Tư tưởng triết học Đạo gia, giá trị và hạn chế

Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU ` Nghiên cứu triết học phương Đông nói chung, triết học Trung Quốc nói riêng, Trung Quốc thời cổ đại tồn tư tưởng triết học lớn, gọi Tam giáo, Đạo giáo, Nho giáo Phật giáo Trong Đạo khái niệm cổ xưa Những ý niệm Đạo góp phần hình thành nên văn minh kho tàng triết lý phương Đông Khởi đầu từ Lão Tử, bậc thánh triết Đạo gia xây dựng triết thuyết tảng ý niệm Đạo nguyên lý tuyệt đối, tiên ngun, vơ hình vơ danh, huyền diệu bất khả tư nghị Trải qua ngàn năm lịch sử, triết thuyết Đạo gia không bị phai mờ mà cịn vận dụng kết hợp với nhiều triết thuyết khác, tạo nên kho tàng tri thức minh triết phương Đông, thể trọn vẹn nhìn người giới vũ trụ nhân sinh Tuy nhiên, học thuyết có ưu nhược “TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ĐẠO GIA, GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ” nói cách rõ triết thuyết ưu, nhược điểm mà Đạo gia mang lại cho người Trung Quốc nói riêng nhân loại nói chung Mặc dù cố gắng, đề tài chắn cịn nhiều hạn chế Nếu có điểm chưa hồn chỉnh, kính đề nghị q Thầy Cơ sửa chữa dẫn thêm để tơi hiểu biết nhiều kiến thức thu Tơi xin chân thành cảm ơn! Tp Hồ Chí Minh, tháng năm 2010 HV Nguyễn Thị Ngọc Hiền HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 1 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa A LƯỢC SỬ ĐẠO GIA I Nguồn gốc tảng: Bối cảnh lịch sử: Trung Hoa đất nước rộng lớn thuộc vùng Đơng Á, có hai sơng lớn chảy qua Hồng Hà Trường Giang Hơn hai ngàn năm trước công nguyên, Châu Âu cịn năm bóng tối man rợ, Hy Lạp mở rộng ảnh hưởng trị văn hóa trung Hoa xã hội có tổ chức tương đối có kỷ cương với nếp sinh hoạt văn hóa cao từ trước tới Thời cổ đại Trung Quốc vương triều nhà Hạ (khoảng TK 21- TK 16 TCN), trải qua vương triều nhà Thương( TK 16 – TK 12 TCN), Chu (TK 12 – năm 221 TCN) Vương triều Chu trải qua thời kỳ lớn Tây Chu Đông Chu Thời Đông Chu, xã hội Trung Quốc rơi vào tình trạng rối ren; giá trị, chuẩn mực cộng đồng bị đảo lộn Sự tranh giành địa vị xã hội lực trị đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt Thời kỳ bao gồm thời kỳ nhỏ Xuân Thu (722-481 TCN) thời kỳ Chiến Quốc (403-221 TCN) Cuối thời Chiến Quốc, nhà Tần thống giang sơn, xây dựng nên nhà nước phong kiến trung ương tập quyền XH Trung Quốc, kết thúc thời kỳ lịch sử Trung Hoa cổ đại, mở thời kỳ thời kỳ trung đại, kéo dài từ năm 221 TCN đến năm 1840 Kinh dịch thuyết Âm Dương, Ngũ Hành đời sống tâm linh người Trung Hoa cổ đại: a Kinh dịch,lý thuyết quy luật vận hành vũ trụ: “ Dịch có Thái cực, Thái cực sinh Lưỡng nghi, Lưỡng nghi sinh Tứ tượng, Tứ tượng sinh Bát quái, Bát quái sinh vô lượng.” (- Kinh Dịch - ) Người Trung Hoa cổ đại đặt lòng tin vào vũ trụ toàn nhất, niềm tin tồn trước triết thuyết họ đời Khởi thủy, vũ trụ khối hỗn mang vô vô tận gọi Vô cực, chứa mầm mống vạn vật Thái Cực sinh từ khối hỗn mang ấy, động sinh Dương, tĩnh thành Âm Thái cực minh HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa họa vòng tròn âm dương với nửa màu trắng tượng trưng cho Dương (Dương nghi), nửa lại màu đen tượng trưng cho Âm (Âm nghi) Hai nửa ơm lấy vịng tròn Thái Cực gọi Lưỡng Nghi Âm Dương thể qua dạng vạch: