Vấn đề tiếp cận cái tôi trữ tình trong thơ Hoàng Cầm dưới góc nhìn văn hóa là một trong những đường hướng nghiên cứu có ý nghĩa. Bởi văn hóa luôn chấp thuận sự, thông thoáng, sự rộng mở trong không gian và thời gian.
SỰ KẾ THỪA VÀ VƯỢT THỐT CÁI TƠI THƠ MỚI TRONG THƠ HỒNG CẦM LƯƠNG MINH CHUNG (*) TĨM TẮT Vấn đề tiếp cận tơi trữ tình thơ Hồng Cầm góc nhìn văn hố đường hướng nghiên cứu có ý nghĩa Bởi văn hố ln chấp thuận sự, thơng thống, rộng mở khơng gian thời gian Từ góc nhìn mẻ này, người đọc vượt qua cách xem xét tơi trữ tình giá trị “hóa thạch”, khép kín túy phạm trù cá nhân xem xét tượng bề rộng bề sâu dịng chảy văn hố - văn học Việt Nam kỉ XX ABSTRACT The approach of the lyric ego in Hoang Cam’s poetry from the cultural viewpoint is one of the meaningful ways of doing research Culture always allows pluralism, tolerance, and spatio-temporal openness This new perspective allows readers not only to go beyond the lyric ego that is considered as a “petrified”, enclosed value of individualism but also to place the lyric ego in the great depth of the current trend of Vietnamese culture –literature of the 20th century Để bước tiếp cận, nhận diện soi sáng diện mạo tơi thơ Hồng Cầm, điểm mấu chốt mà tác giả đặt tìm hiểu viết qn mơ hình “cái tơi cấu trúc nhân cách” góc nhìn văn hoá Một mặt, qua chặng đường sáng tạo, dấu ấn, hình hài thơ lẩn khuất đằng sau câu chữ dần lộ rõ vỉa tầng văn hoá truyền thống vùng Kinh Bắc; mặt khác, qua phạm trù văn hố quen thuộc sở lí thuyết tâm lí học, vượt qua cách xem xét tơi trữ tình dấu ấn cá nhân, nhận khúc xạ đời sống văn hoá thể, văn văn học bề rộng bề sâu Việc nhận diện mạo tơi thơ Hồng Cầm có lẽ phải từ “nguồn riêng” đến “dòng chung”, qua nhiều thao tác khoa học khảo sát, phân tích, so sánh với số phong cách tiêu biểu nhà thơ phong trào Thơ Mới, làm phần tránh nhìn võ đốn, siêu hình Chúng ta khơng thấy “thân cây” nảy mầm, phát triển, đơm hoa, kết trái sinh Kinh Bắc, mà thấy dáng vẻ “cánh rừng” Thậm chí, cịn dự cảm “hạt bụi vàng” bay đường vào giới nghệ thuật nhà văn Có lẽ, việc nhận q trình vận động tơi thơ Hoàng Cầm thật đầy đủ, sâu sắc hơn, đem tượng soi chiếu dòng lịch sử văn hố “đồng bãi sơng Hồng”, khơng khí đời sống văn hố thời đại Vì khơng tiến hành vậy, dễ dẫn đến cảm nhận chủ quan, đánh giá cảm tính tượng văn hố tinh thần Đáng tiếc vin vào vài ba chi tiết ngồi tác phẩm, có bé xé to, làm cho vấn đề trở nên rối rắm, phức tạp thêm Có ngộ nhận, vu oan, giá hoạ cho nghệ sĩ Trước hết, cần nói tới điều kiện quan trọng góp phần chi phối, tơ điểm nên sắc tơi trữ tình, “tố chất