Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học nho gia và triết học đạo gia ở Trung Quốc thời cổ đại

TRƢỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM VIỆN QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC MÔN TRIẾT HỌC  Đề tài: SỰ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ TRIẾT HỌC ĐẠO GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI GVPT: TS.Bùi Văn Mƣa Thực hiện: Đặng Lƣu Bích Phƣơng Số thứ tự: 52 Nhóm: Lớp cao học: Ngày – K22 Thành phố Hồ Chí Minh, Tháng 02/2012 Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa LỜI MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa văn minh xuất sớm giới với 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Hoa nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hƣởng đến văn minh Châu Á nhƣ toàn giới Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến trƣờng phái triết học Nho giáo Đạo giáo Hai trƣờng phái Triết Học có ảnh hƣởng lớn đến giới quan Triết học sau này, ngƣời Trung Hoa mà nƣớc chịu ảnh hƣởng Triết học Trung Hoa, có Việt Nam Chính thế, việc tìm hiểu “Nét tƣơng đồng khác biệt Nho gia Đạo gia” ảnh hƣởng đến xã hội Việt Nam việc cần thiết để lý giải đặc trƣng Triết học Phƣơng Đơng, qua hiểu biết thêm phát triển tƣ tƣởng Việt Nam  Cơ sở phương pháp luận: Đề tài đƣợc triển khai dựa nội dung triết học Nho gia Đạo gia  Các phương pháp cụ thể: Phƣơng pháp lịch sử, Phƣơng pháp phân tích tổng hợp,…  Bố cục đề tài gồm: chƣơng  Chương 1: Lịch sử hình thành, nội dung, đặc điểm Nho gia Đạo gia  Chương 2: Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia  Chương 3: Ảnh hưởng Nho gia Đạo gia đến xã hội (hệ tư tưởng) Việt Nam  Chương 4: Kết luận Do kiến thức trình độ cịn hạn chế, nhƣ hạn hẹp thông tin nên tiểu luận khơng tránh khỏi sai sót Kính mong đƣợc góp ý thầy Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa LỊCH SỬ HÌNH THÀNH, NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM CỦA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 1.1 Khái quát về Nho Gia 1.1.1 Lịch sử hình thành Nho gia đƣợc hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đán, cịn gọi Chu Công Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (551-479 TCN)- ngƣời nƣớc Lỗ (Sơn Đông)- phát triển tƣ tƣởng Chu Cơng, hệ thống hóa tích cực truyền bá tƣ tƣởng Chính mà ngƣời đời sau coi ơng ngƣời sáng lập học thuyết Nho giáo Khi học thuyế t Khổ ng Tử xuấ t hiê ̣n không trở thành tƣ tƣởng chủ yế u mà đến kỷ thứ trƣớc công nguyên , Trung Quố c l úc mơ ̣t nhà nƣớc theo chế đô ̣ tâ ̣p quyề n trung ƣơng lớn mạnh thố ng nhấ t Trải qua nhiều nỗ lực giai cấp thống trị đại sĩ phu thời Hán, Khổng Tử tƣ tƣởng Nho gia ông trở thành tƣ tƣởng thống Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thƣờng đƣợc gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tƣ viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc (480-221 TCN), bất đồng tính ngƣời mà Nho gia bị chia thành phái, phái Tuân Tử phái Mạnh Tử mạnh Mạnh Tử (372 - 298 TCN) có nhiều đóng góp đáng kể cho phát triển Nho gia nguyên thủy Ông đƣa tƣ tƣởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Ơng khép lại giai đoạn hình thành Nho gia Vì vậy, Nho gia Khổng- Mạnh cịn đƣợc gọi Nho gia nguyên thủy hay Nho gia tiên Tần 1.1.2 Nội dung Nho gia Không Tử quan niệm rằng: Để tổ chức xã hội, điều cốt lõi đào tạo cho đƣợc ngƣời cai trị kiểu mẫu – ngƣời Quân tử (quân = cai trị; quân tử = ngƣời cai trị) Để trở thành ngƣời quân tử , trƣớc hết phải Tu thân Có ba tiêu chuẩn chính: Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa - Đạt “đạo” Đạo đƣờng, mối quan hệ mà ngƣời phải biết cách ứng xử sống Có đạo: vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bè bạn (quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu) Năm đạo gọi ngũ luân (luân = thứ bậc, cƣ xử) Trong xã hội, cách ứng xử hợp lý trung dung (dung hòa giữa) - Đạt “đức” Ngƣời quân tử, theo Khổng Tử, có ba điều nhân – trí – dũng gọi đạt đức Về sau, Mạnh Tử bỏ “dũng” mà thay “lễ, nghĩa” thành đức: nhân, lễ, nghĩa, trí Đến đời Hán thêm tín hành đức gọi ngũ thƣờng Ngoài tiêu chuẩn “đạo” “đức”, ngƣời quân tử phải biết thi-thƣ-lễ-nhạc Khổng Tử nói ngƣời “hƣng khởi lịng nhờ học Thi, lập thân đƣợc nhờ biết Lễ, thành cơng đƣợc nhờ có Nhạc” (Luận ngữ) Nói cách khác, ơng địi hỏi ngƣời cai trị khơng thể dân võ biền, mà phải có vốn văn hóa tồn diện Tu thân rồi, bổn phận ngƣời quân tử Hành Động phải tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Kim nam cho hành động công việc cai trị hai phƣơng châm: - Phƣơng châm thứ Nhân trị Nhân tình ngƣời; nhân trị cai trị tình ngƣời, coi ngƣời nhƣ thân - Phƣơng châm thứ hai Chính danh, tức vật phải ứng với tên gọi, ngƣời phải làm với chức phận Chính danh cai trị phải để “vua vua, tôi, cha cha, con” (Luận ngữ) “Nếu danh không lời nói khơng thuận Lời nói khơng thuận tất việc chẳng thành” (Luận ngữ) Đó nét chủ yếu trình bày kinh sách học thuyết Nho giáo Gọn đƣợc ngƣời sáng lập tóm gọn chữ: Tu nhân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và chữ nằm chữ cai trị mà 1.2 Khái quát về Đạo Gia 1.2.1 Lịch sử hình thành Đạo gia trƣờng phái triết học Trung Quốc, lấy tên phạm trù Đạo, phạm trù trung tâm tảng nó, đƣợc hình thành qua q trình dài, thâu nhập nhiều trào lƣu thƣợng cổ khác Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa Đạo gia đời phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến Quốc Nguồn gốc tƣ tƣởng Đạo gia xuất phát từ quan điểm vũ trụ luận, thiên địa, ngũ hành, âm dƣơng, Kinh Dịch… Nguồn gốc lịch sử đƣợc xác nhận Đạo gia kỉ thứ trƣớc cơng nguyên tác phẩm Đạo đức kinh Lão Tử xuất Theo truyền thuyết, Lão Tử (khoảng 580- 500 TCN)- ngƣời nƣớc Sở ngƣời sáng lập Đạo gia Học thuyết Đạo gia ơng đƣợc ơng trình bày Đạo đức kinh Sách Đạo đức kinh có khoảng nghìn chữ, đƣợc phân Thiên thƣợng 37 chƣơng Thiên hạ 44 chƣơng, tất gồm 81 chƣơng Phần thứ nói Đạo, phần hai nói Đức Ngồi Lão Tử ngƣời sáng lập, Đạo gia cịn có hai yếu nhân khác đƣợc thừa nhận tơn vinh mn đời, Dƣơng Chu Trang Tử Trong vị trí Trang Tử đƣợc sánh ngang với Lão Tử, nên gọi Đạo Lão – Trang Dương Chu (khoảng 440 – 360 TCN) đạo sĩ ẩn danh bí hiểm Theo luận giải, ơng phải sinh trƣớc Mạnh Tử (372 - 298 TCN) sau Mặc Tử (478 - 392 TCN) Tƣ tƣởng ông đƣợc diễn đạt lại thông qua tác phẩm ngƣời ủng hộ lẫn ngƣời chống đối ông Chủ thuyết ông quý sống, trọng thân Mãi đến Trang Tử (khoảng 369 – 286 TCN), học thuyết Lão Tử lại đƣợc ngƣời đời ý Trang Tử tác giả Nam Hoa kinh,là hai kinh điển Đạo gia Bộ sách gồm ba phần, chứa 33 thiên Trong đó, có nhiều điểm lấy từ Đạo Đức kinh làm chủ đề Trong lĩnh vực nhận thức, phát triển tƣ tƣởng biện chứng Lão Tử, Trang Tử tuyệt đối hóa vận động, xóa nhịa ranh giới ngƣời với thiên nhiên, phải trái, tồn hƣ vô, đẩy phép biện chứng tới mức cực đoan thành thứ tƣơng đối luận Trong cảnh loạn li cuối thời Đông Hán (thế kỷ II TCN), tƣ tƣởng Lão Tử cộng với chất tâm mà Trang Tử đƣa vào trở thành sở cho việc thần bí hóa đạo gia thành Đạo giáo Chủ trƣơng vô vi với thái độ phản ứng Lão – Trang sách áp bóc lột tầng lớp thống trị khiến cho Đạo giáo thích hợp để dùng vũ khí tinh thần tập hợp nơng dân khởi nghĩa Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa Nếu lấy Cách Mạng Tam Dân Tân Hợi 1911 làm mốc điểm Đạo giáo trải qua năm giai đoạn, là: Khởi nguyên Đạo giáo (Từ thời cổ đại đến đời Đông Hán ,Triều đại Hán Thuận Đế, 125-144 TCN), Đạo giáo sơ kỳ (Từ đời Hán Thuận Đế đến cuối đời Đông Hán (144220 TCN), Phát triển chuyển hóa Đạo giáo (Từ đầu đời Tam Quốc đến cuối đời Ngũ Đại (220-960), Phân nhánh Đạo giáo thành tông phái (Từ đầu đời Tống đến cuối đời Nguyên (960-1368), Đạo giáo thăng trầm đời Minh Thanh (1368-1911) 1.2.2 Lý luận đạo đức “Đạo đức kinh” Ý nghĩa chữ Đạo giữ vai trò trọng tâm toàn hệ thống triết học Đạo gia Đức Lão Tử cho Đạo nguyên vũ trụ Ngài dạy: “Đạo sanh nhất, sanh nhị, nhị sanh tam, tam sanh vạn vật Vạn vật phụ âm nhi bão dƣơng, xung khí dĩ vi hịa.” (Chƣơng 42, Đạo đức kinh) Đạo Vô cực, sinh vào thể Đạo Thái cực, sinh hai Âm dƣơng tức hai nguyên lý mâu thuẫn có vật, xô xát xung đột hai nguyên lý có làm cho dung hịa, Âm dƣơng tƣơng hợp sinh vạn vật mn lồi Đức phạm trù triết học dùng để thể sức mạnh tiềm ẩn Đạo, hình thức nhờ vạn vật đƣợc định hình phân biệt đƣợc với nhau, lý sâu sắc để nhận biết vạn vật Chƣơng 51, ngài Viết: “Đạo sinh vạn vật, đức bao bọc, bồi dƣỡng, nuôi lớn tới thành thục, che chở vạn vật“ Đạo sinh vạn vật, Đức bao bọc dƣỡng ni vạn vật Đức biểu Đạo nơi vật, hình Đạo Vậy, Đạo mà nhờ mà vật đƣợc sinh Đức vật đƣợc định hình đặt tên để trở thành mà phân biệt với khác Tóm lại, Đạo khơng nguồn gốc, chất mà cịn quy luật đã, tồn giới Điều cho phép hiểu Đạo nhƣ nguyên lý thống – vận hành vạn vật – nguyên lý Đạo pháp tự nhiên (Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên) Đạo vừa mang tính khách quan (vơ vi) vừa mang tính phổ biến; vậy, giới, khơng đâu khơng có Đạo, khơng khơng theo Đạo… Nhƣ vậy, quan niệm Đạo trƣờng phái Đạo gia thể trình độ khái quát cao tƣ vấn đề nguyên giới đƣợc xem xét tính chỉnh thể thống Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa SƢ̣ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIƢ̃ A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 2.1 Sƣ ̣ tƣơng đồ ng và khác biêṭ giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về ngƣời Nho gia Đạo gia tập trung chủ yếu vào xã hội ngƣời, coi trọng hành vi cá nhân, hƣớng tới thống nhất, hài hòa ngƣời xã hội Coi ngƣời chủ thể đối tƣợng nghiên cứu: hƣớng vào nội tâm - cố gắng tìm tịi thân ngƣời mối quan hệ ngƣời xã hội xung quanh quan tâm đến khoa học tự nhiên Đây nguyên nhân dẫn đến phát triển nhận thức luận, nguyên nhân sâu xa phát triển kinh tế, khoa học so với văn minh Phƣơng Tây (hƣớng ngoại) Quan điểm người Nho giáo theo tư tưởng “Nhập thế”, tức ngƣời sống làm theo chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội (tam cƣơng, ngũ thƣờng, tam tịng, tứ đức ) Bên cạnh đó, thuyết “Hữu vi” Nho giáo cho rắng ngƣời sống hành động không theo tự nhiên, đem áp đặt ý chí vào vật Ngồi quan niệm "Nhân nghĩa" quan niệm trọng tâm Nho giáo nguyên thủy “Nhân nghĩa”, theo cách hiểu thơng thƣờng "nhân lịng thƣơng ngƣời", "nghĩa" thủy chung; bất nhân ác, bất nghĩa bạc; đức khác ngƣời từ nhân nghĩa mà nhƣ mn vật mn lồi trời, dƣới đất âm dƣơng nhu cƣơng mà Trong kinh điển Nho gia, ta thấy năm quan hệ lớn, bao quát gọi "ngũ luân" đƣợc khái quát là: Vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em (hoặc trƣởng ấu), bầu bạn Khi nói đến đức thƣờng xuyên phải trau dồi, hai chữ "ngũ thƣờng" Kinh Lễ, nhiều danh nho nêu lên năm đức (gọi ngũ thƣờng): Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Theo Khổng Tử để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho đƣợc ngƣời cai trị kiểu mẫu - ngƣời lý tƣởng gọi quân tử (quân = kẻ làm vua, quân tử = tầng lớp xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", ngƣời thấp điạ vị xã hội) Điều đƣợc lí giải đối tƣợng mà Nho giáo hƣớng đến trƣớc tiên ngƣời cầm quyền) Để trở thành ngƣời quân tử, ngƣời ta trƣớc hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, ngƣời quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa Đối