Dương biểu thị vạch liền (—), Âm biểu thị vạch đứt (––) Người Trung Hoa cổ chồng vạch lên theo khuôn mẫu đặc thù dành cho mục đích chiêm nghiệm lý giải giới thực Chồng hai vạch lên thành cặp, có cặp khác gọi Tứ tượng, gồm: Thái dương, Thái âm, Thiếu dương Thiếu âm Chồng ba vạch lên quẻ đơn khác gọi Bát quái tượng trưng cho vật khái niệm có đặc tính đối nghịch tự nhiên, gồm có: Càn tượng trời, Khơn tượng đất, Tốn tượng gió, Cấn tượng núi, Khảm tượng nước, Ly tượng lửa, Chấn tượng sấm, Đoài tượng đầm Bát quái thể vận hành nguyên lý Âm Dương giai đoạn hình thành hình thể khái niệm gọi giai đoạn Tiểu thành Khi cọ xát điều hịa với nhau, hình thể vào giai đoạn Đại thành, thể qua 64 Trùng quái Các bậc thánh nhân Trung Hoa thời cổ chiêm nghiệm diễn giải quái nói theo nguyên lý Âm Dương, đối chiếu với vật tượng có vũ trụ, từ phát quy luật vận hành trời đất nhân tâm Quy luật ĐẠO Kinh Dịch sách đúc kết kho tàng tư tưởng minh triết Nó thể vũ trụ quan nhân sinh quan người Trung Hoa, tảng văn hóa học thuật Á Đơng b Hình, khí đời sống tâm linh: Theo người Trung Hoa cổ, vạn vật khơng hình thể, thân xác hay vật chất mang tính tượng Tất lượng, thần hay khí, dịng sinh lực không ngừng lưu chuyển vũ trụ tác động lên mặt sống người Người trung Hoa cổ tin người ta chết đi, hình xác với đất, thần khí người hợp với Vũ trụ Con người dù sống hay chết phần dòng sinh lực lưu chuyển Vũ trụ Do mà người giao tiếp với tổ tiên thông qua nghi thứa thờ cúng tế lễ Những người khuất tiếp tục ảnh hưởng đến sống dương gian, đến đời sống hàng ngày HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa cháu; mà mối giao hòa theo lẽ Âm Dương Vũ trụ trường tồn c Ngũ hành: Người Trung Hoa tin vạn vật hình thành từ năm yếu tố gọi Ngũ hành Đó là: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ tượng trưng cho kim loại, gỗ, nước, lửa đất Trong vũ trụ liên tục biến dịch, năm yếu tố khơng ngừng biến hóa, tương tác qua lại với theo hai chiều vận hành: tương sinh (Thủy sinh Mộc, Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy) tương khắc (Thủy khắc Hỏa, Hỏa khắc Kim, Kim khắc Mộc, Mộc khắc Thổ, Thổ khắc Thủy) Từ trình vận hành theo quy luật sinh khắc ngũ hành, muôn vật liên tục biến hóa vịng sinh, trụ, dị diệt Mỗi vật tượng thực tồn khoảng thời gian hữu hạn Chỉ có Đạo, hay vận hành muôn vật theo quy luật biến dịch vũ trụ bất biến thường Sáu trường phái triết học Trung Hoa cổ đại: Dựa nguyên lý “vạn vật đồng thể không ngừng biến dịch”, triết gia học giả Trung Hoa thời cổ đại phát triển triết thuyết khác nhau, tất hướng đến mục đích biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc lâu, mang đến cho người sống lành mạnh hạnh phúc Thời kỳ học thuật triết gia biện sĩ nở rộ vào cuối đời nhà Chu, thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc Trong thời kỳ này, có nhiều học giả đưa quan điểm khác nhân sinh quan giới quan, lịch sử gọi thời thời Bách gia chư tử Trong bật trường phái sau: • Nho gia: đại diện Khổng Tử, trọng học thức lễ giáo Nhà Nho tin người phát huy đức hạnh tri thức thông qua đường giáo dục thực hành điều thuộc lẽ phải • Mặc gia: đại diện Mặc Tử, chủ trương kiêm (con người yêu thương xã hội tương thân, tương ái), thương hiền (coi trọng bậc