vùng”, hay “chất người vùng lãnh thổ” * ThS, Trường Phổ thông Dân tộc nội trú, Tỉnh Bà Rịa- Vũng Tàu Học giả Phan Huy Chú Lịch triều hiến chương loại chí xác định hai yếu tố làm nên mạch nguồn tính cách người xứ Bắc, “khí chất ngạnh trực” “thói quen chuộng ưa văn nhã” Mặt khác, góc nhìn địa - văn hố, ví von rằng, vùng q Kinh Bắc cịn nôi lưu giữ giới dân ca, phương ngôn, huyền thoại, phong tục tập quán, cảnh sắc thiên nhiên sông Đuống “nghiêng nghiêng”, sông Cầu “lơ thơ nước chảy”, sông Tiêu Tương tiếng sáo Trương Chi, sông Thương “nước chảy đơi dịng” Là núi Dạm, núi Tiên Du, Thiên Thai đảo biển lúa vàng, chủ yếu lưu giữ hồn cốt người xứ Bắc Ở đó, cịn vinh danh thuở gương mặt ông Cống, ông Nghè vùng khoa cử, hay thấp thống bóng dáng liền chị quan họ thôn quê lúng liếng đa tình Nhà nghiên cứu phê bình văn học Nguyễn Đăng Mạnh có lí viết sức sống họ cánh đồng chiều bạt gió “Có phải linh hồn đồng quê ta cất lên thành tiếng khơng ? Có phải linh hồn thôn nữ ngày xưa, cô Tấm, Ngọc Hoa, Cúc Hoa, Xuý Vân đến chết vương vấn mảnh đất niềm khao khát yêu đương ? Hay linh hồn ta đó, hồ linh hồn đất nước ” [2,105] Cũng vậy, cịn vóc dáng tơi mang cốt nhục hai kiểu “gene” thi cảm, kiểu “gene” kẻ sĩ, bác học người cha kiểu “gene” dân dã, thôn ca đẫm chất huê tình người mẹ Trong lời tự bạch Hồng Cầm, đời thơ, tác giả dành trang viết cảm động người cha - nhà nho cuối mùa mang tố chất dòng máu giang hồ xê dịch, người mẹ - liền chị Kinh Bắc sắc nước hương trời với giọng quan họ mượt mà “làm say gỗ đá” Một điều dễ nhận thấy sáng tác Hoàng Cầm nhiều yếu tố văn hố vùng Kinh Bắc phù sa, trầm tích tự nhiên di thực vào thơ ơng, góp phần tạo nên nét độc đáo hình tượng tơi trữ tình Hơn nữa, mối tương quan đồng đẳng với số nhà thơ mới, Hoàng Cầm sinh lớn lên lưu vực dịng sơng, mang tâm lí cư dân lúa nước, viết đề tài làng Việt cổ Nguyễn Bính, Bàng Bá Lân, Anh Thơ, Đồn Văn Cừ v.v Nhưng thơ Hồng Cầm khơng tập trung níu giữ phong tục tập quán ngàn năm bị giam giữ sau luỹ tre làng “chân quê” Nguyễn Bính Làng quê thơ Nguyễn Bính nhìn nhận qua biểu tượng ám ảnh vùng đất Sơn Nam, chẳng hạn : mảnh vườn, áo tứ thân, khăn mỏ quạ, quần nái đen Và dường tất báu vật thân thương bị xâm thực “bụi kinh thành” Hồn thơ Hồng Cầm khơng giống với Bàng Bá Lân, Anh Thơ, thơ họ “bơng hoa khả từ xa đưa về” Thơ Bàng Bá Lân thường hay ký thác, giãi bày lời tâm người mến cảnh, mà “lòng người rộng mở với cổng làng vui với nông phu nắng sớm” Cùng viết “Bức tranh quê” Anh Thơ lại hay dùng ngón nghề người có học cố tình “dẫn ta vào giới tù túng không cho ta mơ tưởng đến trời