lập tư tưởng “Hữu vi” Khổng tử (Hữu vi sống hành động khơng theo tự nhiên, đem áp đặt ý chí vào vật) tư tưởng “Vơ vi” Đạo gia Lão Tử phản đối chủ trương hữu vi Khi xuất phát từ nguyên lý Đạo pháp tự nhiên mở rộng quan niệm đạo vào lĩnh vực đời sống xã hội, Lão Tử xây dựng thuyết “Vơ vi” đề trình bày quan điểm vấn đề nhân sinh trị- xã hội “Vô vi” sống hành động theo lẽ tự nhiên, phác, khơng giả tạo, khơng gị ép trái với tính ngƣợc với tính tự nhiên; từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm đức từ bỏ tƣ lợi nhận thấy đạo; nhận thấy đạo vơ vi đƣợc Trái với tƣ tƣởng “Nhập thế” Nho giáo, Đạo giáo với tƣ tƣởng “Xuất thế” cho ngƣời cần phải “thuận theo tự nhiên”, không đƣợc làm trái quy luật tự nhiên, không đƣợc cải tạo tự nhiên theo toan tính lợi ích tầm thƣờng mình, khơng đƣợc gị ép trái với tính ngƣợc lại với tính tự nhiên, làm cho dân no bụng, xƣơng cốt mạnh mà lòng hƣ tĩnh, khiến cho dân không biết, không muốn Bên cạnh đó, với việc luật qn bình (bù trừ) luật phản phục, Đạo gia đòi hỏi ngƣời cần tránh cực đoan, thái quá, nóng vội, chủ quan ý chí… Mà phải ln ln tạo dựng cân bằng, hợp lý, tự nhiên; khách quan nhƣng không ỷ lại, thụ động trƣớc điều kiện khách quan Đạo gia dạy ngƣời phải biết sống khiêm tốn, giản dị, mà ung dung, tự tại, không lo sợ, không đau buồn… trƣớc biến động xảy đời; không tham lam, vụ lợi, giả dối; khơng đấu tranh, giành giật; khơng đua địi, bon chen, đố kỵ… Mà cần phải sống hòa nhã, trung dung, thẳng, tự nhiên phác, “thản nhiên mà đến, thản nhiên mà đi”… Đạo gia chủ trƣơng ngƣời không nên tăng cƣờng hoạt động sáng tạo, khơng cần mở mang trí tuệ, cải tạo tự nhiên cải tạo xã hội, mà quay sống nhƣ thời nguyên thủy, với tính tự nhiên phác loài động vật bậc cao đƣợc sinh từ “đạo”… phủ nhận hoạt động thực tiễn ngƣời 2.2 Sƣ ̣ tƣơng đồ ng và khác biêṭ giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về xã hơ ̣i Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa Quan điểm xã hội Đạo gia Nho gia có nét tƣơng đồng nhỏ phong cách sống, Đạo gia khun ngƣời sống khơng giả tạo, từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để khơng làm đức Trong Nho gia khuyên ngƣời sống phải chừng mực, điều mà khơng muốn đừng nên áp dụng cho ngƣời khác Các học thuyết đƣa nhằm hƣớng đến tập trung giải vấn đề thực tiễn xã hội thời đại đặt ra, giải mâu thuẫn xã hội đƣa đƣa ngƣời đến lối giải thoát theo cách khác Nho gia: Quan niệm danh: xây dựng xã hội danh để ngƣời đẳng cấp xác định rõ danh phận mà thực Chính danh vật phải đƣợc gọi tên nó, ngƣời phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời khơng thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: "Qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Nho gia cho on ngƣời cần thực chuẩn mực “Trung, Hiếu, Nghĩa, Trí, Dũng” Có khuynh hƣớng đạo nhập thế, dạy ta biết cách xử kỷ tiếp vật khiến cho ta ăn phải đạo làm ngƣời Những ngƣời Nho học chuyên mặt thực tế, trọng mặt lý tƣởng Đạo gia: Xây dựng xã hội bình đẳng, khơng phân biệt ngƣời với ta, không làm thiệt hại sống không đƣợc vị kỷ, lợi ích riêng thân Con ngƣời cần có đức: “Từ, Kiệm, Khiêm” Đạo giáo có khuynh hƣớng đạo xuất thế, lấy đạo làm chủ thể vũ trụ dạy ta nên lấy tĩnh vô vi nơi yên lặng Những ngƣời tu theo Đạo giáo, biết xuất lo tu độc thiện kỳ thân 2.3 Sƣ ̣ tƣơng đồ ng và khác biêṭ giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về chính tri ̣ Một điểm tƣơng đồng quan điểm trị Nho gia Đạo gia cho quốc gia lý tƣởng quốc gia đƣợc Thánh nhân cai trị Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa Nho gia: Theo quan điểm “Nƣớc lớn” Nho gia Ngƣời quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc đƣợc cơng thức hóa thành "tề gia, trị quốc, thiên hạ bình " Tức