Bài viết này mang tính chất nhận diện bước đầu về Sự hiện diện của Phê bình cổ mẫu ở Việt Nam. Qua đó chúng tôi bước đầu đánh giá về thành tựu, hạn chế của Phê bình cổ mẫu ở Việt Nam trong cái nhìn tương quan với Phê bình phân tâm theo lý thuyết Freud.
SỰ HIỆN DIỆN CỦA PHÊ BÌNH CỔ MẪU Ở VIỆT NAM NGUYỄN DIỆU THÚY Trường Đại học sư phạm - Đại học Huế Tóm tắt: Bài viết mang tính chất nhận diện bước đầu Sự diện Phê bình cổ mẫu Việt Nam Qua bước đầu đánh giá thành tựu, hạn chế Phê bình cổ mẫu Việt Nam nhìn tương quan với Phê bình phân tâm theo lý thuyết Freud Đặc biệt trọng ghi nhận sức bật cơng trình nhà phê bình trẻ Mặt khác, bước đầu lý giải nguyên nhân thử soi chiếu nhìn tương lai phát triển Phê bình cổ mẫu lịch sử vận động phê bình văn học dân tộc Cấu trúc viết xây dựng hệ thống gồm tiểu mục: Lý thuyết C.G.Jung Phê bình cổ mẫu; Sự vận dụng Phê bình cổ mẫu văn học dân gian văn học trung đại Việt Nam; Sự vận dụng Phê bình cổ mẫu văn học đại Việt Nam Từ khóa: phê bình cổ mẫu, Việt Nam “Nếu Glenn Neil Armstrong mở cho không gian bên với tư cách người thám hiểm vũ trụ, Jung bảo cho không gian bên nhà thám hiểm dũng cảm táo bạo vào điều chưa biết đến” (Muray Stein) Với C.G Jung, nghiên cứu tâm thần có tầm quan trọng lớn ơng nói “toàn giới treo sợi sợi tâm thần người” LÝ THUYẾT CỦA C.G JUNG VÀ PHÊ BÌNH CỔ MẪU Sự nghiệp C.G Jung định hình bóng diện Freud Song chỗ ông khác với Freud người khảo sát tâm thần khác việc phát Vô thức tập thể Theo Jung, vô thức tập thể “một người tập thể bất hủ, nắm tay thể nghiệm hàng triệu năm nhân loại” Vô thức tập thể lên thơng qua hình tượng mang tính biểu tượng Cổ mẫu (archétype) Cổ mẫu ngưng kết vơ thức tập thể Nói Đỗ Lai Thúy “những đồ hình vĩnh cửu kinh nghiệm lồi người” Lý thuyết Cổ mẫu cốt yếu tâm lý học chiều sâu, yếu tố tảng tạo nên cú hích cho chào đời Phê bình cổ mẫu Đây bổ sung quan trọng cho phê bình phân tâm học Freud Khi nói khả vận dụng lý thuyết mình, Jung chia sẻ “Có lẽ tơi có quyền hy vọng thính giả tơi kịp suy nghĩ, khơng phải điều tơi nói, mà vận dụng cụ thể tất điều vào tác phẩm thơ ca - nghệ thuật, đắp da đắp thịt cho khung xương tư tưởng trừu tượng tôi” [5, tr 84] Và thực tế “Giữa kỷ XX, bừng nở tinh thần khảo cổ học lãnh địa văn chương Nhà khảo cổ đào bới đất đai để tìm dấu tích xưa, nhà phê bình đào bới văn để tìm vết hằn ký ức nhân loại Là hạt mầm ấp ủ đường ranh hai mảnh vườn nhân chủng xã hội học phân tâm học, phê bình cổ mẫu hút mạnh chất phù sa văn học sum suê tỏa bóng” (Nguyễn Thị Thanh Xuân) Học thuyết Jung nhiều người tiếp bước phê bình Đó Ch.Bauduin, J.Campbell, M.Eliade đặc biệt N.Frye với cơng trình tiếng Giải phẫu phê bình So với nhiều trường phái khác, lịch sử Phê bình cổ mẫu khơng dài, vị trí khiêm tốn Song, quấn luyến yếu tố: motif huyền thoại, biểu tượng tính tái sinh nhiều ám gợi văn học tạo móng cho việc tìm lý giải Cổ mẫu Sẽ khó khăn cho việc diễn giải tác phẩm thiếu sở mỹ học hay tâm lý cống hiến C.G.Jung tạo cách nhìn độc đáo Đánh giá Phê bình cổ mẫu chúng tơi ghi nhận ý kiến Nguyễn Thị Thanh Xuân cho Phê Kỷ yếu Hội nghị Khoa học Sau Đại học lần thứ hai Trường Đại học Sư phạm Huế, tháng 10/2014: tr 349-355 350 NGUYỄN DIỆU THÚY bình cổ mẫu “giúp người nghiên cứu hiểu sâu tác phẩm; đoán định vận động văn chương nhìn đa giác: tâm lý, văn hóa, nhân học; phát đặc điểm nhân loại dân tộc văn chương; góp phần nối liền văn học dân tộc văn học giới; khuyến khích người cầm bút công chúng nuôi lại khát vọng “nối liền xưa nay” giúp họ bớt quán tính viết đọc văn chương theo kiểu áp sát đời sống trị tăng cường tính đa âm cách viết sức mạnh tưởng tượng sáng tạo, từ nguồn lực văn hóa vững bền” [8] Dẫu phương pháp không thật coi trọng việc khám phá giá trị chân thật, lịch sử, tình cảm thẩm mỹ văn học tìm hiểu tác phẩm hạ thấp vai trị nhà văn Nhưng thiết nghĩ khơng có phương pháp vạn năng, vết nứt phương pháp tiền đề cho bóc vỏ nảy mầm phương pháp khác Và với đặc trưng đó, Phê bình cổ mẫu nảy mầm địa hạt phê bình Việt Nam Lý thuyết Cổ mẫu Jung manh nha Kinh thi Việt Nam (1940) Trương Tửu, người vận dụng cách nghiêm túc lý thuyết phê bình văn học Đỗ Lai Thúy Ơng người có cơng phục dựng lại phê bình phân tâm học đồng thời người đẩy lên bước cao nhờ cập nhật phân tâm học sau Freud Luận văn Lý giải dâm tục thơ Hồ Xuân Hương từ tín ngưỡng phồn thực (1995) sau in thành sách Hồ Xuân Hương hoài niệm phồn thực (1999) cơng trình dán nhãn Phê bình cổ mẫu Sau Trương Tửu, Đỗ Lai Thúy Hồ Thế Hà, Lê Đức Luận đặc biệt Nguyễn Thị Thanh Xuân Qua trang sách Nguyễn Thị Thanh Xuân yếu tố Đất, Nước, Trời, Trăng, vực dậy từ cội nguồn dấu tích ngàn xưa, vén mở nếp gấp từ bao đời vơ thức tập thể Ngồi nhiều phê bình trẻ sớm tham gia vào chạy tiếp sức Trần Thị Thanh Nhị, Đỗ Lan Hiền, Nguyễn Thị Thanh Lưu, Nguyễn Thị Tùng, Nguyễn Quang Huy, Nguyễn Minh Hồng Trong số đó, Nguyễn Quang Huy gương mặt bật Từ tâm thức cổ mẫu nhà Phê bình cổ mẫu Việt Nam lặn xuống tầng sâu vơ thức để dị tìm giá trị hữu sau nhiều kỷ tích tụ hữu tác phẩm văn học Nhiều cơng trình phê bình nước ta vận dụng lý thuyết vào nghiên cứu văn học dân tộc từ dân gian văn học viết, từ văn học trung đại đến đại mang lại kết khả quan, làm thay đổi tư lý luận, tập quán nghiên cứu, tác động tích cực tới thực tiễn sáng tác, khiếu cảm thụ nghệ thuật tâm lý tiếp nhận công chúng SỰ VẬN DỤNG PHÊ BÌNH CỔ MẪU TRONG VĂN HỌC DÂN GIAN VÀ VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM Với bề dày văn hóa hàng nghìn năm, Việt Nam có tảng văn hố dân gian phong phú gìn giữ qua sáng tác văn học dân gian Những biểu tượng tín ngưỡng dân gian trở thành cổ mẫu Đây mảnh đất để hạt giống Phê bình cổ mẫu gieo mầm Như biết, tác phẩm văn chương nhân loại mà cổ mẫu ngã bóng vào huyền thoại huyền thoại Việt Nam “rớt mảnh truyền thuyết cổ tích” (Đặng Anh Đào) Thế nên, Lê Đức Luận có lý Cảm nhận Trầu Cau từ tâm thức huyền thoại (2010) Theo tác giả “Truyện cổ tích Trầu Cau có đan xen tâm thức phụ quyền tâm thức mẫu quyền vệc xây dựng hệ thống hành động, chi tiết, biểu