đất khác nữa”, có lúc, tơi vơ tình ngồi địa hạt tù túng để phơi trải tâm hồn “rộng rãi không ngờ” Cùng viết đề tài làng q, thơ Hồng Cầm khơng giống với Đồn Văn Cừ, làng q thơ Đồn Văn Cừ khơng buồn lặng, “đơn sơ vài nét tranh xưa”, mà giới “đầy dẫy sống rộn rịp hình sắc tươi vui” Có điểm tương đồng Hoàng Cầm nhà thơ vừa nói giới mộng nhẹ nhàng, thấp thoáng, thực thực hư hư Chẳng hạn, thơ Nguyễn Bính, có giấc mơ anh lái đị, hái mơ, hàng xóm tất “giấc mơ ban ngày” Với Bàng Bá Lân chuyện mộng nhiều người “đã thành chuyện thực” Anh Thơ, lại mộng mơ thoát khỏi giới tù túng khó thở, “sau câu thơ ta thấy : có lẽ hồn thi nhân” Thơ Đoàn Văn Cừ, lề “khép lại giới mở giới : khép lại giới thực, mở giới mộng” [7] Tuy nhiên, đến thơ Hoàng Cầm, giới mộng có nét độc đáo riêng Hầu tập thơ hay, thơ hay nhà thơ lối thơ viết theo thi pháp chủ nghĩa siêu thực Trong Đại bách khoa toàn thư tổng quát, André Breton đưa định nghĩa tiếng chủ nghĩa siêu thực sau “Tính tự động tâm lí tuý, tả tư duy, vắng mặt giám sát lí trí, đứng ngồi thiên kiến thẩm mĩ hay đạo đức Chủ nghĩa siêu thực dựa vào lịng tin thực siêu đẳng hình thái liên tưởng sơ lậu, giấc mơ vạn năng, tư không vụ lợi” [5, tr.13] Dù cho Hồng Cầm khơng có lí luận chủ nghĩa siêu thực, nói theo cách Maurice Nadeau “Sẽ sai lầm cho phong trào rộng lớn lại kết vài óc đơn độc” Một điều hiển nhiên “Văn học đại Việt Nam khơng có chủ nghĩa siêu thực mà có yếu tố siêu thực định, khởi đầu với tác phẩm nhà Thơ Mới” [4, tr.10] Chúng tơi xin nói đến số yếu tố siêu thực thể rõ ràng thơ trữ tình Việt Nam đại : nhà thơ kiến tạo văn ngôn từ theo “lối viết tự động”, theo chi phối vô thức, ngồi kiểm sốt ý thức Nhiều thơ Hoàng Cầm kết cấu theo chi phối giới vô thức, nhiều câu thơ “bùa chú”, nhiều biểu tượng “ám ảnh”, huyền bí, “thần tình” khó cắt nghĩa, giải thích cho thật rõ ràng, khó xếp theo trật tự định; nhiều hình ảnh lạ, khó hiểu đến “vơ lí”, “vơ nghĩa” đặt bên cạnh “mê hồn trận” không tuân thủ theo logic thông thường Kiểu xếp làm cho người đọc có cảm giác vừa trải qua giấc mơ đẹp, mà sau bừng tỉnh ta cố gắng lục lọi, xếp đặt trật tự giấc mơ theo lí tính thơng thường rơi vào tình trạng rối rắm, hỗn loạn tiếc nuối vô Như vậy, lại tâm thức người nghệ sĩ trật tự cảm giác, tưởng tượng bị chôn vùi thành kỉ niệm Thứ lượng sống tiềm tàng chờ thời thuận lợi, điều kiện chín muồi Tất yếu có trình bùng nổ nhận thức, loé sáng, “bung ra” thăng hoa thành hình tượng thơ thật bất ngờ Một điều phổ biến, dễ thấy tập thơ Về Kinh Bắc Hoàng Cầm tri nhận giới từ miền vô thức nên hình tượng tơi siêu cảm giác, siêu khơng