phải hồn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Tuy nhiên kế sách trị ơng dừng lại tính chất cải lƣơng tâm phải cách mạng thực Bên cạnh đó, thuyết “Hữu vi” quan điểm trị nƣớc Nho gia đem áp đặt ý chí vào vật Theo Nho gia trị quốc áp đặt theo “đức trị” hay “nhân trị” “Đức trị”: Coi trọng giáo dục, phản đối bạo lực chiến tranh Khổng Tử coi XH tổng hợp mối quan hệ ngƣời với ngƣời, Ngũ luân Tam cƣơng Quan điểm đƣợc thể qua phạm trù học thuyết Khổng Tử Nhân-Nghĩa-Lễ-Chính danh “Nhân trị”: Giai cấp thống trị phải thƣơng yêu, tôn trọng, chăm lo cho nhân dân Đƣờng lối “nhân trị” Khổng Tử có tính chất điều hịa mâu thuẫn giai cấp, phản đối đấu tranh Ông khuyên giai cấp thống trị phải thƣơng yêu, tôn trọng, chăm lo cho nhân dân Đồng thời, ông khuyên dân phải an phận, lấy nghèo làm vui, nghèo mà khơng ốn trách Tuy nhiên kế sách trị ơng dừng lại tính chất cải lƣơng tâm phải cách mạng thực Đạo gia: Mẫu hình xã hội lý tƣởng Đạo gia “Nƣớc nhỏ, dân ít” Lão tử cho “Dù khí cụ gấp trăm gấp chục sức ngƣời khơng dùng đến Ai coi chết hệ trọng nên khơng đâu xa Có xe thuyền mà khơng ngồi Có gƣơm giáo mà khơng dùng Bỏ văn tự, bắt ngƣời ta trở lại dùng lối thắt dây ghi dấu thời thƣợng cổ Ai chăm vào việc ăn no, mặc ấm, yên, vui với phong tục Ở nƣớc nghe thấy gà gáy chó sủa nƣớc kia, nhân dân nƣớc đến già chết mà không qua lại lẫn nhau” (Đạo đức kinh, chƣơng 80) Xã hội đƣợc cai trị cách không cai trị, không cai trị mà coi nhƣ Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa đƣợc cai trị… Con ngƣời sống tự nhiên phác, bỏ ham muốn dục vọng, khơng cần đến tri thức, văn hóa hay tiến xã hội nào… Ngoài ra, Đạo gia chủ trƣơng đƣờng lối trị quốc theo thuyết “Vô vi”, chống lại chủ trƣơng “Hữu vi” Nho gia, chuẩn mực đạo đức thể chế pháp luật, coi áp đặt, cƣỡng chế, can thiệp vào tính tự nhiên ngƣời Lão Tử lên án mạnh mẽ giai cấp thống trị đƣơng thời ông gọi giới quý tộc thống trị bọn ăn bám đàn áp, gây ham muốn dục vọng nơi dân chúng Bọn họ chẳng “Vô vi” Ngƣợc lại: “Ta vô vi mà dân tự hóa Ta vơ tình mà dân tự Ta vơ dự mà dân tự giàu Ta vơ dục mà dân chất phác” (sđd, chƣơng 57) Do đó, cần phải xóa bỏ lễ giáo, pháp luật, văn hóa, kỹ thuật, nghệ thuật… Nói chung, bỏ tất ngƣời sáng tạo trái với tính tự nhiên phác Tƣ tƣởng “vơ vi” Đạo gia chủ trƣơng thực triệt để sách ngu dân, “không làm cho dân sáng mà làm cho dân ngu” (sđd, chƣơng 65); “Trí tuệ sinh có đại ngụy” (sđd, chƣơng 18) Bởi hiểu biết nhiều trí xảo nhiều, trí xảo nhiều ham muốn nhiều, muốn tranh đoạt xâm phạm lẫn nhau, làm trái với đạo tự nhiên Con ngƣời “theo học phiền phức, mà theo đạo ngày bớt, bớt lại bớt, bớt đến mức vô vi” (sđd, chƣơng 48) 2.4 Sƣ ̣ tƣơng đồ ng và khác biêṭ giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về giáo du ̣c Trong lịch sử cổ đại Trung Quốc, Khổng Tử người đề cao việc học tập tu dưỡng sớm nhà giáo dục lớn Ngƣời đƣơng thời với Khổng Tử Lão Tử căm ghét xã hội đƣơng thời đầy bạo lực, áp bức, bất cơng nhƣng lại khơng có chí hƣớng cải tạo xã hội đấu tranh giải mâu thuẫn, xung đột - mà lợi khí học vấn, tri thức Ngƣợc lại, ơng mơ ƣớc quay xã hội thơn xóm cổ xƣa – với hình mẫu nƣớc nhỏ dân , thắt nút dây mà trị nƣớc mà ông cho mực phác bình Điều khác xa với cách suy nghĩ Khổng Tử : “dân đông- làm cho họ giàu lên- giáo dục họ” Lão Tử chủ trƣơng “ tuyệt thánh, khí trí – bỏ thánh hiền, vứt trí tuệ ”, „ tuyệt xảo khí lợi – vứt bỏ khéo léo, xa lìa lợi”, „ tuyệt học, vơ ƣu- bỏ học, khơng suy tư” Ơng chủ trƣơng lối giáo dục “bất ngôn chi giáo- dạy cách khơng nói cả” Về tranh luận học thuật, Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page 10 Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa ông quan niệm “ Thiện giả bất biện, biện giả bất