Tiếp cận vở kịch hồn Trương Ba, da hàng thịt của Lưu Quang Vũ từ góc nhìn của phê bình cổ mẫu

Hồn Trương Ba, da hàng thịt là vở kịch nổi tiếng của Lưu Quang Vũ, đã và đang tiếp tục gây tiếng vang lớn, không chỉ trong nước mà cả trên thế giới. Từ góc nhìn của phê bình cổ mẫu, một hướng, một phương pháp nghiên cứu hiện đại trên thế giới nhưng còn mới mẻ ở Việt Nam, bài viết phân tích những ý nghĩa đa tầng giàu giá trị nhân bản trong vở kịch, góp phần vào việc nâng cao chất lượng dạy và học tác phẩm này trong các trường phổ thông và đại học.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION TẠP CHÍ KHOA HỌC JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES ISSN: 1859-3100 Tập 16, Số (2019): 34-45 Vol 16, No (2019): 34-45 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn TIẾP CẬN VỞ KỊCH HỒN TRƯƠNG BA, DA HÀNG THỊT CỦA LƯU QUANG VŨ TỪ GĨC NHÌN CỦA PHÊ BÌNH CỔ MẪU Bùi Trần Quỳnh Ngọc Trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh Tác giả liên hệ: Bùi Trần Quỳnh Ngọc – Email: ngocbtq@hcmue.edu.vn Ngày nhận bài: 05-02-2019; ngày nhận sửa: 04-3-2019; ngày duyệt đăng: 10-4-2019 TÓM TẮT Hồn Trương Ba, da hàng thịt kịch tiếng Lưu Quang Vũ, tiếp tục gây tiếng vang lớn, không nước mà giới Từ góc nhìn phê bình cổ mẫu, hướng, phương pháp nghiên cứu đại giới mẻ Việt Nam, viết phân tích ý nghĩa đa tầng giàu giá trị nhân kịch, góp phần vào việc nâng cao chất lượng dạy học tác phẩm trường phổ thông đại học Từ khóa: Lưu Quang Vũ, Hồn Trương Ba, da hàng thịt, cổ mẫu Cho tới nay, Lưu Quang Vũ tượng độc vô nhị sân khấu đương đại Việt Nam Mặc dù Lưu Quang Vũ đến với thơ sớm kịch nhiều ơng thích thơ kịch Ơng có số thơ tiếng, dường kịch thể loại in dấu ấn sáng tạo bật đem lại nhiều vinh dự cho ông, có giải thưởng cao quý – giải thưởng Hồ Chí Minh Một số nhà nghiên cứu nhắc tới kịch đỉnh cao Lưu Quang Vũ Số lượng tên gọi kịch xem đỉnh cao khác nhau, tất coi Hồn Trương Ba da hàng thịt tác phẩm số một, tác phẩm để đời, sống với thời gian Năm 1990, kịch tham gia Liên hoan sân khấu quốc tế lần thứ Liên Xô (cũ) đánh giá diễn xuất sắc nhất, “quả bom lớn” Hội diễn, khiến bạn bè quốc tế ngạc nhiên sửng sốt sân khấu đương đại Việt Nam Năm 1998, kịch lưu diễn Mĩ, chủ yếu trường đại học, chương trình giao lưu sân khấu Việt – Mĩ, đánh giá kiện sân khấu năm Và đến năm 2002, kịch “được ê-kip đạo diễn, thiết kế người Anh thực công diễn Nhà hát Yellow với tên The Butcher’s Skin” (Lưu Khánh Thơ (1), 2018, tr.584) Đã có nhiều cách tiếp cận Hồn Trương Ba da hàng thịt Dựa vào gợi ý C.G Jung nhà nghiên cứu cổ mẫu cách tiếp cận, cách đọc cổ mẫu, xác định cổ mẫu ý nghĩa biểu tượng đa tầng đa nghĩa kịch tiếng Lưu Quang Vũ Hi vọng cách tiếp cận góp thêm góc nhìn mới, khám phá thêm giá trị, ý nghĩa kịch Cổ mẫu (tiếng Anh: archetype) khái niệm nhà phân tâm học Thụy Sĩ Carl Gustav Jung (1875-1961) nêu ra, dựa lí thuyết vơ thức Sigmund Freud (185634 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Bùi Trần Quỳnh Ngọc 1939) Ban đầu, C G Jung sử dụng thuật ngữ nguyên mẫu (prototype), sau ông gọi cổ mẫu (archetype) Trong khái niệm C G Jung, vô thức tập thể, tức nội dung, đồ hình kinh nghiệm nguyên thủy hình thành suốt q trình văn hóa nhân loại, vấn đề cốt lõi Ở Việt Nam, thuật ngữ archetype dịch theo nhiều cách khác nhau: sơ nguyên tượng, siêu tượng, vết tích cổ, hình ảnh ngun thủy, siêu mẫu, nguyên mẫu, mẫu cổ, cổ mẫu, mẫu gốc, đồ hình vĩnh cửu (Nguyễn Đức Huy, 2012, tr.7-12) Nội hàm khái niệm cổ mẫu phức tạp Ngay nhà nghiên cứu, cơng trình hay cơng trình khác, có cách định nghĩa cách diễn đạt khác Chẳng hạn, C G Jung có lúc định nghĩa: “Cổ mẫu có nghĩa typos (dấu ấn), tập hợp xác định đặc tính cổ xưa, hình thức ý nghĩa, motif huyền thoại” (Jung, 1968, tr.41) Trong cơng trình khác, C G Jung viết: “Đối với tơi, cổ mẫu có nghĩa hình ảnh chuỗi kiện có thể, dịng lượng tâm thần thường xuyên Trong phạm vi này, chúng so sánh với khuôn mẫu sinh học hành vi” (Walker, 1995, tr.5) Hoặc: “cổ mẫu mơ thức tâm lí xuất phát từ tồn tự thân nhân loại, để cảm nhận nắm bắt giới bên Mơ thức tâm lí hình thành từ thời nguyên thủy, di truyền hoạt động thần kinh người ngày nay” Cũng theo C G Jung, sống ngun thủy có “tình cảnh điển hình”, có nhiêu cổ mẫu Từ điển thuật ngữ văn học giải thích cổ mẫu “những mơ típ liên kết mơ típ có đặc tính chất phổ quát, sơ đồ tâm lí bền vững, tái lại cách vơ thức tìm thấy nội dung nghi lễ, thần thoại tượng trưng, tín ngưỡng cổ xưa, hành vi tâm lí (ví dụ: giấc mơ), sáng tác nghệ thuật đến thời nay” (Lê Bá Hán, Trần Đình Sử Nguyễn Khắc Phi, 2009, tr.192) Cịn Từ điển biểu tượng văn hóa giới giải thích: “các mẫu gốc giống nguyên mẫu tập hợp biểu tượng ăn sâu vô thức chúng trở thành cấu trúc, kí tích (…) Các mẫu gốc cấu trúc tâm thần gần phổ biến, bẩm sinh hay thừa kế, thứ ý thức tập thể; chúng biểu qua biểu tượng đặc biệt chứa đầy công suất lượng lớn (…) Biểu tượng mẫu gốc nối liền phổ quát cá thể” (Chevalier & Gherbrant, 2005, tr.XXI) Như vậy, hiểu cách ngắn gọn, bao quát sau: cổ mẫu biểu tượng phổ quát, có sức khái quát cao nguyên mẫu tập hợp biểu tượng Cổ mẫu hiểu “các mơ hình trần thuật, loại hành động, kiểu nhân vật, chủ đề hình ảnh lặp lại nhận diện hàng loạt tác phẩm văn học, huyền thoại, giấc mơ chí nghi lễ xã hội” (Abrahams, 2008, tr.15) Cổ mẫu tái sinh, phát triển hành trình văn hóa dân tộc nhân loại Trên sở quan niệm cổ mẫu thực tiễn nghiên cứu văn hóa, nghệ thuật, nhà khoa học nói đến khuynh hướng phê bình mới: phê bình cổ mẫu Chính 35 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 34-45 C.G.Jung xác định đặc điểm phê bình cổ mẫu, xuất phát từ đặc trưng nghệ thuật quan hệ tâm lí học tác phẩm nghệ thuật: “Khi nói mối quan hệ tâm lí học tác phẩm nghệ thuật, đứng bên ngồi nghệ thuật, khơng cịn lại khác cho chúng ta; buộc phải suy ngẫm, buộc phải giải thích, để vật có giá trị - khác nói chung suy nghĩ chúng” (Jung, 2000, tr.74) Theo C G Jung, phê bình cổ mẫu nhìn “ở bên ngồi q trình sáng tạo”, khác với nhìn từ bên “chìm vào mơi trường tự nhiên sáng tạo” Ông viết: “Khi bên ngồi q trình sáng tạo, buộc phải tìm cách nhận thức nó, nhìn ngắm từ ngồi vào – trở thành hình tượng nói lên điều “giá trị”của Đấy khơng có thể, mà phải định nói chuyện ý nghĩa Từ đó, có lúc trước tượng túy trở thành biểu tượng biểu đạt điều chuỗi tượng kế cận – trở thành vật có vai trị định, phục vụ cho mục đích định, tạo tác động nghĩa Mà xem xét tất đó, bên ta thức dậy cảm giác nhận biết điều đấy, giải thích điều đấy” (Jung, 2000, tr.74, 75, 81) Nói cách khác, q trình tìm cổ mẫu phê bình cổ mẫu trình phát hiện, “hà sống cho siêu mẫu từ vô thức, trải tạo hình cho thành tác phẩm nghệ thuật hồn chỉnh Vì xử lí nghệ thuật nguyên sơ tượng chừng mực dịch sang ngơn ngữ đương thời, sau người có khả lại tìm lối đến cội nguồn sâu xa sống mà bình thường nằm ngồi tường gia đình Giá trị xã hội nghệ thuật đây: khơng mệt mỏi lo việc giáo dục tinh thần thời đại, đưa lại sống cho ngun hình hình tượng bị thiếu thở thời gian” (Jung, 2000, tr.82) Theo hướng phê bình cổ mẫu, “Northrop Frye – nhà khoa học Canada, cho “nhiệm vụ nhà phê bình từ bên cạnh tác phẩm lùi phía sau, phát kết cấu cổ mẫu xuất trở trở lại, đào sâu vào ý nghĩa cổ mẫu từ chủ đề, tình tiết, nhân vật, hồn cảnh Hơn nữa, cịn phải từ bình diện vĩ mơ, đặt tác phẩm đại hệ thống toàn văn học để khảo sát cách toàn diện, nắm