hiền đức) tiết kiệm • Danh gia: đại diện Huệ Thi Công Tơn Long, thiên lý luận, đưa thuyết danh, tìm kiếm phân biệt danh (tên gọi) thực (sự vật) HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa • Pháp gia: đại diện Hàn Phi Tử, xem trọng hình luật pháp quyền giáo dục đức hạnh lễ giáo • Âm Dương gia: đại diện Trâu Diễn, vận dụng nguyên lý Âm Dương, Ngũ Hành để xem xét tượng cõi trời đất bàn chuyện cát • Đạo gia: đại diện Lão Tử Trang Tử, đề cao đời sống chân chất, hành vi phác, đức hạnh tự nhiên – sống thuận theo lẽ Đạo II Lão Tử Đạo Đức Kinh: Lão Tử: Từ lâu, sử gia cố gắng gạn lọc kiện thực tế ẩn sau sau huyền thoại phát triển đạo Lão Hiện nay, họ thống số quan điểm nguồn gốc khởi thuỷ vai trò người sáng lập tảng Lão học Mặc dù vậy, khác biệt cách nhận thức người kiện lịch sử chất vi diệu Đạo, nhiều vấn đề đạo Lão chưa làm sáng tỏ Theo sử ký Tư Mã Thiên, Lão Tử họ Lý, tên Nhĩ, tự Đam., người làng Khúc Nhân, hương Lệ, huyện Hỗ nước Sở Ông có thời làm quan sử, giữ kho chứa sách nhà Chu Với cương vị ấy, Lão Tử có hội tiếp xúc với văn cổ tác phẩm vĩ đại đương thời, xây dựng vốn hiểu biết uyên thâm kho tàng tri thức từ thời Hoàng Đế (2697 TCN) thời ông Lão Tử trao dồi đạo đức, học thuyết ơng cốt chỗ giấu mình, ẩn danh Tương truyền, ông nước Chu lâu, thấy nhà Chu suy, bỏ Đến cửa quan, viên quan coi cửa Dỗn Hi bảo: “Ơng ẩn, ráng tơi mà viết sách để lại” Thế Lão Tử viết gồm thiên thượng hạ, nói ý nghĩa Đạo Đức Viết xong đi, sống chết sao, đâu Về mặt học thuyết, Lão Tử cho Đạo thể vũ trụ, nguồn gốc muôn sinh thành tạo hoá Đạo thực tuyệt đối huyền diệu, có từ trước khai thiên lập địa, nằm ngồi danh sắc hình tướng Người đời theo thuyết Lão chê Nho học, theo Nho chê Lão, “Đạo bất đồng, bất tương vi ngôn” nghĩa chăng? Lý Nhĩ chủ trương cần “vô vi” mà dân tự cải hoá, “thanh tĩnh” mà dân tự nhiên Đạo Đức Kinh: HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đạo Đức Kinh chứa đựng nhiều tư tưởng sâu xa, gồm thâu triết lý tinh hoa Đạo gia Kinh viết theo thể thơ tự do, tiết điệu phóng khống, ý tưởng phát thẳng từ tâm mà ra, câu cú đối vanh vách Có lẽ tư tưởng kinh uyên thâm, văn từ cổ kính hàm súc nên nhà dịch Đạo Đức Kinh tìm thấy cách diễn giải riêng Mặc dù vậy, nguyên lý Đạo huyền, thông qua lời kinh thâm thuý tác động sâu sắc đến nhận thức người đọc thuộc nhiều hệ nhiều văn minh khác Đạo Đức Kinh gồm quyển, khoảng 5000 từ, tổng cộng 81 chương, chia làm thiên, trình bày chủ đề lớn: • Thượng thiên nói Đạo, gốc mn tạo hố, quy luật vận hành vạn vật • Hạ thiên nói Đức, lực vận hành thành tựu Đạo Đạo Đức Kinh nguyên lý vận hành Đạo cách ứng dụng để thực sống tồn mãn Tất trình bày qua vần thơ có khả đánh thức tâm đạo người đọc, bất chấp tính nghịch luận ngơn từ hàm súc chúng Lão Tử không chọn cách lý giải khái niệm qua ngôn từ xác định Theo ông, ngôn từ “không chở nổi” Đạo, chất nội vật vốn nằm khả diễn đạt ngôn từ (Đạo khả đạophi thường đạo, Danh khả danh phi thường danh) Cho nên Đạo Đức Kinh khơng phải tác phẩm có kết cấu logic giới quan mà tập hợp câu triết lý rời rạc Tuy vậy, thể quan điểm rõ ràng tư tưởng triết học trường phái có giá trị định III Trang Tử Nam Hoa Kinh: Trang Tử: Trang Tử sống vào khoảng năm 369 – 286 TCN, đại hiền