thiện- Người giỏi không tranh biện, người hay tranh biện không giỏi đâu” Tƣ tƣởng không cho phép ngƣời ta tiến thân, không đảm bảo cho tiến lực lƣợng sản xuất xã hội nhƣ khơng có tiến xã hội Ngƣời thuộc lớp sau Khổng Tử nhƣ Hàn Phi Tử ( 280(?) – 230(?) trƣớc cơng ngun) trí tuệ mẫn tiệp, nhƣng lại cho rằng: “Dân vốn nhờn với lòng thƣơng mà theo uy lực” nhà cầm quyền cần tăng cƣờng “pháp trị” cách độc chiếm cho đƣợc ba yếu tố “pháp , , thuật” Hàn phi Tử cho văn hóa giáo dục khơng cần thiết, chí cịn có hại cho xã hội thống trị vua Do vậy, ông đề xuất chủ trƣơng nghiệt ngã: cấm hoạt động học thuật, đề xuất luận thuyết, cho bậc quân chủ cai trị thiên hạ cần dựa vào pháp lệnh triều đình, quan ngƣời thầy dân chúng Đó sở lí thuyết cho hành động tàn bạo “đốt sách , chơn nho” Tần Thủy Hồng Nhƣng đế chế nhà Tần- phải đổ bao công hãn mã để lập nên- tồn vẻn vẹn 14 năm, kịp truyền đến Tần Nhị Thế “vạn thế” ! 2.5 Sƣ ̣ tƣơng đồ ng và khác biêṭ giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về thế giới Khổng Tử Nho gia nói chung quan tâm đến vấn đề lý giải giới, nguồn gốc vũ trụ Tuy nhiên để tìm chổ dựa vững cho lý luận đạo đức mình, Khổng Tử cho vạn vật khơng ngừng biến hóa theo trật tự khơng cƣỡng lại đƣợc Chúng ta bắt gặp tƣ tƣởng Đạo gia với quan niệm Lão Tử đạo: Đạo vừa mang tính khách quan (vơ vi), vừa mang tính phổ biến Cả trƣờng phái theo chủ nghĩa tâm: Mạnh Tử hệ thống hóa triết học tâm Nho gia phƣơng diện giới quan nhận thức luận; Đạo gia đề cao tƣ trừu tƣợng, coi khinh nghiên cứu vật cụ thể Lão tử cho “Không cần cửa mà biết thiên hạ, khơng cần nhịm qua khe cửa mà biết đạo trời” Thế giới quan Khổng tử dao động chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, chủ nghĩa vô thần hữu thần Duy vật chỗ ông xem biến đổi trời nhƣ quy luật, trật tự vạn vật: “Trời có nói đâu mà bốn mùa thay đổi, muôn vật sinh ra” Đứng bên bờ sơng nhìn dịng nƣớc chảy, Khổng Tử tự hỏi: “Trôi chảy ƣ? Ngày đêm không ngừng lại” Duy tâm chỗ ông cho Trời lực lƣợng vơ hình định số phận ngƣời thịnh sang thời đại (Vua dân tế trời) Mỗi cá nhân, sống chết, phú quý Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page 11 Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa hay nghẻo hèn Thiên mệnh qui định, phú quý cầu có đƣợc, bất tất phải cầu Ông tin Mệnh trời “Thiên mệnh”, sống chết có mệnh, giàu sang trời Sống theo mệnh Trời, tuân theo mệnh trời sống, làm điều nhân, điều thiện biến nguy thành an Trong triết học Lão Tử quan niệm biện chứng giới gắn với quan niệm đạođức Nhờ đức mà đạo nằm vạn vật ln biến hóa Đạo vô Cái vô sinh hữu, hữu sinh vạn vật, đƣợc thể qua thuyết “Vô vi” Lão tử cho vật thể thống hai mặt đối lập chúng ràng buộc, bao hàm lẫn Trong vạn vật, mặt đối lập không thống mà chúng cịn xung đột, đấu tranh, chuyển hóa lẫn tạo thay đổi, biến hóa khơng ngừng vạn vật vũ trụ Đây tƣ tƣởng trƣớc thời đại gắn với ngành khoa học đại ngày chứng thực : vật lý, khoa học vũ trụ, phép biện chứng mâu thuẫn triết học Tuy nhiên, theo Lão Tử, đấu tranh chuyển hóa mặt đối lập khơng làm xuất mới, mà theo vòng tuần hồn khép kín Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page 12 Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa ẢNH HƢỞNG NHO GIA&ĐẠO GIA ĐẾN XÃ HỘI (HỆ TƢ TƢỞNG) VIỆT NAM 3.1 Ảnh hƣởng nho gia: 3.1.1 Thời kỳ trước Cách mạng tháng Tám: 3.1.1.1 Những ảnh hưởng tích cực Nho giáo với ̣ thớ ng tƣ tƣởng chính tri ̣của mình đã góp phầ n xây dƣ̣ng các nhà nƣớc trung ƣơng tâ ̣p quyề n vƣ̃ng ma ̣nh Nho giáo rấ t coi tro ̣ng trí thƣ́c , coi tro ̣ng ho ̣c hành Hàng nghìn năm qua , Nhà nƣớc Việt Nam đề u lấ y Nho ho ̣c -Nho giáo làm nề n tảng lý luâ ̣n để tổ chƣ́c nhà nƣớc , pháp luật, đă ̣c biê ̣t là giáo dục Giáo dục Nho giáo góp