý đồ liên kết để thay vào bùng nổ từ” (Lương Minh Chung, 2012) Thơ Hoàng Cầm, vậy, khó đọc logic lí trí thông thường: Cúi lạy mẹ trở Kinh Bắc/ Chiều xưa giẻ quạt voi lồng/ Thân cụt vẫy đuôi mèo trắng mốc/ Chuồn chuồn khiêng nắng sang sông (Đêm Thổ), Dòng dây vục đêm hồ tinh/ Ấp vú trần dế trũi (Tắm đêm)… Nó hướng người đọc đến cảm hiểu, nhà thơ tự nhận xét “Cái tứ thơ phải đọc ngồi lời Có nhiều thơ mang tứ lạ, khó giảng, khó bình, cảm thấy thôi” (Lại Nguyên Ân chủ biên, 2011) Qua phân tích, thấy, cổ mẫu Linh âm thực nguồn lượng dạt dào, nơi nương dựa sáng tạo cho hồn thơ Hoàng Cầm Nhà thơ ln quay với người mẹ, người chị, người tình Trong cõi riêng Hoàng Cầm, họ “vùng đất linh, cấm địa bí mật” (Lại Nguyên Ân, 2011) làm nên sa mạc Tình Cầm âm thịnh dương suy Cổ mẫu Tự ngã thơ Hoàng Cầm Tự ngã, theo lí thuyết 13 C.G.Jung, tầng vơ thức sâu Nó đóng vai trị “hạt nhân tâm thức” người Đối với nam giới, Tự ngã thường biểu thơng qua hình dạng người lão hiền nhân, sư phụ, thần trời, thần đất… Còn nữ giới hình ảnh người nữ cao sang, ni cơ, tiên nữ, thần nữ tình u… Ngồi ra, hình ảnh động vật voi, ngựa, bị, gấu… hay vật thể đá quý, kim cương, saphia biểu tượng Tự ngã C.G.Jung xem Tự ngã cổ mẫu bậc mà từ tất cổ mẫu khác hình ảnh cổ mẫu phát sinh Theo C.G Jung, Tự ngã bao gồm mặt đối lập “có đặc điểm nghịch lí, loạn cương thường (phi đạo đức) Nó vừa nam vừa nữ, ông già trẻ con, sức mạnh bất lực, lớn nhỏ (Jung bổ sung thêm tốt xấu) Hồn tồn rằng, điều dường nghịch lí lại phản ánh biến đổi hai mặt đối nghịch (enantiodromia) thái độ ý thức mà có ảnh hưởng có lợi hay bất lợi tổng thể” (Murray Stein, 2011) Một cách chung nhất, Tự ngã cổ mẫu “tập trung tất biểu rời rạc vô thức tập thể tâm thức người làm thành hình mẫu vị chi phối đến q trình hình thành nhân cách thành tồn người, mà Jung gọi “thành toàn tự ngã” (individuation)” (Trần Nữ Phượng Nhi, 2011) Theo C.G.Jung, đời người chia làm hai giai đoạn lớn đánh dấu chuyển đổi khuynh hướng từ ngoại giới (nửa đầu) sang nội giới (nửa sau) Khuynh hướng nội giới thúc đẩy người nhận thức lại thân giới, phục hồi hiểu biết, suy nghĩ, kinh nghiệm lí bị lãng qn, đồng thời có nhìn sâu hơn, xa chất thực Khảo thơ Hoàng Cầm, 14 Journal of Science – Phu Yen University, No.28 (2021), 8-17 nhận thấy, cuối đời, nhà thơ có khuynh hướng đào sâu thể Về với ta, với kí ức, hồi niệm, với giá trị sâu sắc tiềm ẩn sống: Ta phù du ao trời chật chội/ Đứng cánh bèo đo gió lặng tìm sao/ Uống nước mắt vành khuyên nhớ tổ/ vừa rụng chiều nay/ dềnh mặt nước hương sen/ Ta soi/ ta đạp lùi tinh tú/ Ngủ say rồi/ đơi cá địng đong (Về với ta) Tự ngã Hoàng Cầm Tự ngã người mang mệnh phù du, bi phẫn cao ngạo, thể qua hành động đo gió, tìm sao, đạp lùi tinh tú giới ao tù chật chội Chính Tự ngã xui nhà thơ uống nước mắt vành khuyên nhớ Tổ, “biến ao trời thành nẻo Thiên Thai, biến cầu Lim thành xứ Liêu Trai để làm cõi về” (Lại Nguyên Ân, 2011), với lai diện mục Nếu Bùi Giáng rong chơi “từ Quê nhà xuyên qua Bờ bãi, vượt Suối băng Rừng, thơng lưu Sa mạc, tiến Cồn, Đảo, phía tuyết băng, lại vút ngàn, cất cánh phiêu bồng” (Trần Nữ Phượng Nhi, 2011) Hồng Cầm lặng lẽ tìm đa, giếng nước, sân đình, tuần du khắp dặm dài khứ, từ nguồn đến biển, khắp đủ nghìn phương Nhưng cuối cùng, Về với ta, với cậu bé Là em cưới Chị xanh thiêm thiếp/ Sinh đàn mây trắng bay (Chị em xanh) Thật vậy, suốt Về Kinh Bắc Mưa Thuận Thành, ta bắt gặp dấu ấn Hành trình Ngay từ xa xưa, Hành trình xuất mơtip quen thuộc câu chuyện thần thoại, cổ tích Với tư cách biểu tượng, Hành trình biểu trưng cho “sự tìm chân lí, hịa bình, bất tử, tìm kiếm phát trung tâm tinh thần” (Jean Chevalier - Alain Gheerbarnt, 2002) Hành trình cịn có tên gọi khác truy tìm mơ tả sau: Người anh hùng người giải nguy, vị cứu tinh thực hành trình dài với nhiệm vụ bất khả: chiến đấu với quái vật, trả lời câu đố nan giải, vượt qua chướng ngại tưởng chừng không thể… để cứu vương quốc, triều đại Trong q trình đó, người anh hùng khai tâm, soi sáng trở nên chín chắn trưởng thành Sự chuyển đổi nhìn nhận biến thể cổ mẫu chết thành tái sinh (Trần Nữ Phượng Nhi, 2011) Như vậy, Hành trình mang đến cho người khả lớn lao việc giải thoát tâm linh dự phần vào giải tỏa, bù đắp ức chế, thiếu hụt tinh thần người Ta hiểu từ sau Vụ án Nhân văn - Giai phẩm, Hoàng Cầm “xê dịch” nhiều trước Thơ ông, không riêng Về Kinh Bắc hay Mưa Thuận Thành, nối dài chuyến đi: Em bên ấy, Ngã ba sơng, Tương biệt hành… Trong đó, Ta chim cu gù rặng tre/ đưa nắng ấu thơ sân đất trắng/ đưa mây lành phương trời lạ/ tụ rơm chuyến Hành trình lớn đời Hồng Cầm Cho nên, nhà thơ ni ước vọng: Em đàn anh hát níu xuân xanh mặc cảm cô đơn nỗi hoang mang Anh đứng đâu Hồng Cầm thơ ơng đứng trước vực sau khe, cheo leo mỏm đá cần chép miệng vàng son ngút khói tan Nhưng hết, cốt cách lãng du bàng bạc chất Liêu Trai lẫn lúng liếng đa tình người Quan họ nội tâm sâu thẳm, khát bừng sức sống dòng mạch chủ đạo làm nên thi lực cho cõi thơ Hoàng Cầm Hoàng Cầm hay nhắc nhiều đến Chúng động thái, động hướng bao trùm lên Tự ngã nhà thơ Trong đó, Hồng Cầm lấy làm khởi