cho mơ thức truyền thống định hình thức tác phẩm Có giải thích ngun lí kết cấu ngun nhân hình thức nghệ thuật tác phẩm đó” (Phương Lựu, 2005, tr.215) Phê bình cổ mẫu mở hướng nghiên cứu nghiên cứu văn học việc xác định đối tượng nghiên cứu, công cụ khái niệm để nghiên cứu, hệ phương pháp nghiên cứu (liên ngành/xuyên ngành, hệ thống, cấu trúc ) Phê bình cổ mẫu cung cấp cách nhìn khác, cách tiếp cận khác, cụ thể cách tiếp cận, cách nhìn văn hóa học, phân tâm học đối tượng Nó góp phần giúp người đọc tránh lối áp đặt thiên kiến cá nhân tiếp cận tác phẩm văn chương nhìn văn chương tư xã hội học dung tục Phê bình cổ mẫu đồng thời sở khoa học để phân tích thực chứng tính nhân loại, 36 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Bùi Trần Quỳnh Ngọc dân tộc dấu ấn cá nhân, tính nhân văn cao tượng văn học Nó giúp giải thích giống lặp lại nhiều hình ảnh văn học, văn hóa nhiều dân tộc, quốc gia, khai mở nhiều lĩnh vực ẩn tàng vốn chưa khám phá, lí giải thấu đáo xưa Khi nói cổ mẫu, “ta khơng thực thể cá nhân nữa, mà chúng ta, giống lồi, giọng nói tồn nhân loại thức dậy ta Vì vậy, cá nhân riêng rẽ không phát huy mạnh Và chìa khóa để khai mở sức mạnh khơng tìm thấy được” (Jung, 2000, tr.81) “Người nói nguyên tượng dường nói hàng nghìn giọng, mê đắm thuyết phục, nâng mơ tả từ chỗ ngắn ngủi lần tạm thời, lên chỗ tồn muôn đời, nhờ giải phóng ta tất sức mạnh cứu vớt vốn từ xưa giúp loài người tránh tai họa chí nén chịu qua đêm dài nhất” (Jung, 2000, tr.82) Chúng tán đồng ý kiến Nguyễn Thị Thanh Xuân đóng góp phê bình cổ mẫu, “giúp người nghiên cứu hiểu sâu tác phẩm; đoán định vận động văn chương nhìn đa giác tâm lý, văn hóa, nhân học; phát đặc điểm nhân loại dân tộc văn chương; góp phần nối liền văn học Việt Nam văn học giới; khuyến khích người cầm bút công chúng Việt Nam nuôi lại khát vọng “nối liền xưa nay”, giúp họ bớt quán tính viết đọc văn chương theo kiểu áp sát đời sống trị, tăng cường tính đa âm cách viết sức mạnh tưởng tượng sáng tạo, từ nguồn lực văn hóa vững bền” Phê bình cổ mẫu có hạn chế Nó “khơng thật coi trọng việc khám phá giá trị chân thực lịch sử văn học” Nó dễ đưa nhà phê bình “máy móc giải thích sáng tác văn học biến thái nghi thức thần thoại, chí cịn giải thích tác phẩm đẫm màu sắc lịch sử cụ thể thành thứ huyền bí, hoang đường” (Phương Lựu, 2005, tr.216) Phê bình cổ mẫu khơng phải cách tiếp cận văn chương tối ưu Nó khơng thể thay cách nhìn tác phẩm từ bên q trình sáng tạo Chính C G Jung phát biểu vậy! Không phải tượng văn học nên tiếp cận từ góc độ phê bình cổ mẫu Mặt khác, muốn phát huy sức mạnh, phê bình cổ mẫu phải liên kết chặt chẽ với lí thuyết khác văn hóa, văn học Đó điều tất yếu! Kịch Hồn Trương Ba, da hàng thịt Lưu Quang Vũ đề cập cổ mẫu tiêu biểu văn hóa nhân loại văn hóa Việt Nam: hồn, xác mối quan hệ chúng Cách đọc cổ mẫu trước hết giúp ta thấy nguồn gốc sâu xa hai biểu tượng văn hóa hồn xác Từ xa xưa, hồn xác biểu tượng lớn văn hóa nhân loại Con người thời đại, quốc gia, tôn giáo quan tâm quan sát, lí giải chúng Có nhiều tập tục, lễ nghi tộc người thể mặt hay khác mối quan tâm ấy, thời điểm quan trọng vòng đời người, tập tục, nghi lễ đặt tên, nôi, gọi hồn… 37 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 34-45 Ở thời Ai Cập cổ xưa, chim mang hình đầu người xem biểu tượng cho linh hồn cá thể Trong Kinh thánh, hồn Thần Khí mà Thượng Đế thổi vào người để ban cho sống Văn hóa triết học tất cộng đồng người quan niệm “vạn vật hữu linh”, vạn vật có linh hồn Với người, vai trị hồn quan trọng; hồn chất nội tâm người C G Jung viết: “Tâm hồn không trùng hợp với tổng thể chức tâm lí… Những quan niệm dân tộc học sử học cho thấy ban đầu nội hàm