tượng” [4, tr 18] Tâm thức phụ quyền thể chi tiết gái chọn người anh làm chồng Cịn chi tiết ơm nhầm em chồng dấu tích gia đình mẫu quyền nằm tiềm thức người phụ nữ Chính nhập nhằng thể chế xã hội buổi giao thời dẫn đến hóa thân ba nhân vật, “sự hóa thạch mơ hình gia đình thị tộc lý tưởng, dấu ấn trầm tích văn hóa cổ xưa” [4, tr 20] Cịn nhà phê bình Nguyễn Thị Thanh Xn tinh tế tìm cổ mẫu nhiều thể loại khác văn học dân gian tìm thấy “cổ mẫu Trời xuất sớm huyền thoại (Thần Trụ trời, Bánh chưng bánh dầy,… cặp cổ mẫu văn chương Đất, Nước trội lên xoắn xuýt, tạm rời, làm nên ám ảnh: Con Rồng cháu Tiên, Chử Đồng Tử, Trương SỰ HIỆN DIỆN CỦA PHÊ BÌNH CỔ MẪU Ở VIỆT NAM 351 Chi, Sơn Tinh Thủy Tinh, Mỵ Châu Trọng Thủy… Sử thi Mường có tên Đẻ đất đẻ nước với nhân vật Mụ Dạ Dần nói với sớm cặp đôi cổ mẫu Đất Nước, bên cạnh cổ mẫu thủy tổ (cây si) sao?” [7, tr 109-110] Trong Trương Tửu, Trần Thanh Hà, Nguyễn Thị Thanh Lưu mượn thể loại ca dao để truy tìm dấu tích thuở xưa Ở viết Biểu tượng Nước thơ ca dân gian thơ ca đại dân tộc người (2008) Nguyễn Thị Thanh Lưu không nét riêng cách cảm nhận biểu tượng Nước người dân tộc thiểu số so với người Kinh viết tinh tế qua vận động tầng nghĩa biểu tượng từ văn học dân gian đến phác họa đường nét dẫn truyền lối tư người từ xưa đến bộc lộ đằng sau biểu tượng Qua khảo sát tập thơ nhà thơ Dương Thuấn, 14 tập thơ nhà thơ Lò Ngân Sủn tập thơ nhà thơ Bùi Thị Tuyết Mai, tác giả nhận biểu tượng Nước lên với trầm tích ngữ nghĩa cũ lớp phù sa ngữ nghĩa Cái tâm thức dân gian thực manh nha Kinh Thi Việt Nam (1940) Trong cơng trình Trương Tửu nói đến vấn đề tính dục ca dao gắn liền với vơ thức tập thể, văn hóa phồn thực Chính điều sau Đỗ Lai Thúy kế thừa để khai thác thơ Hồ Xuân Hương Nhưng người đọc cổ mẫu khơng tìm trang viết mù xa ngất tạnh mà phải đắm dịng sơng chữ nghĩa hơm Từ văn học Viết đời trải qua nhiều giai đoạn giống với lý thuyết Freud, lý thuyết Jung có hội vận dụng để soi chiếu nhiều tượng thời kì trung đại Thấm thía “Q trình sáng tạo, nói hà sống cho siêu mẫu từ vô thức” Bút pháp ham muốn (2009) Đỗ Lai Thúy vận dụng lý thuyết cổ mẫu vào nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam, chủ yếu thể loại thơ Hồ Xuân Hương thử nghiệm Từ chuyên luận Hồ Xuân Hương hoài niệm phồn thực đến nghiên cứu Đi tìm thực chất thơ Hồ Xuân Hương Bút pháp ham muốn thể tài năng, lòng Đỗ Lai Thúy với nữ sĩ họ Hồ Kết hợp lý thuyết cổ mẫu văn hóa tín ngưỡng phồn thực, ơng thành cơng tìm mã khóa mở cửa vào giới thơ Hồ Xn Hương “hồi niệm phồn thực” Nhưng đích đến Đỗ Lai Thúy cịn giải mã biểu tượng cổ mẫu thơ bà Đỗ Lai Thúy phân biệt cổ mẫu gốc cổ mẫu phái sinh, miêu tả hệ thống hình tượng ngơn ngữ thơ Hồ Xuân Hương cách thuyết phục theo logic riêng mình: tín ngưỡng phồn thực - thờ cúng phồn thực - lễ hội phồn thực - văn hóa dâm tục - thơ Hồ Xuân Hương Trần Thị Hồng Hải có lý cho “Chính hệ thống phương pháp suy luận khiến cho Hồ Xn Hương hồi niệm phồn thực trở nên có chiều sâu mở dư địa sáng tạo” Sau Hồ Xuân Hương Nguyễn Gia Thiều, ngòi bút nhà phê bình khơng cịn hướng đến cổ mẫu tự nhiên mà thay vào nhìn soi chiếu bóng âm (Shadow) - cổ mẫu xã hội quan trọng theo lý thuyết Jung Trong số cổ mẫu quan trọng bóng âm xuất sớm nhất, coi kinh nghiệm loài người Theo Jung tâm thức có bóng tồn cách vơ thức mà ơng gọi bóng âm Cái bóng mang khn mặt người người khác thực ảnh xạ ngã vô thức, phần khuất lấp tâm hồn người Phần viết Nguyễn Gia Thiều đối thoại với bóng, Đỗ Lai Thúy phát bóng âm Nguyễn Gia Thiều đổ vào tác phẩm người cung nữ Thi ảnh bóng gồm bóng người cung nữ, bóng đồ vật soi chiếu vào thứ bóng Và Đỗ Lai Thúy nhận xét “Có thể nói “Cung ốn ngâm khúc” bóng lăng kính Nguyễn Gia Thiều, nhìn giới ơng, nhìn nghệ thuật ơng” [6, tr 100] Con người suốt đời sống nhung lụa ngờ đâu phải trải qua chua cay nên người cung nữ tác giả mà cô đơn ông tự tạo để đối thoại với lịng Chính điều mang lại nhìn đại cho nhà thơ trung đại Việt Nam Có thể nhận thấy Đỗ Lai Thúy người bắt lửa nhanh vào dòng chảy lý thuyết phân tâm Sự am 352 NGUYỄN DIỆU THÚY hiểu sâu sắc lý thuyết khiến Đỗ Lai Thúy không nhà phê bình vận dụng thành cơng lý thuyết Freud mà cịn lý thuyết Jung vào nghiên cứu văn học Nếu Jacques Lacan quan niệm “Nhà phân tâm học lý giải văn vơ thức có sẵn, vừa lý giải, vừa sản sinh nó” dùng câu nói cho tác phẩm phê bình Đỗ Lai Thúy khơng q chút Phê bình phân tâm Đỗ Lai Thúy thứ hiếm, viết phê bình mà “có văn”, vốn khơng có người ơng Khơng Đỗ Lai Thúy, Nguyễn Thị Thanh Xuân Đi tìm cổ mẫu văn học Việt Nam (2007) chọn Hồ Xuân Hương tác giả trung đại để soi chiếu từ lý thuyết cổ mẫu Dù khiêm tốn giấy mực nói nữ sĩ họ Hồ, song với 21 dòng văn tác giả giúp người đọc nhận thấy đóng góp Hồ Xuân Hương việc đem lại cho cổ mẫu Đất Nước khuôn mặt lạ Hai cổ mẫu trở trở lại thơ bà điều lạ gắn với: động, hang, khe, giếng, lạch Nghĩa hình thái hẹp vị trí khuất nẻo, khơng cịn Mẹ Đất Cha Trời Cũng xem Hồ Xuân Hương tượng độc đáo văn học trung đại, lần Trần Thị Thanh Nhị lại trở với thơ bà Kế thừa có sáng tạo hướng nhà phê bình trước, Trần Thị Thanh Nhị qua motif “người đẹp Nuy - say ngủ” để Nhìn “Thiếu nữ ngủ ngày” Hồ Xuân Hương từ biểu tượng văn hóa (2014) Đỗ Lan Hiền kiếm tìm Dấu ấn tín ngưỡng phồn thực thơ Việt Nam trung đại (2013) Với viết tác giả mạnh dạn khẳng định dấu ấn phồn thực hiển thi ca cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX gán ghép vu vơ Tuy nhiên cơng trình dẫm lên dấu chân mà Đỗ Lai Thúy khai mở trở với tín ngưỡng phồn thực, mặt khác khơng phân tích sâu dấu ấn tín ngưỡng phồn thực mà nói chung chung gọi “khát vọng phồn thực” khát khao tình dục, ước vọng lứa đơi Vậy biểu tượng phồn thực vốn trở thành cổ mẫu lọt vào hố tính dục cá nhân Ngoài ra, đối tượng mà Đỗ Lan Hiền hướng đến lại tác giả văn học trung đại nửa cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX lại thể loại thơ cơng trình trước SỰ VẬN DỤNG PHÊ BÌNH CỔ MẪU TRONG VĂN HỌC HIỆN ĐẠI VIỆT NAM Sự vận dụng lý thuyết cổ mẫu vào đối tượng cách vinh danh cho cống