bút Tạp chí Khoa học – Trường Đại học Phú Yên, Số 28 (2021), 8-17 Khác với Bùi Giáng rong chơi phiêu bồng, thong dong ca Nhiên giới, Hoàng Cầm bước chân “mất hút, đuổi theo vơ vọng” (Lại Ngun Ân, 2011), lạc vào bến mê: bé dại rồi, (Đèn nhang 2), Lẽo đẽo em vườn mai sau (Quả vườn ổi), đầu non cuối bể (Lá diêu bông), Em chân đất khuất vào cõi anh (Đi bên em ), tìm mây ngũ sắc… Còn về quê, gù rặng tre, sân đất trắng, tụ rơm, với ta… Nhưng xét đến cùng, Về Kinh Bắc nhịp tuần du Đi có nghĩa nhà thơ chối từ, trốn tránh tại, tìm lại thời xa, thời siêu tại: thời Kinh Bắc bát ngát mùa Cho nên, “về” Kinh Bắc, cịn hình sắc “về” giá đồng Cái “đi” tuần du, hình sắc “đi” vào hư vơ sau thăng đồng Chính Hành trình đào sâu vào thể, tìm đến cõi thật người cốt lõi làm nên Tự ngã cấu thành vị Hồng Cầm: q trình giải phóng lượng Tự ngã phong trần lận đận, hào hoa đa tình vị u uất, trầm cảm Nhà thơ sống với cõi mơ nhiều cõi thực, khứ ảo sinh nhiều thực hữu Kí ức giấc mơ thúc đẩy - thơ ơng Đêm trở thành bầu khí quyển, thành kẻ đồng lõa giúp Hoàng Cầm thỏa sức vùng vẫy miền kí ức Đêm, theo nghĩa thơng thường nhất, khoảng thời gian từ tối sáng, phần trái đất khơng đón nhận ánh mặt trời Người Hi Lạp xem Đêm gái Hỗn mang Đi vào Đêm hành trình dấn thân đầy mạo hiểm Bởi lẽ, Đêm chứa đầy tất khả tiềm tàng đời, đầy rẫy ác mộng quái vật, ý nghĩ đen tối Người phương Đơng quan niệm Đêm, bóng tối, âm tính mở cánh cửa tương thơng 15 cõi dương (thế giới người sống) - cõi âm (nơi hồn người chết nương mình) Do vậy, Đêm vừa nó, vừa lịng đất mà chết Theo tác giả Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Đêm “hình ảnh vô thức, giấc ngủ đêm, vô thức giải phóng” (Jean Chevalier - Alain Gheerbarnt, 2002) Thú vị thay, Hoàng Cầm thường tâm đa số tứ thơ, vần thơ… chí thơ văng vẳng bên tai thi sĩ vào đêm Nhà thơ viết đêm, viết ban đêm Sự cô độc đối diện với ngã, đối thoại với âm bản, làm nên Tự ngã chân thật, tự mình, dám mình, phá tung cấm kị, rào chắn: Ngửa mặt hứng mưa đồi cỏ ngát/ Nguôi dần sốt bỏng môi hoa (Thi ăn mía thổi cơm) Đêm phủ đầy bóng sáng xuống tồn thi phẩm Hoàng Cầm Thử làm phép đếm đơn giản, ta thấy, Đêm xuất 37/84 thơ khảo sát với tổng số 65 lần Dường như, nhà thơ thao thức, khắc khoải hướng Đêm Tuy nhiên, Đêm thơ ơng khơng n bình, êm đềm kiểu như: đêm qua trời sáng trăng rằm hay sáng trăng trải chiếu hai hàng/ bên chàng đọc sách, bên nàng quay tơ… mà mang cảm thức biến động, vô thường, sức ép, uy hiếp Đêm tàn phá, hủy diệt: Dù nghẹn ngào thuốc độc tam ban/ ngấm tủy xương từ chén