huộc cá nhân, thuộc giới linh thiêng, vơ thức Tâm hồn ln tự thân vừa trần thế, vừa siêu nhân” (Chevalier & Gheerbrant, 2015, tr.452) Thể xác người quan niệm khác Có xem “địch thủ”, “uy lực ma quỷ”, “con thú” chưa chế ngự, “nổi loạn” người, trở thành người bạn tinh thần Một quan niệm khác, không nên, cường điệu đối lập thể xác tinh thần Thể xác trở thành người bạn thân thiết tinh thần, thâu nhận giá trị thân thiết, không thân thể, mà tinh thần; thân thiết tiềm ẩn chỉnh thể sinh linh người “Xác thịt biểu thị yếu tố sâu kín nhân cách, nơi trú ngụ trái tim hiểu theo nghĩa nguyên tắc theo nghĩa hành động” (Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, 2015, tr.1014) Cổ mẫu hồn xác biểu đậm văn chương nhân loại, truyện cổ dân gian Chẳng hạn, Trung Quốc có truyện Xác cơng tử, hồn ông sư (xem Nguyễn Đổng Chi, 2000, tr.371) Việt Nam có truyện cổ tích Hồn Trương Ba, da hàng thịt (xem Nguyễn Đổng Chi, 2000, tr.369-371) Giữa truyện cổ tích dân gian kịch tên Lưu Quang Vũ vừa có giống nhau, vừa có khác biệt, tiếp nối Cái khác biệt, tiếp nối tiếng nói, thở thời đại, sống đương thời, là, “Nơi kết thúc cổ tích bắt đầu xung đột kịch” (Lý Hoài Thu) Cách đọc cổ mẫu giúp phát kế thừa phát triển biểu tượng hồn xác nội dung, tư tưởng lẫn hình thức biểu tác phẩm Lưu Quang Vũ Để thấy kế thừa phát triển truyện cổ tích Hồn Trương Ba, da hàng thịt kịch tên Lưu Quang Vũ, trước hết xin tóm tắt truyện cổ tích dân gian: Trương Ba có tài chơi cờ, nước cờ ông thiên hạ không địch Kỵ Như, người Trung Quốc, nghe tiếng Trương Ba cao cờ, tìm đến, tỉ thí Khi so tài, dồn Kỵ Như vào bí, Trương Ba nói: “Nước cờ này, dù có Đế Thích xuống đây, đừng hịng gỡ nổi” Nghe câu nói Trương Ba, Đế Thích liền cưỡi mây xuống trần, hóa thành cụ già râu tóc trắng xóa, giúp Kỵ Như chuyển bại thành thắng Thấy cụ già khơng người trần, Trương Ba sụp xuống lạy, xin Đế Thích thứ lỗi khoản đãi ngài Đế Thích thấy Trương Ba giỏi cờ, lại chân thành, muốn học nước cờ mình, cho Trương Ba nén hương, dặn cần Đế Thích thắp hương, ngài tới 38 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Bùi Trần Quỳnh Ngọc Trương Ba bị chết đột ngột Sau chôn cất chồng, vợ Trương Ba thấy nén nhang giắt mái nhà, lấy xuống đốt cắm bàn thờ, Đế Thích liền xuống Biết Trương Ba chết gần tháng xóm có người hàng thịt vừa qua đời, Đế Thích hóa phép làm Trương Ba sống lại thân xác anh hàng thịt Anh hàng thịt sống dậy, gây bao phiền toái phức tạp Vợ Trương Ba mừng rõ đón chồng về, cịn vợ anh hàng thịt níu chồng lại Đôi bên cãi cọ, phải đem lên quan xét xử Khi thử việc mổ lợn, người hàng thịt lúng túng làm Nhưng thử việc đánh cờ, người hàng thịt có nước cờ không địch Quan phán cho người hàng thịt nhà Trương Ba So với truyện cổ tích, kịch Lưu Quang Vũ bổ sung nhiều chi tiết Chẳng hạn: (i) Trương Ba chết Nam Tào, Bắc Đẩu vô trách nhiệm gạch nhầm tên; (ii) Những bi kịch xảy gia đình Trương Ba Trương Ba sống thân xác anh hàng thịt; (iii) 25 đối thoại hồn Trương Ba xác anh hàng thịt; (iv) Đối thoại Trương Ba người thân gia đình; (v) Đối thoại Trương Ba Đế Thích; (vi) Những đối thoại Trương Ba với (độc thoại); (vii) Cái chết cu Tị việc để cu Tị sống lại Trương Ba chấp nhận chết để mình… Nhà nghiên cứu Phan Ngọc nhận xét: “Khơng biệt tài Vũ việc nêu lên mn đời bình thường, biến cổ tích, huyền thoại thành chuyện thời sự, dùng hư để nói thực, dùng thô lỗ để khẳng định cao quý Không đuổi kịp Vũ việc phê phán xấu, khơng có thành kiến, khơng có ác ý dụng tâm nên lời phê phán chấp nhận” (Lý Hoài Thu, Lưu Khánh Thơ, 2007, tr.266) Truyện cổ dân gian thể rõ quan niệm linh hồn phải xác sống thể xác phải có linh hồn tồn tại, truyện dân gian có phần tuyệt đối hóa linh