gian, siêu thời gian ví “phạm trù siêu thơ” (chữ dùng Nguyễn Đăng Mạnh) Về luận điểm này, chúng tơi xin trình bày phần sau Tiếp nữa, tơi mang kiểu “gene” nịi tình, “mối tình thơ non q khoẻ, dai dẳng” nên dồn đẩy, thúc ép cảm xúc đến tận độ vỡ bờ, nguyên làm vỡ oà thi tứ, thi phẩm kiểu Bên sông Đuống, Cây Tam Cúc, Lá Diêu Bông, Cỏ Bồng Thi, Mưa Thuận Thàn v.v Cũng cần nói thêm rằng, phương Tây, chủ nghĩa lãng mạn, tượng trưng, siêu thực phần lớn xuất theo trình tự tuyến tính khu biệt rõ ràng Chúng làm thành trào lưu nghệ thuật, hay phương pháp sáng tác riêng Nét khác lạ Việt Nam vào năm 40 kỉ XX, văn học nước nhà hồn tất chặng đường đại hố văn học Chủ nghĩa lãng mạn, tượng trưng, siêu thực không khu biệt tuyệt đối mà ln có phát triển đan xen, đồng hành Có thể nói rằng, thời kì “trăm hoa đua nở”, khu vực đạt thành tựu định Gia tốc lịch sử gia tốc văn học không trùng khớp với Việc đánh giá nhà thơ lãng mạn Việt Nam, theo chúng tôi, nên xem xét cách uyển chuyển giao thoa văn hóa Trong tiến trình hội nhập đó, văn hố khơng có đủ sức mạnh “đề kháng” tất yếu bị luồng văn hố nơ dịch nuốt chửng Để bảo tồn, chuyển hố tiếp nhận tinh hoa văn hố nhân loại, dĩ nhiên phải văn hố cởi mở, khoan hồ, sẵn sàng tiếp thu, kế thừa nhiều giá trị tiến bộ, tự nuôi trồng thành “cơ thể” khác biệt hồn tồn chất, tự nâng tầm vóc lên tầm cao nhờ ý thức dân tộc Kể từ năm 1942, Thi nhân Việt Nam với tổng kết Một thời đại thi ca chuyền tay đến bạn đọc, Hoài Thanh điểm xuyết nhiều gương mặt tiêu biểu Phong trào Thơ Mới, mà sáng tác họ chịu ảnh hưởng nhiều thi pháp thơ tượng trưng Pháp Xuân Diệu, Hàn Mặc Tử, Bích Khê v.v Tiếp tục làm rõ đề tài thú vị này, nhà nghiên cứu văn hố - văn học Hồng Ngọc Hiến tìm hiểu ảnh hưởng văn học Pháp họ qua Baudelaire, ông tâm đắc gọi tên “hậu tượng trưng” Hoàng Ngọc Hiến cho rằng, Xuân Diệu học Baudelaire “một nghệ thuật tinh vi”, quan niệm “tương ứng giác quan”, “nhạc điệu tâm hồn”, “sự chuyển kênh mau lẹ” Còn với Hàn Mặc Tử, Hồng Ngọc Hiến lí giải, từ cảnh tượng bình thường Hàn Mặc Tử “đã nhìn thấy bi kịch chiều sâu sống lòng người” Hoàng Cầm tượng thơ tượng trưng, mà theo Hoàng Ngọc Hiến, thể rõ ràng “Tư thơ liên tiếp chuyển kênh tạo thơ Hoàng Cầm thi pháp trước sau giữ dáng dấp tượng trưng : thi pháp “những từ ngữ khơng ngờ đặt cạnh nhau, hình ảnh khơng ngờ tiếp nối để xuất thi tứ không ngờ nhạc điệu không ngờ” Đây kiểu tư thơ phần bắt nhịp vào dòng chảy chung thơ ca nhân loại Và với kiểu tư này, mà mối quan hệ người thâu tóm, phản ánh cách trung thực, hồn nhiên đa dạng Sự tự ý thức cá tính, cá nhân chủ thể sâu