rượu đêm qua (Đèn nhang 1), Tiếng hí khải hồn chìm lịm/ Bình pha lê nghiêng rượu liệm đêm tàn (Ngựa 1), Ơi đêm Đông Hồ/ nát nhàu thân tố nữ (Thi sợi bún), Hạt mưa hoa nhài/ Tàn đêm kĩ nữ (Mưa Thuận Thành… Có thể thấy, vơ thức cá nhân nhà thơ hịa vào vơ thức cộng đồng gương mặt nguyên thủy đêm: lòng đất chết Như nói, Đêm bao trùm lên thi giới Hồng Cầm Qua đó, lộ tâm 16 Journal of Science – Phu Yen University, No.28 (2021), 8-17 nhà thơ: sống vô thức thường trực Cõi mộng, cõi mê cõi thực: mơ khứ (đêm vàng Kinh Bắc) mộng khối tình nghẹn (Lá Diêu Bông, Cỏ Bồng thi, Chị em xanh…) Nên Đêm, thông qua mộng - mê - mơ, từ trốn chạy thực tại, từ nỗi sợ hãi, chằng chịt tổn thương trở thành không – thời gian giải thoát tâm linh, đưa nhà thơ vào cõi nguyên sơ tự do, đầy ắp thở phồn thực phồn sinh: Chạy bến sông khỏa ánh trăng mát rợi/ Tiếng hát cất lên nhuộm mùi hoa bưởi (Lão làng tiên chỉ), Lung liêng hồn liệng quỳ khe núi/ Gọi suối trần tâm khép nép (Dáng thơ), Thôi Em!Cỏ mịn chân đê/ Anh đưa Em nhẹ gót xanh xưa (Xanh xưa)… Như với bước chân vô thức, lãng du hư vơ, nhà thơ tìm thấy Đêm điểm tựa vô lượng cho đời siêu thăng giá đồng thi ca: “…Cây Tam cúc, Quả vườn ổi, Cỏ Bồng thi, Bên sông Đuống, Chùa Hương, Về với ta… (…) đời đêm (…) Trong đời làm thơ tôi, hồi cịn trai trẻ, tơi “mất” nhiều câu thơ xuất thần đêm khuya” (Vĩ thanh) Là sản phẩm vô thức nhân loại “di căn” tâm thức thơ ca Hoàng Cầm, Đêm tạo nên Tự ngã dan díu với hư vô, buồn rã rượi, sầu lênh láng, nén nghẹn búp xuân mặt khác, lại “cả gan” vi phạm cấm kị: Chen Nga hoàng/ len chèn nguyệt tận/ Phụt nửa đêm đèn nến lặn, chí dám ngắm nhìn: Gầu giai vớt Chị ơi/ lòa lõa thân trăng (Tắm đêm) Nhưng oăm thay, khoảnh khắc ngắn ngủi, đầy “mê”, “mộng” không đủ để giúp Tự ngã nhà thơ thoát khỏi chới với, chơi vơi, ngẩn ngơ vai kẻ mộng du không biên giới: Từ buổi em cầm lá/ Đi đầu non cuối bể/ Gió q vi vút gọi/ Diêu bơng hời… ới Diêu (Lá Diêu bông), Lẽo đẽo em vườn mai sau (Quả vườn ổi), Em chân đất khuất vào cõi anh (Đi bên em… Cho nên, rốt cùng, đối diện với Hoàng Cầm “đêm đợi chờ”, “đêm dài trĩu vai”, “đêm quạnh” Kết luận Linh âm Tự ngã hai cổ mẫu lớn thơ Hồng Cầm Từ góc nhìn phê bình cổ mẫu, thống ngự Linh âm nguyên cớ phần tính âm nhuộm khắp thi giới Hồng Cầm cổ mẫu Tự ngã đưa đến hình dung Hoàng Cầm phong trần lận đận, hào hoa, đa tình u uất Từ cho thấy, cổ mẫu thơ Hoàng Cầm chất chứa giá trị tâm tình sâu kín đặc biệt nhà thơ với đời Đồng thời, kết nghiên cứu xác cho tính đắn việc đọc thơ Hồng Cầm từ lăng kính phê bình