hiến Jung dấu hiệu thành cơng Phê bình cổ mẫu Việt Nam Theo cổ mẫu đứa lãng tử sinh từ đất mẹ huyền thoại xa xôi sau lãng du miền mộng tưởng lại trở Nhưng trở mang hình hài nhiều thay đổi Trong thể loại thơ, Hồ Thế Hà vận dụng lý thuyết cổ mẫu vào tìm hiểu thơ ca nhà thơ đại - Nguyễn Quang Thiều Qua viết Thơ Nguyễn Quang Thiều nhìn từ mẫu gốc, Hồ Thế Hà tìm thấy sau hình hài chữ chập chờn thơ Nguyễn Quang Thiều tiếng vọng vô thức tập thể Theo tác giả “Hình tượng Mẫu gốc ám gợi thơ Nguyễn Quang Thiều làng chùa - nơi chôn cắt rốn anh” [1, tr 91] Xuất phát từ làng Chùa, Nguyễn Quang Thiều liên tục gọi trầm tích tâm hồn mà Hồ Thế Hà gọi “những tái sinh từ mẫu gốc” Đó người bà, người mẹ, người cha thành ám ảnh thơ ơng Đó cịn biểu tượng thiên nhiên nhức nhối khác Đất, Nấm mộ, Lửa đèn Nước làng Chùa từ cội nguồn sông Đáy Những mẫu gốc lặp lặp lại “làm lên trầm tích văn hóa vừa tâm linh, vừa phong tục, vừa xã hội thi giới Nguyễn Quang Thiều” [1, tr 95] Cũng đặc biệt ưu thơ ca đại, Nguyễn Thị Thanh Xuân Đi tìm cổ mẫu văn học Việt Nam cho lối với vô thức nhân loại, Tản Đà, Hàn Mặc Tử, Bùi Giáng người có cánh cửa khép mở riêng Nhúng tay vào ký ức ngàn xưa Tản Đà lạc lối “vào khu vườn huyền thoại, hái đóa Thiên Thai (Cổ mẫu Tiên giới)” [7, tr 116] Còn Hàn Mặc Tử “ăn, ngủ, thở, buồn, vui Trăng” [7, tr 117] Thơ Hàn giao động hai hấp lực: vô thức cá nhân đầy ẩn ức tiếng gọi sâu thẳm vô thức tập thể Chính điểm ta thấy nhà SỰ HIỆN DIỆN CỦA PHÊ BÌNH CỔ MẪU Ở VIỆT NAM 353 phê bình tinh nhận bắt nhịp vào lượng tâm linh nhân loại Hàn Mặc Tử cách C.G.Jung gọi gặp gỡ kì diệu vơ thức cá nhân vô thức tập thể Như vậy, không tìm cổ mẫu theo tác phẩm cách làm nhiều nhà phê bình khác, Nguyễn Thị Thanh Xuân chọn cho cách tiếp cận riêng hướng theo tác giả Cách khai triển tạo thành công cho viết đồng thời làm lộ lúng túng nhà phê bình gom nhặt cổ mẫu Đặc biệt phần viết Hàn Mặc Tử nhan nhản biểu tượng, nhan nhản cổ mẫu nên người đọc khó để nắm cội rễ thơ ca trĩu nặng cổ mẫu mà nhà phê bình trồng lên Dẫu cảm giác lưu lại chúng tơi sau trang phê bình khơng nhìn thấy trái chín mà cịn ngửi thấy hương thơm Hương thơm tốt từ trang phê bình giàu hình ảnh, lối so sánh ví von lạ bà Ngoài thơ ca, phát triển mạnh thời kì cịn có văn xi Trang trải giới nghệ thuật Võ Thị Hảo, Nguyễn Bình Phương… chất liệu hóa thân từ huyền thoại, huyền tích Khn diện sáng tác địi hỏi người đọc phải có xu hướng giải mã phê bình cổ mẫu trở nên đắc dụng Trong cơng trình trên, Nguyễn Thị Thanh Xn thành công lựa chọn Nguyễn Huy Thiệp - nhà văn tiêu biểu thời kì cuối kỷ XX để nối mạch trở lại với huyền thoại Theo Nguyễn Thị Thanh Xuân nối kết tương giao với vô thức tập thể nhân loại ngàn xưa, “Đất, Nước, Biển, Mưa, Lửa, Mẹ, với tư cách cổ mẫu, ám ảnh Nguyễn Huy Thiệp không Con người yếu tố quan trọng làm cho trang viết ơng có chiều sâu” [7, tr 125] Riêng thể loại tiểu thuyết có nhiều cơng trình Phê bình cổ mẫu lựa chọn làm đối tượng nghiên cứu Có thể kể đến Nguyễn Thị Tùng Tiểu thuyết