sắc, lực nội cảm giới tơi mực siêu phàm Tuy nhiên, “Hồng Cầm người kế tục Thơ Mới kéo dài, mà phát triển sau đứt đoạn Chỗ đứt đoạn cách tuyệt vời Bên sông Đuống, Về Kinh Bắc lại nối mạch vào Thơ Mới xa phía đại Đó thơ Siêu Thực” [8, tr.70] Trên phương diện vật liệu ngôn ngữ, học giả Đỗ Đức Hiểu cơng trình Thi pháp đại xem Hoàng Cầm Men đá vàng, Mưa Thuận Thành “là người kế tục xa (rất xa) phong trào Thơ Mới” [1, tr 114] Thơ ơng “có nhiều “cái lặng”, tức nhiều bi kịch, khơng nói” Cái lặng mảnh đời bất hạnh câu chuyện vàng đá Bát Tràng làm cho thịt nát, xương tan Mặc dù hình bóng người có hố thân chất liệu đá lửa nước mắt Nhưng điều hiển nhiên mà ta tri nhận truyện thơ này, không lên tiếng Việt lòng đất (ở bàn tay nghệ nhân làm gốm, màu men xanh, men nâu, men lí, hay dáng “men rạn hình phượng ngậm mặt trăng nghiêng”, da trơn óng ánh, sức lửa lúc tàn, lúc cháy), cịn có “màu son đất pha ánh biếc nước non”, “màu vàng ngô lúa pha ánh hồng rạng đông huyền thoại” Chúng ta thẩm thấu khía cạnh sâu xa khác tiếng Việt lịng người Và có nhà nghệ sĩ thấu hiểu đau nỗi đau chung thái nhân tình, nhìn thấy mặt khuất tác phẩm nghệ thuật, chất chứa nhiều mối quan hệ người thật cảm động Đó hịa điệu tình u lứa đơi, tình cha con, nghĩa vợ chồng miền quan họ Chẳng hạn “Trong tình ca hòa tấu tuyệt diệu âm thanh, màu sắc, đường nét núi sông cỏ, Phong Kiều múa rẻo bàn tay làm hoa mưa hoa nắng Cụ Hồng Châu đắm nhìn cơng trình sáng tạo tuyệt vời người Việt Nam mình” Đằng sau câu thơ viết bàn tay tài hoa niềm hạnh phúc người thợ gốm, cịn có vầng trán ướt đẫm mồ hơi, sức nóng lửa than toả nơi cửa lị Có thể, cảm nghiệm ngơn ngữ thi ca thực “chất keo” kết dính, nhào nặn nên thi phẩm Men đá vàng nhiều “khoảng lặng” Việc Hoàng Cầm hư cấu nên huyền thoại người vợ chờ chồng hoang mà hoá đá, tương tự kiểu thi pháp “khu rừng tưởng tượng” Ch Baudelaire Nó ảo mờ, huyền bí, pha trộn thực ảo ảnh Ở đó, đẹp lên nhờ tương hợp chiều kích đến mức Rõ ràng, màu sắc, đường nét, hình khối, âm thanh, ánh sáng phối hợp nhịp nhàng, tương thích với tâm trạng người Đặc biệt là, hình bóng chữ hồi sinh nhờ mềm mại, diệu kì giấc mơ Để minh định cho luận điểm người kế tục xa phong trào Thơ Mới, xin trở lại với tập thơ Về Kinh Bắc Mưa Thuận Thành Hai tập thơ thể rõ ràng “cuộc loạn ngôn từ thơ” [1, tr.109] Nếu Thơ Mới phải trải qua giai đoạn giao thời để tự tìm kiếm kiểu dạng thi pháp phù hợp với tầm nhận thức, đón đợi người đại; cơng kích, phá vỡ nhiều “thành trì” kiên cố đền đài thi ca thời trung đại, vai trò quan trọng nhà Thơ Mới cách mạng “xây móng đắp nền”, ví Hoàng