cổ mẫu - cách đọc hứa hẹn khám phá bất ngờ tầng sâu tư giới nghệ thuật nhà thơ TÀI LIỆU THAM KHẢO Lại Nguyên Ân (chủ biên) (2011), Hoàng Cầm hồn thơ độc đáo, NXB Hội Nhà văn, H Edward Amstrong Bennet (2002), Jung thực nói gì? (Bùi Lưu Phi Khanh dịch), Nxb Văn hóa thơng tin, H Jean Chevalier - Alain Gheerbarnt (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới (Phạm Vĩnh Cư dịch), NXB Đà Nẵng- Trường viết văn Nguyễn Du Lương Minh Chung (2012), Thơ Hoàng Cầm từ góc nhìn văn hóa, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, H Tạp chí Khoa học – Trường Đại học Phú Yên, Số 28 (2021), 8-17 17 Nhiều tác giả (2009), Nghiên cứu văn học Việt Nam, khả thách thức (Tuyển tập chuyên khảo Viện Harvard – Yenching tài trợ), Thế giới, Hà Nội Erich Fromm (2002), Ngôn ngữ bị lãng quên (Lê Tịnh dịch), NXB Văn hóa thông tin, H.Đỗ Đức Hiểu (chủ biên), (2004), Từ điển Văn học (bộ mới), NXB Thế giới, H Carl Gustav Jung (2007), Thăm dị tiềm thức (Vũ Đình Lưu dịch), NXB Tri thức, H Trần Nữ Phượng Nhi (2011), Thơ Bùi Giáng lăng kính phê bình cổ mẫu, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Khoa học Xã Hội Nhân văn, TP.Hồ Chí Minh Murray Stein (2011), Bản đồ tâm hồn người Jung (Bùi Lưu Phi Khanh dịch), NXB Tri thức, H HOANG CAM’S POETRY FROM THE PRISM OF ARCHETYPAL CRITICISM Huynh Thi Dieu Duyen Phu Yen University Email: havu1810@gmail.com Received: April 24, 2021; Accepted: September 24, 2021 Abstract Hoang Cam is one of the typical faces of the modern Vietnamese poetry Hoang Cam’s poetry hides a variety of signs, symbols and more deeply, archetypes From the prism of archetypal criticism, the article identifies and analyzes the expressive and aesthetic values of the archetype in Hoang Cam’s art world of poetry Within the scope of this article, we limit the study and presentation of the archetypal Anima and Self Keywords: Hoang Cam, archetype, archetypal criticism, Anima, Self ... đọc thơ Hoàng Cầm từ lăng kính phê bình cổ mẫu - cách đọc hứa hẹn khám phá bất ngờ tầng sâu tư giới nghệ thuật nhà thơ? ?? TÀI LIỆU THAM KHẢO Lại Nguyên Ân (chủ biên) (2011), Hoàng Cầm hồn thơ độc... Cho nên, rốt cùng, đối diện với Hoàng Cầm “đêm đợi chờ”, “đêm dài trĩu vai”, “đêm quạnh” Kết luận Linh âm Tự ngã hai cổ mẫu lớn thơ Hồng Cầm Từ góc nhìn phê bình cổ mẫu, thống ngự Linh âm nguyên... thể, với ta thông qua cổ mẫu Tự ngã Trong phạm vi viết này, giới hạn tìm hiểu trình bày cổ mẫu Linh âm Tự ngã “hạt nhân tâm thức” Hoàng Cầm Cổ mẫu cổ mẫu văn chương Cổ mẫu (tiếng Anh: archetype,