hồn nên Trương Ba sống thân xác người hàng thịt Trương Ba thành viên gia đình khơng băn khoăn hình hài Trương Ba, nhân vật khơng có biến đổi tính cách Đặc trưng nhân vật truyện cổ tích là, bản, khơng thay đổi tính cách, khơng có giằng co tốt xấu tính cách Kế thừa truyện dân gian, Lưu Quang Vũ nhấn mạnh vai trò cao linh hồn so với thể xác Nhưng, khơng dừng lại đó, nhà viết kịch để thể xác cất tiếng nói, có tiếng nói có sức mạnh lấn át linh hồn, chi phối, làm tha hóa linh hồn, để nói đấu tranh linh hồn thể xác người, sinh thể xã hội Từ cặp quan hệ linh hồn – thể xác, Lưu Quang Vũ đề cập, hướng tới loạt lớp nghĩa loạt cặp phạm trù triết học, đạo đức mĩ học: vật chất – tinh thần, nội dung – hình thức, bên – bên ngồi, thật – giả, cao thượng – thấp hèn, cao – phàm tục, lí trí – năng, người mơi trường… Là cổ mẫu, hồn xác kịch Lưu Quang Vũ có ý nghĩa biểu tượng đặc biệt “chứa đầy cơng suất lượng lớn”, “nói lên điều giá trị mình” Nói cách khác, cổ mẫu hồn xác “đắp da đắp thịt” cất tiếng nói đời sống xanh tươi thời đại xuyên thời đại 39 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 34-45 kịch Lưu Quang Vũ Những lớp nghĩa đa tầng thể sinh động qua hàng loạt đối thoại kịch tình kịch Màn đối thoại hồn xác thấm đẫm thực đời sống, vô sinh động, đỉnh cao tư tưởng triết lí tác phẩm Hồn muốn phủ định xác (“mày khơng có tiếng nói, mà xác thịt âm u đui mù”, “chỉ bề ngoài, khơng có ý nghĩa hết, khơng có tư tưởng, khơng có cảm xúc”, “nếu có thứ thấp kém, mà thú có được”), tiếng nói xác sắc sảo, chĩa mũi nhọn vào thẳng bi kịch hồn (“Ơng biết tiếng nói tơi rồi, ln bị tiếng nói sai khiến”) Xác nhắc lại thật khơng thể phủ nhận mà nhiều hồn bị tha hóa, vấy bẩn dục vọng thân xác, lúc hồn “xao xuyến”, “tay chân run rẩy”, “hơi thở nóng rực, cổ nghẹn lại”, khối “tiết canh, cổ hũ, khấu đủ thứ thú vị khác” khiến hồn “lâng lâng”, hay hồn nóng giận, xác cho hồn sức mạnh, biến hồn thành kẻ vũ phu “tát thằng tóe máu mồm máu mũi”) Hồn muốn cứu vãn tình thế, khẳng định (“Ta có đời sống riêng: nguyên vẹn, sạch, thẳng thắn”), xác lấn tới, nhắc lại thật mà hồn chối bỏ, xác mỉa mai giễu nhại hồn (“Khi ông phải tồn nhờ tôi, chiều theo địi hỏi tơi, mà cịn nhận ngun vẹn, sạch, thẳng thắn!”, “Các ông hay vin vào cớ tâm hồn quý, khuyên người ta sống phần hồn, để bỏ bê cho thân xác họ khổ sở, nhếch nhác…”, “Làm điều xấu ơng việc đổ tơi cho tơi… Cần phải tính tự ông ve vuốt Tâm hồn thứ sĩ diện!”) Xác cất tiếng nói trước, chủ động công, chủ động thỏa hiệp, ve vãn, dẫn dắt đối thoại xác hồn Lời thoại xác dài, tinh quái, có kẻ cả, trực diện chĩa vào chỗ yếu hồn, thật hồn bị xác làm tha hóa, biến dạng Lời thoại hồn ngắn, đuối lí, chí có lúc hồn “khơng dám trả lời” Khi nói với xác “Ta…ta…đã bảo mày im đi!”, hồn bịt tai lại “Ta khơng muốn nghe mày nữa”, lúc hồn yếu Hồn phải thay đổi danh xưng với xác, từ chỗ gọi xác mày, đến chỗ gọi xác anh! Hồn dằn vặt đau khổ Hành động hồn lớp kịch (ngồi ôm đầu, bịt tai lại, kêu lên tuyệt vọng, bần thần nhập vào xác anh hàng thịt) nói lên bối, chán nản, đau khổ hồn Phạm Vĩnh Cư nhận xét đúng: “Cuộc vật lộn Hồn Trương Ba Da hàng thịt thực chất giao tranh hai linh hồn thân xác” (Phạm Vĩnh Cư, 1994, tr.120) Hai linh hồn linh hồn sáng, đầy tình thương yêu người Trương Ba trước chết linh hồn đầy nhục dục Trương Ba nhập vào xác anh hàng thịt thô phàm Cuộc đối thoại hồn xác thực chất đối thoại hai người người, nói cách khác đấu tranh, giằng co hai mặt người Người ta trở nên bi kịch nhận ra, ý thức bi kịch Hồn Trương Ba lúc thế! 40 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Bùi Trần Quỳnh Ngọc Đối thoại hồn Trương Ba với người thân khắc họa, tô đậm thêm bi kịch bất ổn, đau