Nguyễn Đình Tú từ góc nhìn phân tâm học dùng điểm tựa lý thuyết cổ mẫu để khảo sát Lửa, Nước, Đất phóng chiếu chúng tiểu thuyết Kín, Phiên bản, Nháp, Hồ sơ tử tù Nguyễn Đình Tú Trong Tiểu thuyết Việt Nam đương đại nhìn từ phân tâm học (2005) Nguyễn Minh Hồng thơng qua motif huyền thoại để diễn tả tâm linh tiểu thuyết Việt Nam đương đại Khai thác tác phẩm Lời nguyền hai trăm năm tác giả nhận đời Hai Thìn “gắn liền với huyền thoại tuẫn nại tái sinh chúa Jesus, hay motif tái sinh truyện cổ Việt Nam” [2, tr 32] Cịn “Trong tác phẩm Cõi người rung chng tận Hồ Anh Thái ta nghe vang vọng lời thánh John kinh Tân ước” [2, tr 34] Tuy nhiên, vận dụng nằm rải rác cơng trình chưa tạo thành hệ thống luận điểm cụ thể, chun biệt Cơng trình mang tính chất chuyên có lẽ Tiểu thuyết Việt Nam 2000 2010 từ góc nhìn Mẫu gốc (2010) Nguyễn Quang Huy Trên đối tượng Thoạt kỳ thủy, Mẫu Thượng Ngàn, Đi tìm nhân vật, Người sơng mê, Lạc giới, Thạch anh vàng, Nguyễn Quang Huy tập trung biểu giá trị mẫu gốc từ hai phương diện nội dung nghệ thuật Theo chúng tơi, đóng góp cơng trình người viết không dừng lại với mẫu gốc tự nhiên quen thuộc mà vào giải mã mẫu gốc xã hội quan trọng Anima, Animus Self - vốn khoảng trống cơng trình trước Xuất phát từ quan niệm Jung cho giới vô thức cá thể ln diện tính lưỡng hợp hai yếu tố Anima Animus, Nguyễn Quang Huy sau sâu vào hệ thống nhân vật tiểu thuyết Tính (Thoạt kỳ thủy), “mình” (Thạch Anh Vàng), Từ Lộ - Từ Đạo Hạnh Từ Lộ - Thần Tông (Giàn thiêu), Sang (Lạc giới) đến kết luận “Sự nhập nhằng lưỡng thê tạo lập nên kiểu người lưỡng tính từ nhìn Mẫu gốc” [3, tr 77] Ngoài ra, qua việc “Truy nguyên phẩm tính người” tác giả hướng tới Self, sâu dị tìm thể ngun khởi khổ đau, hạnh phúc, tội ác tiểu thuyết Việt Nam Khám phá mẫu gốc tiểu thuyết Việt Nam đầu kỷ XXI, Nguyễn Quang Huy không thông qua hệ thống biểu tượng rừng, lửa, nước, đá, trăng,… mà từ motif thuyền thoại motif 354 NGUYỄN DIỆU THÚY thiêng (cây Đa, Gạo, Sung), vật thiêng (Thần Cẩu, Cú), motif song trùng (trăng đen cú, chó trăng) Ngồi ra, với áp lực thi pháp từ thể văn xi, cơng trình Nguyễn Quang Huy khơng qn trả lời câu hỏi “Vậy nhìn nghệ thuật nghiêng từ Mẫu gốc hi vọng cho vén mở?” Vén mở mành ngôn ngữ tác giả nhận “Chính giới ngơn ngữ đầy ký hiệu tiềm ẩn ấy, xác định giá trị nhà văn đương đại Họ lồng vào giới nghệ thuật mình, lồng vào chữ nhiều ám ảnh, nhiều ẩn ý, tạo nhiều lối đọc khác nhau” [3, tr 61 - 62] Ngoài ra, theo tác giả thời gian mà vô thức tập thể mang đến cho tác phẩm thời gian tâm thức, tương hợp với có khơng gian tâm thức Bên cạnh đó, Mẫu gốc cịn chi phối đến nghệ thuật xây dựng nhân vật Những khai phá Nguyễn Quang Huy giúp ta nhận tham gia cổ mẫu vào tiểu thuyết Việt Nam trở thành cứu cánh nghệ thuật cho tác phẩm Ngoài ra, thể Kịch nhà phê bình phân tích từ lý thuyết cổ mẫu Trong cơng trình Thử lý giải bi kịch Mêđê góc nhìn phê bình nữ quyền phê bình phân tâm học (2013) Nguyễn Thị Mỹ Lộc cho Mêđê có hồi quy vô thức tập thể người phụ nữ phức