Cầm người kiến trúc thêm vào nhà ngôn ngữ chất liệu đặc thù Đây loại hình ngơn ngữ giới vơ thức Ngôn ngữ vô thức gọi dậy từ miền sâu thẳm tâm linh, từ khả thấu thị nhà nghệ sĩ Vì vậy, khai thác đến độ sâu sắc trường ngữ nghĩa tình cảm người Do vai trị nhập lí trí vơ mờ nhạt, nên khả biểu đạt mực giản dị hồn nhiên, đỗi phi thường Chính dấu hiệu lại lần khẳng định phá vỡ tan hoang khuôn hình mực thước đền đài thơ cũ, thay vào tính chất hỗn độn, mập mờ, nhiễu loạn Nhiều câu thơ vơ thức thống nhìn tuỳ tiện, rời rạc, trật khớp tuân thủ theo trật tự túy Nhưng đó, mới, lạ phần ngôn ngữ vô tư nhà nghệ sĩ khai thác từ vùng tiềm bí ẩn bên não người Điều này, khoa học đại tìm kiếm lời giải đáp Tuy nhiên, tranh cãi chưa có hồi kết, chưa đến đáp số cuối Một thực tế việc nghiên cứu thơ Hoàng Cầm nhiều năm qua dừng lại trước chùm thơ tường minh, trích dẫn câu thơ giải thích Ngược lại, việc quan tâm tìm hiểu nhiều câu thơ bùa chú, nhiều khoảng trống nhập nhoè ngôn từ coi việc làm vất vả, chí mạo hiểm, “dại dột” dẫn đến kết chưa đủ sức thuyết phục Phải chăng, làng khoa học nhân văn, phương án tối ưu lựa chọn an toàn Trái lại, điều kiêng kị áp đặt khư khư, cứng nhắc cho hướng đó, tai hại sai li dặm Và dù có cố gắng, hiểu vài phần nho nhỏ Để đạt đến kết tương đối, chấp nhận được, chúng tơi cho rằng, có nghiên cứu thơ góc nhìn văn hố, góc độ lí thuyết tâm lí học nghệ thuật, mong chạm đến vẻ đẹp tiềm ẩn văn chương người vùng quan họ Trở lại với vấn đề hình tượng tơi siêu cảm giác, siêu khơng gian, siêu thời gian thơ Hồng Cầm Nói cách khác, siêu tơi Cái siêu bao gồm tập hợp kiện để thoả mãn tối đa cảm giác, kết nối chằng chịt miền khơng gian, thời gian Theo mơ hình lí thuyết phân tích văn hố C.G Jung, “vơ thức tập thể” Cái siêu tơi cịn nhu cầu nhân cần thiết để cân đời sống tâm lí nội Vì vậy, chúng ngưng kết bên ý thức văn hố tộc người Nói nhà nghiên cứu Phan Ngọc “ Ý thức trách nhiệm biểu lộ thành dư luận, kết tinh thành đạo lí, thể thành truyền thống, đọng lại thành tâm tư [3, tr 40] Trên đường tiến hoá nhân loại, người nghệ sĩ đại diện ưu tú góp phần làm thức dậy phần đam mê bị đánh mất, hay ngủ quên bên vệ đường Chúng tơi cho rằng, thơ Hồng Cầm phần thức nhận yếu tố vật chất sơ khai đất, nước, lửa, cỏ, hoa lá, sơng ngịi, bờ mê, bến lú, mây mưa, đá vàng v.v Bên cái thực tưởng tượng ấy, âm hưởng chế độ mẫu hệ, quyền uy phái tính nữ quyền phát huy tối đa vai trò làm chủ Điều đễ nhận thấy hình tượng thơ viết người mẹ, người chị, người em, người gái huyền sử, liền chị quan họ không tên mà ông say sưa viết họ suốt đời thơ Cũng vậy, hồi