khổ hồn Gia đình, nơi trú ngụ gần gũi, thiêng liêng, bền vững, tin tưởng người, thành viên phải chịu đựng đau khổ mát hoàn cảnh trớ trêu – hồn Trương Ba xác anh hàng thịt – gây Tất rơi vào khủng hoảng tinh thần Các mối quan hệ gia đình bị rạn nứt, đổ vỡ Ở gia đình mà Trương Ba ngày trở nên xa cách, ngày bị khước từ Người vợ Trương Ba thương yêu hết mực, muốn bỏ nhà đi, đâu được, thật xa, “tốt là… tơi nữa”, Trương Ba “đâu cịn ông, đâu ông Trương Ba làm vườn ngày xưa” Cái ngày người vợ chôn xác chồng không đau khổ hồn Trương Ba nhập vào xác anh hàng thịt trở Cái Gái, cháu Trương Ba, mực khước từ tình thân (“Tơi khơng phải cháu ông”) Càng yêu quý ông nội bao nhiêu, khơng thể chấp nhận Trương Ba thân xác anh hàng thịt “bàn tay giết lợn, chân to bè xẻng… thô lỗ phũ phàng”, làm gãy chồi non vườn, làm hỏng diều cu Tị Nó thấy ơng “xấu lắm, ác lắm”, gọi ông “đồ tể” đuổi ông khỏi nhà Căn nhà ông, mà đứa cháu gái lại đuổi ông Đau đớn, bi kịch nhiêu! Người dâu nói đau xót Trương Ba gia cảnh, thay đổi mát Trương Ba: “Con biết thầy khổ xưa nhiều lắm… Mà u khổ nhiều lắm… Nhà ta tan hoang cả…”, “Mỗi ngày thầy đổi khác dần, mát dần…, có lúc không nhận thầy nữa…” Cái giá hồn Trương Ba trú ngụ xác anh hàng thịt phải trả đắt! Sau đối thoại với người thân yêu, bi kịch hồn Trương Ba đẩy tới đỉnh điểm Khi cịn lại sân khấu, dằn vặt ê chề, hồn Trương Ba phải lên thật cay đắng trải qua: “Mày thắng đấy, thân xác ta ạ, mày tìm đủ cách để lấn át ta…” Nhưng bi kịch, hồn Trương Ba đứng dậy, tỉnh táo nhất, để không bị khuất phục, khơng tự đánh Những đối thoại hồn Trương Ba với Đế Thích cuối kịch vừa tô đậm, vừa bổ sung lớp nghĩa biểu tượng – cổ mẫu hồn xác tác phẩm Hồn Trương Ba thoái thác sống cũ (“Không thể bên đằng, bên ngồi nẻo Tơi muốn tơi tồn vẹn”, “Sống nhờ vào đồ đạc, cải người khác, chuyện không nên, đằng thân tơi phải sống nhờ anh hàng thịt”) Thấm thía triết lí nhân sinh sâu sắc, người khơng đơn giản sống, mà “sống nào” quan trọng, hồn Trương Ba cự tuyệt sống tầm thường trú ngụ thân xác người khác Hồn Trương Ba thoái thác việc nhập vào cu Tị, sống thân thể non nớt cu Tị, “sẽ bơ vơ lạc lõng, trở nên thảm hại đáng ghét kẻ tham lam, kẻ lí phải chết từ lâu mà sống” Hồn Trương Ba thấy sống với giá nào, sửa sai sai khác: “Có sai 41 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 34-45 khơng thể sửa Chỉ có cách đừng sai nữa, phải bù lại việc khác” Sống thân xác người khác, sống giả tạo, sống vay mượn tạm bợ khơng phải “cịn khổ chết”, có lợi cho lí trưởng, trương tuần “đục nước béo cị” Trương Ba có hành động có ý nghĩa lựa chọn, muốn “chết hẳn” để cu Tị sống lại, thân xác anh hàng thịt với anh hàng thịt, “khơng cịn vật qi gở mang tên Hồn Trương Ba, da hàng thịt” Không phải mượn thân cả, sống để đích thực mình, với mình, trung thực với mình, Trương Ba thản, sáng xưa Trương Ba lung linh lại, bất tử, hóa thân vào hình ảnh thân thuộc gia đình, ánh lửa nấu cơm, cầu ao vo gạo, “vẫn vườn cây…, điều tốt lành đời, trái Gái nâng niu” Trương Ba lại sống tình yêu thương trân trọng người thân yêu Hạnh phúc người chiến thắng cám dỗ phàm tục, chiến thắng thân Một tư tưởng khác lại vang lên kịch: có kẻ sống chết có người chết sống! “Cái chết hẳn Trương Ba thể chiến thắng thuyết phục tồn – người, nhân cách, khát vọng hoàn thiện nhân cách người” (Lê Thị Minh Hiền, 2018, tr 366) Màn kết kịch đầy chất thơ, ca ngợi đứng phía đẹp người Đối thoại Trương Ba với Đế Thích cịn thể “giải thiêng” với giới thánh thần Nếu Nam Tào, Bắc Đẩu “ham chơi”, bà Vương Hầu khơng ưa trẻ mà tùy tiện, tắc trách trước mạng sống người, Đế Thích thích chơi cờ, ích kỉ muốn người biết tài đánh cờ mình, để muốn hồn Trương Ba sống thân xác