cảm mẫu quyền Vơ thức tìm cớ hữu thức (sự phản bội Dadông) để bùng nổ nên “Giết Dadông để thị uy sức mạnh mẫu quyền nguyên thủy Mêđê” Mặc dù cách dẫn dắt vấn đề lơgíc, ý kiến mẻ, song q trình phân tích tác giả lấy dẫn chứng nên nhiều nhận định thiếu sức thuyết phục Như vậy, khảo sát vận dụng học thuyết cổ mẫu phê bình văn học Việt Nam chúng tơi nhận thấy Phê bình cổ mẫu Việt Nam hướng đến khai thác cổ mẫu tự nhiên cổ mẫu xã hội song cổ mẫu tự nhiên chủ yếu Điều theo lối tư quen thuộc cộng đồng người sống giao hòa tự nhiên người Việt ta Trong đó, cổ mẫu Nước nhà phê bình đặc biệt quan tâm Có lẽ bắt nguồn từ vết hằn tâm thức người Việt xưa đất nước quay mặt biển có tín ngưỡng thờ thần Mưa, sùng nước Cũng có phong cách dân tộc bao đời gắn liền với nghề trồng lúa nước Mặt khác, văn hóa phương Đơng Việt Nam nói riêng vốn mang thiên tính nữ, thích ơn hịa Bên cạnh thành tựu Phê bình cổ mẫu Việt Nam vào tìm hiểu cổ mẫu nhà phê bình ln nhìn thấy cổ mẫu Việt Nam nét chung nhân loại vừa nhận bồi đắp riêng sắc thái, biểu Đồng thời, họ khẳng định vai trò việc chuyên chở suy tư người Việt từ thời cổ sơ Ngoài ra, lý thuyết Freud vận dụng lý thuyết cổ mẫu vào phê bình văn học mở rộng nhiều thể loại, trội thơ ca (thời kì đầu) tiểu thuyết (thời kỳ sau), cịn truyện ngắn kịch hạn chế Điều hiểu đơn giản so với thể loại khác, thơ ca chứa đựng giàu hệ thống biểu tượng thể loại chịu tác động mạnh vô thức kể vô thức cá nhân vơ thức tập thể Cịn tiểu thuyết thể loại so với truyện ngắn phát triển mạnh mẽ dòng chảy thể loại văn học Việt Nam Một điểm đáng lưu ý lý thuyết phân tâm Freud thường áp dụng văn học đại đề cao vô thức cá nhân lý thuyết cổ mẫu Jung tỏ đắc dụng vào khám phá mảnh đất văn học dân gian vốn gắn liền với tâm thức tập thể Mặt khác, từ văn học dân gian đến thành văn, từ trung đại đến văn học đại vận dụng lý thuyết cổ mẫu có nhiều đổi thay Trước người ta chủ yếu khai thác cổ mẫu tự nhiên, sau cổ mẫu xã hội ý; trước chủ yếu cổ mẫu huyền thoại, sau nhà phê bình biết chộp lấy mảnh cổ mẫu huyền thoại cấu trúc lại theo cách riêng mình, từ cổ mẫu tân sinh có dịp chào đời cách nói Nguyễn Thị Thanh Xuân “Cổ mẫu từ huyền thoại, phấn thơng vàng, chiều ngã gió, bay đầy không gian văn học kết nên mới” [7, tr 128] Khác với phê bình theo lý thuyết Freud khai thác vô thức cá nhân nên tiếp cận tác phẩm từ hai lối tác giả văn phê bình cổ mẫu phải thơng qua văn - mơi trường cổ mẫu để tìm hiểu vơ thức tập SỰ HIỆN DIỆN CỦA PHÊ BÌNH CỔ MẪU Ở VIỆT NAM 355 thể Chú trọng vào văn bản, nhà Phê bình cổ mẫu Việt Nam khai thác cổ mẫu nhìn từ hai bình diện nội dung tư tưởng phương thức thể Tuy nhiên, phải nhận thấy rằng, Phê bình cổ mẫu Việt Nam thường quên lồng ghép vấn đề hình thức nghệ thuật, thi pháp vào nội dung phân tích tác phẩm đa số thường thông qua hệ thống biểu tượng để lần cổ mẫu mang dấu ấn vô thức tập thể Theo đánh giá học giả Hoa Kì, Phê bình cổ mẫu với phê bình macxit, phê bình cấu trúc, xứng đáng gọi “những mô thức phê bình thực mang tính chất