phần nâng cao văn hóa ngƣời , đă ̣c biê ̣t là về văn ho ̣c , sƣ̉ học, triế t ho ̣c Hiế u ho ̣c là đă ̣c điể m của Nho giáo và chính đă ̣c điể m này đã trở thành truyề n thố ng văn hóa của ngƣời Viê ̣t Nam Nho giáo góp phầ n xây dƣ̣ng mố i quan ̣ xã hô ̣i ngày càng rô ̣ng raĩ , bề n chă ̣t hơn, có tơn ti trâ ̣t tƣ̣ 3.1.1.2 Những ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo Viê ̣t Nam quá coi tro ̣ng nông nghiê ̣p mà bài xích thƣơng nghiê ̣p , trọng đến tƣ̣ sản, tƣ̣ tiêu mà mà quyên sƣ̣ trao đổ i mua bán , kề m ham ̃ tính đô ̣ng , sáng tạo dẫn đến quan liêu, bảo thủ kinh tế lẫn trị Nho giáo quá bảo thủ không tiế p thu nhƣ̃ng cái mới ƣu viê ̣t dẫn đế n bi ̣cá i mới ƣu viê ̣t tiêu diê ̣t Quan điể m coi thƣờng ngƣời phu ̣ nƣ̃ của Nho giáo đã kề m ham ̃ sƣ̣ phát triể n và đóng góp của ngƣời phu ̣ nƣ̃ Xem nhân dân là nhƣ̃ng ngƣời nghèo hèn cầ n đƣơ ̣c bề chăn dắ t và sai khiế n 3.1.2 Thời kỳ sau cách mạng tháng Nho giáo đƣơ ̣c Viê ̣t Nam hóa , tri thƣ́c của Nho giáo đóng góp đáng kể vào viê ̣c củng cố nhƣ̃ng truyề n thố ng tố t đe ̣p của dân tô ̣c , nâng nó lên thành nhƣ̃ng tƣ tƣởng ổ n đinh ̣ thúc đẩ y sƣ̣ phát triển đất nƣớc Các nhân tố tích cực Nho giáo đƣợc Hồ Chí Minh giữ gìn phát huy phục vụ cho sƣ̣ nghiê ̣p cách ma ̣ng của dân tô ̣c, bên ca ̣nh viê ̣c loa ̣i bỏ các quan điể m la ̣c hâ ̣u của Nho giáo Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page 13 Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa Tƣ tƣởng tro ̣ng nam khinh nƣ̃ của Nho giáo tồn xã hội ngày Nô ̣i dung giáo du ̣c của Nho giáo là da ̣y đƣ́c và da ̣y tài vẫn còn có ý nghiã đế n ngày và đƣợc trân trọng 3.2 Ảnh hƣởng Đạo gia: Đạo giáo chủ trƣơng không tham gia vào đời sống xã hội (xuất thế) nhƣng vào đến Việt Nam Đạo giáo cịn đƣợc dùng làm vũ khí chống áp (nhập thế) 3.2.1 Những ảnh hưởng tích cực Trong Nho giáo vốn mang chất công cụ tổ chức xã hội, với Hán Nho, thực trở thành vũ khí kẻ thống trị, Đạo giáo, sở thuyết vơ vi, lại mang sẵn tƣ tƣởng phản kháng giai cấp thống trị Vì vậy, vào Việt Nam, Đạo giáo (phù thủy) đƣợc ngƣời dân sử dụng làm vũ khí chống lại kẻ thống trị Đạo giáo hịa trộn với tín ngƣỡng truyền thống, đặc biệt Đạo giáo phù thủy, tìm thấy nhiều điểm tƣơng đồng với tín ngƣỡng ma thuật ngƣời dân Việt nên Đạo giáo ăn sâu vào ngƣời Việt dễ dàng Đạo giáo cịn hịa trộn với tơn giáo khác nhƣ Phật giáo Chử Đồng Tử ngƣời vừa tu đắc Đạo thành Phật, vừa đƣợc coi tổ sƣ Đạo giáo Việt Nam Đạo giáo ảnh hƣởng đến nhà Nho, nhà Nho gặp chuyện bất bình chốn quan trƣờng hay lui ẩn dật, tìm thú vui nơi thiên nhiên, sống sống an bình thản, tu Đạo giáo 3.2.2 Những ảnh hưởng tiêu cực Đạo giáo phù thủy, thâm nhập nhanh chóng hịa quyện dễ dàng với tín ngƣỡng ma thuật cổ truyền tới mức khơng cịn ranh giới Do mà tình hình Đạo giáo Việt Nam phức tạp, khiến cho khơng nhà nghiên cứu quy hết tín ngƣỡng cổ truyền Việt Nam cho Đạo giáo, ngƣợc lại, ngƣời Việt Nam sính đồng bóng, bùa lại chẳng biết Đạo giáo Thuyết "vơ vi" Lão Tử dễ bị ngƣời ta mƣợn cớ trốn tránh trách nhiệm, ngƣời công chức ăn lƣơng nhà nƣớc, lại có tâm lý tiêu cực, họ bảo nhau: "Ít làm lỗi, chẳng làm khơng có lỗi" Những tƣợng nhƣ đồng bóng, đội bát nhang, bùa chú…đã gây ảnh hƣởng không tốt đến đời sống tinh thần ngƣời Việt, làm cho phận ngƣời bất lƣơng lợi dụng điều để chuộc lợi từ ngƣời nhẹ dã, tin Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page 14 Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa KẾT LUẬN Nho gia và Đa ̣o gia là nhƣ̃ng trƣờng phái nhƣ̃ng triế t học lớn Trung Quốc có ảnh hƣởng to lớn đế n mặt đời số ng xã hô ̣i từ cổ đại đại Ảnh hƣởng không Trung Quốc mà nhiều nƣớc khác , Việt Nam Tuy hai trƣờng phái có nhƣ̃ng điể m khác nhƣ : nho gia đòi hỏi ngƣời