ức Hồng Cầm, thơ hay nhất, đáng nhớ giọng nữ vơ hình khe khẽ đọc cho, “nghe từ thời xa xưa vọng đến, có lẽ từ tiền kiếp vọng về” Trong thơ trữ tình Việt Nam đại, có nhà thơ lại dành chỗ đứng cho phái đẹp nghệ thuật với vị trí đáng nể Nếu tơi Thơ Mới lấy hồn làm tiêu điểm để phô bày, thâu nhận tất mối quan hệ người vào tâm điểm trình sáng tạo thi ca, siêu tơi lại “hồi thai”, thơi thúc yếu tố “di truyền văn hố” loài người Sự nhức nhối trước vấn đề nhân sinh, sáng bừng lên cảm xúc dẫn đến đòi hỏi thoả mãn niềm say mê riêng tư nội Trong tình này, vai trị nhà họa sĩ ngơn từ cịn kẻ “nô lệ”, kẻ khờ cam chịu, vị sứ giả mang vác mã di truyền văn hố, thơng điệp thẩm mĩ đến với bạn đọc Thêm nữa, bên cạnh hình ảnh lớp từ ngữ xếp chồng lên nhau, câu thơ vô thức cịn có dấu hiệu “hở lườn” đứt gãy, ngừng ngắt đột ngột, rớt dòng tn thủ theo tính nhạc thơng thường Đặc biệt câu thơ có nhiều khoảng trắng làm cho kết dính mệnh đề trước sau tuỳ tiện, tối nghĩa Như vậy, từ việc tìm hiểu số điều kiện văn hoá truyền thống, chi phối đến hồn thơ Hồng Cầm, đặt tượng thơ Hồng Cầm q trình đại hố văn học dân tộc, đối sánh tương đồng, khác biệt mặt thi pháp thơ ông với số nhà thơ tiêu biểu, chúng tơi khẳng định tơi trữ tình thơ Hồng Cầm chắp nối đứt đoạn tuyệt vời tơi Thơ Mới dịng chảy văn học Việt Nam kỉ XX TÀI LIỆU THAM KHẢO Đỗ Đức Hiểu (2000), Thi pháp đại, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Nguyễn Đăng Mạnh (2003), Nhà văn Việt Nam đại Chân dung & Phong cách, Nxb Văn học, Hà Nội Phan Ngọc (2005), Văn hóa Việt Nam cách tiếp cận mới, Nxb Văn hóa thơng tin Hồng Nhân (1996), Anđré Breton Hàn Mặc Tử, Tạp chí Văn học, số Đơng Hồi - Quỳnh Thư Nhiên (1994), Chủ nghĩa siêu thực thơ Pháp kỷ XX, Nxb Văn học, Hà Nội Chu Văn Sơn, Hoàng Cầm (2005), Gã phù du Kinh Bắc, Tạp chí Nhà Văn, số 10 Hoài Thanh – Hoài Chân (1988), Thi nhân Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội Đỗ Lai Thúy (1998), Hồng Cầm, Nguyễn Bính , Tạp chí Văn học, số ... phàm Tuy nhiên, ? ?Hoàng Cầm người kế tục Thơ Mới kéo dài, mà phát triển sau đứt đoạn Chỗ đứt đoạn cách tuyệt vời Bên sông Đuống, Về Kinh Bắc lại nối mạch vào Thơ Mới xa phía đại Đó thơ Siêu Thực”... pháp đại xem Hồng Cầm Men đá vàng, Mưa Thuận Thành “là người kế tục xa (rất xa) phong trào Thơ Mới? ?? [1, tr 114] Thơ ơng “có nhiều ? ?cái lặng”, tức nhiều bi kịch, khơng nói” Cái lặng mảnh đời bất... cho luận điểm người kế tục xa phong trào Thơ Mới, xin trở lại với tập thơ Về Kinh Bắc Mưa Thuận Thành Hai tập thơ thể rõ ràng “cuộc loạn ngôn từ thơ? ?? [1, tr.109] Nếu Thơ Mới phải trải qua giai