quốc tế” Với Việt Nam, Phê bình cổ mẫu “cũ người ta”, đường nhiều cịn thơ sơ chưa có nhiều người đường Freud lựa chọn đầy hứa hẹn cho nhà phê bình thám hiểm Mặt khác, văn học Việt Nam nói Nguyễn Thị Thanh Xn “chi chít cổ mẫu”, đặc biệt thực tiễn sáng tạo văn chương cuối kỷ XX đầu kỷ XXI thâm nhập sâu vào giới tiềm thức, tầng sâu văn hóa huyền thoại, nên nhiều hạn chế song hồn tồn tin tưởng vào tính khả quan hành trình Phê bình cổ mẫu Việt Nam Đến với Phê bình cổ mẫu theo cách tựa vào dĩ vãng để băng tương lai tạo thành hợp lực đẩy thuyền phê bình phân tâm phê bình văn học Việt Nam sớm chạm đến bờ TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Hồ Thế Hà (2012) “Thơ Nguyễn Quang Thiều nhìn từ mẫu gốc”, Tạp chí Nhà văn, số Nguyễn Minh Hồng (2005) Tiểu thuyết Việt Nam đương đại nhìn từ phân tâm học, Luận văn thạc sĩ, ĐHSP Huế Nguyễn Quang Huy (2010) Tiểu thuyết Việt Nam 2000 - 2010 từ góc nhìn mẫu gốc, Luận văn thạc sĩ, ĐHSP Huế Lê Đức Luận (2010) “Cảm nhận Trầu cau từ tâm thức huyền thoại”, Văn hóa nghệ thuật, số 308 Murray Stein (Bùi Lưu Phi Khanh dịch) (2011) Bản đồ tâm hồn người Jung, NXB Tri thức Đỗ Lai Thúy (2009) Bút pháp ham muốn, NXB Tri thức Nguyễn Thị Thanh Xuân (2007) “Đi tìm cổ mẫu văn học Việt Nam”, Nghiên cứu văn học, số Nguyễn Thị Thanh Xuân (2010) Phê bình cổ mẫu cổ mẫu nước văn chương Việt Nam, http://vanhoanghean.com.vn, 21/10/2010 Title: THE PRESENCE OF ARCHETYPAL CRITICISM IN VIET NAM Abstract: This paper provides a general overview of the presence of Archetypal Criticism in Viet Nam The paper primarily analyzes the achievements and limitations of Archetypal Criticism in Viet Nam in comparison with Psychoanalytic Criticism based on Freud’s theory Notably, we place enormous emphasis on the outstanding achievements of the papers by young critics The paper also makes an attempt to explain the reasons and predict the future role of Archetypal Criticism in the evolution of national literary criticism The paper is structured into three sections: 1) The theory by C.G Jung and Archetypal Criticism; 2) The Application of Archetypal Criticism in Viet Nam’s Folk and Medieval Literature; 3) The Application of Archetypal Criticism in Viet Nam’s Modern Literature Keywords: archetypal criticism, Vietnam NGUYỄN DIỆU THÚY Học viên Cao học, chuyên ngành Lý luận văn học, khóa 21 (2012-2014), Trường Đại học Sư phạm – Đại học Huế ... giả văn phê bình cổ mẫu phải thơng qua văn - mơi trường cổ mẫu để tìm hiểu vơ thức tập SỰ HIỆN DIỆN CỦA PHÊ BÌNH CỔ MẪU Ở VIỆT NAM 355 thể Chú trọng vào văn bản, nhà Phê bình cổ mẫu Việt Nam khai... khảo sát vận dụng học thuyết cổ mẫu phê bình văn học Việt Nam chúng tơi nhận thấy Phê bình cổ mẫu Việt Nam hướng đến khai thác cổ mẫu tự nhiên cổ mẫu xã hội song cổ mẫu tự nhiên chủ yếu Điều theo... VẬN DỤNG PHÊ BÌNH CỔ MẪU TRONG VĂN HỌC HIỆN ĐẠI VIỆT NAM Sự vận dụng lý thuyết cổ mẫu vào đối tượng cách vinh danh cho cống hiến Jung dấu hiệu thành cơng Phê bình cổ mẫu Việt Nam Theo cổ mẫu đứa