sống làm theo chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội ( nhập ), đem áp đặt ý chí vào vật ( hữu vi ), chủ trƣơng xây dƣ̣ng mô ̣t xã hô ̣i đa ̣i đồ ng ( nƣớc lớn ) - đạo gia chủ trƣơng ngƣời sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên ( xuất ), không dùng luật pháp, không cần giáo dục nhân, lễ, nghĩa, trí ( vơ vi ), hạn chế quyền lực nhà nƣớc hoạt động dân đến mức tối đa, dân sống chất phác thời ngun thủy, trì tình trạng nƣớc nhỏ, dân Nhƣng trƣờng phái hƣớng ngƣời đến thiện, khuyên ngƣời sống tốt để có gia đình hạnh phúc góp phần cho xã hội ổn định, hai trƣờng phái triết học nhằm hƣớng đến tập trung giải vấn đề thực tiễn xã hội thời đại đặt ra, giải mâu thuẫn xã hội đƣa đƣa ngƣời đến lối giải thoát theo cách khác Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Page 15 Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa PHỤ LỤC LỊCH SỬ HÌNH THÀNH, NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM CỦA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 1.1 Khái quát Nho Gia 1.1.1 Lịch sử hình thành 1.1.2 Nội dung 1.2 Khái quát Đạo Gia 1.2.1 Lịch sử hình thành Lý luận đạo đức “Đạo đức kinh” SƢ̣ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIƢ̃ A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 1.2.2 2.1 Sƣ̣ tƣơng đồng khác biệt Nho Gia Đạo Gia ngƣời 2.2 Sƣ̣ tƣơng đồ ng và khác biê ̣t giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về xã hô ̣i 2.3 Sƣ̣ tƣơng đồ ng và khác biê ̣t giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về chiń h tri ̣ 2.4 Sƣ̣ tƣơng đồ ng và khác biê ̣t giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về giáo du ̣c 10 2.5 Sƣ̣ tƣơng đồ ng và khác biê ̣t giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về thế giới 11 ẢNH HƢỞNG NHO GIA&ĐẠO GIA ĐẾN XÃ HỘI (HỆ TƢ TƢỞNG) VIỆT NAM 13 3.1 Ảnh hƣởng nho gia: 13 3.1.1 Thời kỳ trƣớc Cách mạng tháng Tám: 13 3.1.1.1 Những ảnh hƣởng tích cực 13 3.1.1.2 Những ảnh hƣởng tiêu cƣ̣c 13 Thời kỳ sau cách ma ̣ng tháng 13 3.2 Ảnh hƣởng Đạo gia: 14 3.1.2 3.2.1 Những ảnh hƣởng tích cực 14 3.2.2 Những ảnh hƣởng tiêu cực 14 KẾT LUẬN 15 Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương Tiểu luận triết học GVPT: TS Bùi Văn Mƣa TÀI LIỆU KHAM THẢO Bùi Văn Mƣa, Triết học phần I, Đại cương lịch sử triết học , NXB Đại học Kinh Tế Thành phố Hồ Chí Minh , 2011 Phan Đại Doãn, Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Học viện trị quốc gia Trần Trọng Kim, Nho giáo, NXB Tân Việt Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất Lý luận trị, Hà Nội, 2006 Nguyễn HIến Lê, Đạo đức kinh – Lão Tử http://vi.wikipedia.org/wiki/Nho_gi%C3%A1o www.tailieu.vn http://vi.wikipedia.org/wiki/Kh%E1%BB%95ng_T%E1%BB%AD http://www.thivien.net/viewwriting.php?ID=46 http://huc.edu.vn/vi/spct/id45/Tu-tuong-dao-duc-Nho-giao-va-anh-huong-cua-no-o-nuoc-tahien-nay http://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BA%A1o_gi%C3%A1o http://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BA%A1o_gi%C3%A1o_Vi%E1%BB%87t_Nam http://vi.wikipedia.org/wiki/L%C3%A3o_T%E1%BB%AD Thực hiện: Đặng Lưu Bích Phương ... sử hình thành, nội dung, đặc điểm Nho gia Đạo gia  Chương 2: Sự tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia  Chương 3: Ảnh hưởng Nho gia Đạo gia đến xã hội (hệ tư tưởng) Việt Nam  Chương 4: Kết luận... số học thuyết triết học lớn phải kể đến trƣờng phái triết học Nho giáo Đạo giáo Hai trƣờng phái Triết Học có ảnh hƣởng lớn đến giới quan Triết học sau này, ngƣời Trung Hoa mà nƣớc chịu ảnh hƣởng... ảnh hƣởng Triết học Trung Hoa, có Việt Nam Chính thế, việc tìm hiểu “Nét tƣơng đồng khác biệt Nho gia Đạo gia? ?? ảnh hƣởng đến xã hội Việt Nam việc cần thiết để lý giải đặc trƣng Triết học Phƣơng