khác, không cần biết hồn Trương Ba sống Trong giới thần tiên, giới cao ấy, Ngọc Hoàng Đế Thích sống giả tạo, gượng ép, khơng sống thực mình! Họ khơng thể khơng dám sống thật Trương Ba trần gian Những chi tiết “giải thiêng” kịch nhằm không “hạ bệ” nhân vật giới thần tiên, mà quan trọng để ca ngợi vẻ đẹp tâm hồn người trần gian ln biết giữ gìn nhân cách, chí sẵn sàng chấp nhận chết để giữ gìn nhân cách Như vậy, kịch Hồn Trương Ba, da hàng thịt với biểu tượng – cổ mẫu xuyên suốt mối quan hệ hồn xác, kịch đa tầng đa nghĩa Cổ mẫu tạo nên cốt truyện, mâu thuẫn tình kịch đối thoại, độc thoại đặc sắc Khơng tách rời cách siêu hình hồn xác, kịch nói đến thống nhất, tương hợp, tương thích hai mặt sinh thể thống Đấy câu chuyện không đời, mà muôn đời thời đại, bối cảnh sống đắp thêm, cụ thể hóa thêm, nâng cao thêm tầm vóc ý nghĩa biểu tượng Đây câu chuyện khơng ngày hôm qua, mà ngày hôm Chỉ trọng tâm hồn, trọng mặt tinh thần mà không quan tâm đến nhu cầu tự nhiên đời sống vật chất, người ta dễ biến thành lí, 42 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Bùi Trần Quỳnh Ngọc khô héo Đây bệnh thời qua, năm đất nước trước đổi Nhưng quan tâm đến vật chất, chạy theo dục vọng cá nhân, không nuôi dưỡng phẩm giá, người bị tha hóa, bị tầm thường dìm xuống kiếp đời thừa Được sống làm người quý giá, sống mình, sống với mình, giá trị vốn có theo đuổi, quý giá Cuộc đấu tramh hai phần, phần phần người người gian khó Con người phải ln biết đấu tranh với thân, với tham, sân, si, đấu tranh chống lại nghịch cảnh, chống lại dung tục để hoàn thiện nhân cách, vươn tới giá trị tinh thần cao quý Nhà nghiên cứu Lưu Khánh Thơ viết: “Vở kịch khơng nói đến hịa hợp ý thức đạo lí phần hồn phần xác mà cịn đề cao đấu tranh cho hoàn thiện nhân cách người (…), không đề cập đến chuyện thời mà cịn đề cập đến chuyện mn đời Đó triết lí nhân sinh lẽ sống, lẽ làm người (…) Sống vay mượn, chắp vá, khơng có hài hòa hồn xác đem lại bi kịch (…) Cuộc sống có giá trị người sống mình, sống thể thống Vở kịch (…) không đề cập đến đời sống cá nhân mà đặt vấn đề xã hội Thói quan liêu, vô trách nhiệm Nam Tào, Bắc Đẩu tước mạng sống người dân vô tội gây nên bao chuyện rắc rối Sự sửa sai chắp vá Đế Thích lại tiền đề bất hạnh cho đời hồn xác ông Trương Ba Mọi sửa sai không chỗ chứa đựng nhiều bi kịch niềm vui” (Lưu Khánh Thơ (2), 2018, tr.8) Ngô Thảo bổ sung thêm ý nghĩa kịch: “Cái kết cục đổ vỡ câu chuyện ngụ ngôn khứ xa xưa, mà nhắc nhở, nhắn nhủ nguy hôn phối lớn hồn xác tồn tại” (Ngô Thảo, 2013 tr.386) Những phân tích Lưu Khánh Thơ Ngơ Thảo cách tiếp cận tác phẩm từ phê bình cổ mẫu, tác giả có chủ ý hay chưa có chủ ý, nói thẳng hay khơng nói điều Tóm lại, phê bình cổ mẫu hướng, phương pháp nghiên cứu, tiếp cận tác phẩm văn học vấn đề mới, mở nhiều triển vọng khoa học ngữ văn Việt Nam Hướng tiếp cận thúc giục, định hướng cho người đọc cảm hứng, đường tìm kiếm biểu tượng văn hóa có cội nguồn sâu xa gắn với vô thức tập thể kho tàng văn hóa dân tộc nhân loại; giải mã lớp ý nghĩa giàu giá trị nhân sinh biểu tượng Trong kịch “Hồn Trương Ba, da hàng thịt” Lưu Quang Vũ, cổ mẫu hồn xác biểu tượng văn hóa xuyên suốt tác phẩm Cổ mẫu nhận thức lại, đối thoại lại Vượt lên ý nghĩa lắp ghép trái tự nhiên “Râu ông cắm cằm bà kia” không phù hợp, đồng thời khắc phục hạn chế việc tuyệt đối hóa vai trị linh hồn truyện cổ tích dân gian, cổ mẫu hồn xác tác phẩm Lưu Quang Vũ chứa đựng ý nghĩa nhân sinh, ý nghĩa triết học vô sâu sắc chúng tơi phân tích Trong kịch “Hồn Trương Ba, da hàng thịt”, cổ mẫu hồn xác văn hóa 43 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 16, Số (2019): 34-45 triết học, triết học văn hóa thấm đẫm màu xanh đời