triết Đạo gia nguyên thuỷ, người kế thừa góp phần phát triển tồn tư tưởng Lão Tử thành hệ thống học thuyết hồn chỉnh Sự tích truyền lại đời sống Trang Tử thật mơ hồ, khơng có chi tin đích xác Theo Sử ký Tư Mã Thiên, ông họ Trang tên Chu, tự Tử Hư, người xứ Mơng Ơng thuộc gia đình q tộc sa sút, làm quan sau từ chức HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa q ẩn Có lần ơng mời làm tướng quốc ơng từ chối không muốn thú sống tiêu dao với cỏ Sử ký Tư Mã Thiên viết ông: “Sở học ơng khơng sách khơng xem, gốc chủ yếu quy lời Lão Tử, ông viết sách 10 vạn chữ, dùng dụ ngơn… Lời văn ơng mênh mơng phóng túng để thoả thích ý mình, vương cơng không dùng ông” Nam Hoa Kinh : Nam Hoa Kinh Trang Tử gồm 33 thiên, chia làm phần Nội thiên có thiên; Ngoại thiên có 15 thiên; Tạp thiên có 11 thiên Xét theo tư tưởng văn phong, học giả cho phần Nội thiên Trang Chu trước tác, hai phần lại người đời sau viết mượn tên ông Đây tập quán tá danh thường thấy văn học Trung Hoa, để gây ý gia tăng trọng lượng phát biểu tác giả Về mặt học thuật, tinh thông học thuyết triết gia danh tiếng đương thời, Trang Tử tự có triết thuyết riêng với tư tưởng cốt lõi thiên đạo Lão Bằng ngịi bút mình, ơng biểu dương học thuyết Lão Tử với phong cách trào lộng ý vị, phê phán học thuyết triết gia khác, đặc biệt Nho gia Các thiên Nam Hoa Kinh trình bày nhiều mẩu chuyện mà bậc thánh triết thuyết giảng lẽ Đạo (theo tinh thần đạo Lão) cho học giả thuộc trường phái khác HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa B TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ĐẠO GIA, GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ I Các nguyên lý Đạo: Đạo, nguyên Vũ trụ: a Bản thể Đạo: • Triết thuyết Đạo phạm trù triết học vừa để ngun vơ hình, phi cảm tính, phi ngơn từ, sâu kín, huyền diệu vạn vật; vừa để đường, quy luật chung sinh thành, biến hóa xảy giới Đạo nguyên thủy trời đất, vạn vật: “Đạo sinh nhất, sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật” (chương 42 – Đạo Đức Kinh) Theo Lão Tử, trời đất muôn vật Đạo mà sinh thành, Đạo uyên nguyên, tồn trước khai thiên lập địa, trước hoạt động tạo tác Có trước hữu khoảng hư vơ; khoảng hư vơ có Đạo Sự sống hình thành, Đức phát sinh từ Đạo Hư vô theo quan niệm Đạo gia, không đơn giản “trống khơng”; mà trang thái mà vật chưa thành hình, mơi trường tiềm Hư vô dạng “không gian mở để vạn vật thành hình Hư khơng đặc tính Đạo, dung chứa vạn vật hữu sanh hữ diệt mà tự thân chẳng sinh chẳng diệt, chẳng tăng chẳng giảm “Hữu vật hỗn thành, tiên thiên địa sanh, tịch liêu hề, độc lập bất cải, châu hành nhi bất đãi, vi thiên hạ mẫu Ngô bất tri kỳ danh, tự chi viết Đạo, cượng vi chi danh viết Đại, Đại viết Thệ, Thệ viết Viễn, Viễn viết Phản” Nghĩa là: Có vật hỗn độn mà nên, sinh trước trời đất, lặng lẽ trống không, đứng riêng mà khơng đổi, khắp mà khơng mỏi, gọi Mẹ thiên hạ Ta tên, gọi Đạo, gượng cho Lớn, Lớn lưu hành, lưu hành xa, xa lại trở (chương 25 Đạo Đức Kinh) Vốn un ngun, Đạo có trước loại hình nhận thức kinh nghiệm, khái niệm, ngơn từ, Vì khơng thể dũng loại hình nhận thức để định nghĩa Đạo “Đạo khả đạo phi thường đạo, Danh khả danh phi thường danh Vô, danh thiên địa chi thủy; hữu, danh vạn vật chi mẫu…” (chương