sống, góp phần quan trọng tạo nên “giọng nói tồn nhân loại”, sức sống vượt thời gian tác phẩm Cũng thế, kịch đánh giá cao không nước mà sân khấu quốc tế! Cách đọc cổ mẫu, rõ ràng, giúp tiếp cận sâu rộng nguồn gốc lớp nghĩa phong phú, sâu sắc biểu tượng hồn xác tác phẩm tiếng Lưu Quang Vũ  Tuyên bố quyền lợi: Tác giả xác nhận hoàn toàn khơng có xung đột quyền lợi TÀI LIỆU THAM KHẢO Abrahams, M H (2008) A Glossary of Literary Terms Thomson Heinle, Boston Chevalier, J & Gheerbrant, A (2015) Từ điển biểu tượng văn hóa giới Đà Nẵng: NXB Đà Nẵng Nguyễn Đổng Chi (2000) Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Tập Hà Nội: NXB Giáo dục Phạm Vĩnh Cư (1994) Thể loại bi kịch văn học Việt Nam Sáng tạo giao lưu Hà Nội: NXB Sân khấu Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2009) Từ điển thuật ngữ văn học Hà Nội: NXB Giáo dục Lê Thị Minh Hiền (2018) Kịch văn học Lưu Quang Vũ từ góc nhìn văn hóa địa Lưu Quang Vũ: Những đối thoại nghệ thuật (Kỉ yếu Hội thảo) Đà Nẵng: NXB Đà Nẵng Nguyễn Đức Huy (2012) Thử dẫn vào nghiên cứu văn học từ góc nhìn cổ mẫu (archétype), Tạp chí Sơng Hương, số 281 Jung, C G (1968) Analytical Psychology: Its theory and practice Vintage Book Jung, C G (2000) Bí ẩn siêu mẫu Phân tâm học văn hóa nghệ thuật Hà Nội: NXB Văn hóa Thơng tin Phương Lựu (2005) Lí luận văn học đại phương Tây, tập Hai Hà Nội: NXB Giáo dục Ngô Thảo (2013) Sức sống kịch Lưu Quang Vũ Hồn Trương Ba, da hàng thịt Hà Nội: Nhã Nam & NXB Hội Nhà văn Lưu Khánh Thơ (1) (2018) Niên biểu Lưu Quang Vũ Lưu Quang Vũ: Những đối thoại nghệ thuật (Kỉ yếu Hội thảo) Đà Nẵng: NXB Đà Nẵng Lưu Khánh Thơ (2) (2018) Tích truyện dân gian kịch Lưu Quang Vũ Nàng Sita TPHCM: NXB Trẻ Lý Hoài Thu, Lưu Khánh Thơ tuyển chọn giới thiệu (2007) Kịch pháp Lưu Quang Vũ, Lưu Quang Vũ – Về tác gia, tác phẩm Hà Nội: NXB Giáo dục Nguyễn Thị Thanh Xuân (2010) Phê bình cổ mẫu cổ mẫu nước văn chương Việt Nam http://vanhoanghean.com.vn/chuyen-muc-goc-nhin-van-hoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/phebi%CC%80nh-co%CC%89-ma%CC%83u-va%CC%80-co%CC%89-ma%CC%83unuo%CC%81c-trong-van-chuong-vie%CC%A3t-nam Walker, S (1995) Jung and Jungians on Myth Sage 44 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Bùi Trần Quỳnh Ngọc THE APPROACH TO HỒN TRƯƠNG BA, DA HÀNG THỊT BY LUU QUANG VU FROM THE PERSPECTIVE OF ARCHETYPAL CRITICISM Bui Tran Quynh Ngoc Ho Chi Minh City University of Education Corresponding author: Bui Tran Quynh Ngoc – Email: ngocbtq@hcmue.edu.vn Received: 05/02/2019; Revised: 04/3/2019; Accepted:10/4/2019 ABSTRACT Hồn Trương Ba, da hàng thịt is a famous play of Luu Quang Vu, which has been considered a striking masterpiece, not only in Vietnam but also around the world From the perspective of archetypal criticism - a modern research method in the world but still new in Vietnam, this article aims to analyse the play's multi-layer meanings andhumanity, and to improve the quality of teaching and learning this work Keywords: Luu Quang Vu, Hồn Trương Ba, da hàng thịt, archetypal criticism 45 ... bình cổ mẫu Mặt khác, muốn phát huy sức mạnh, phê bình cổ mẫu phải liên kết chặt chẽ với lí thuyết khác văn hóa, văn học Đó điều tất yếu! Kịch Hồn Trương Ba, da hàng thịt Lưu Quang Vũ đề cập cổ mẫu. .. linh hồn truyện cổ tích dân gian, cổ mẫu hồn xác tác phẩm Lưu Quang Vũ chứa đựng ý nghĩa nhân sinh, ý nghĩa triết học vô sâu sắc chúng tơi phân tích Trong kịch ? ?Hồn Trương Ba, da hàng thịt? ??, cổ mẫu. .. dục Ngô Thảo (2013) Sức sống kịch Lưu Quang Vũ Hồn Trương Ba, da hàng thịt Hà Nội: Nhã Nam & NXB Hội Nhà văn Lưu Khánh Thơ (1) (2018) Niên biểu Lưu Quang Vũ Lưu Quang Vũ: Những đối thoại nghệ thuật