Đạo Đức Kinh) HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa • Giá trị: Từ quan niệm Đạo, Lão Tử - đại diện Đạo gia, phủ nhận quan điểm: trời sinh vạn vật Tuy mơ hồ ông đưa luận điểm nguồn gốc vạn vật xuất phát từ Và dĩ nhiên, trời đất xuất Cái nguồn gốc vật Đạo Đạo gia đưa khái niệm quan hệ tương quan người tự nhiên, ảnh hưởng lẫn thành phần này: “Nhân pháp Địa, địa pháp Thiên, Thiên pháp Đạo, Đạo pháp tự nhiên” Đạo gia cho vạn vật vũ trụ tác động lẫn nhau, ảnh hưởng qua lại mà nguyên nhân vật, tức Đạo Như vậy, triết lý Đạo gia nhìn nhận tác động lẫn vạn vật dựa quan điểm thể luận không xuất phát từ quan niệm tâm trường phái khác Đạo gia đưa quan điểm quy luật tự nhiên vạn vật Tất vật hình thành, biến đổi tuân theo quy luật tự nhiên trời đất hay đấng thần linh tối cao định Và chất vật vốn xuất phát từ tự nhiên, tuân theo quy luật tự nhiên mà biến đổi quan điểm Đạo gia cho thấy nhìn nhận quy luật tư nhiên yếu tố tất yếu vật “Người hay vật chí phải khơng đánh tính tự nhiên mà phú bẩm Ngón chân hợp lại đừng xem ngón dính; mọc nhánh đừng xem ngón thừa Cái dài đừng xem dư; ngắn đừng xem thiếu Cho nên chân vịt ngắn ta nối dài thêm khổ; chân hạc dài ta chặt ngắn sầu Vậy tính dài làm ngắn lại; tính ngắn nối dài thêm Bản tính vậy, có đáng ưu phiền đâu mà phải khử bỏ đi” (Trang Tử, Biền Mẫu) Tôn trọng quy luật tự nhiên tuân theo quy luật tự nhiên mà tồn quan điểm lớn Đạo gia Như Ăng-ghen nêu: Con người phải tuân theo quy luật, tuân theo quy luật tưởng tự thực tế lại tư Đó ý nghĩa tơn trọng quy luật tự nhiện vật thể tư tưởng triết học Đạo gia b Hư không chỗ dụng Đạo: Hư không môi trường tiềm chưa phát huy, nghĩa hư khơng chỗ dụng Đạo Lão Tử nói: “Hữu chi dĩ vi lợi, vô chi dĩ vi dụng”(Lấy Có để HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa làm lợi, lấy Không để làm dụng) Xây tường, dựng cửa cốt để ngăn phịng, nhờ khoảng khơng gian bên có chỗ dùng phịng Nhồi đất, ép khn làm chén bát, nhờ khoảng khơng gian lõm có chỗ dùng chén bát Cái dụng hư không vốn xuất phát từ đức dung chứa Phàm ta rót nước vào bát, đầy bát nước tràn; lịng bát cịn trống, tiềm dung chứa bát cịn phát huy Cái Đức dung chứa vật thể có hạn lượng cịn thế, chi Đức Đạo cả, bao trùm toàn vũ trụ bao la? Cái dụng hư khơng vơ tận Vì vậy, kẻ sống theo Đạo cần phải giữ lịng hư không, điềm đạm, nhu thuận lặng lẽ, hịa hợp với Đạo Hư tĩnh, điềm đạm vơ vi đường trở gốc hư không phác nhiên vạn vật (Điều trình bày thêm phần sau: Vơ Vi) Tính cách quy luật Đạo: a Đạo tự nhiên: • Phác: Lão Tử nhận thấy vũ trụ, sinh vật nhỏ bé thể, đời sống đơn giản, chất phác Cũng lồi người, thời thượng cổ tính tình chất phác, đời sống` giản dị, tổ chức xã hội đơn sơ, sống hậu; ngày người hóa mưu mô, xảo quyệt, gian trá, đời sống phức tạp, tổ chức xã hội rắc rối mà sinh loạn lạc, chiến tranh, loài người khổ thêm Do đó, Lão Tử cho rằng, ngưởi vạn vật Đạo sinh ra, phải giữ tính cách “Phác” hợp với Đạo, có hạnh phúc Bởi theo ơng, Phác tính cách, trạng thái Đạo • Tự nhiên: Phác hình thức Tự nhiên Nhưng Tự nhiên khơng phải Phác Tự nhiên tính cách Đạo, “Đạo pháp tự nhiên” Trong tự nhiên, vạn vật phát triển tự theo tính thiên bẩm mình: hoa nở, chim bay, nước chảy, mây trơi, ngày nối tiếp đêm… Chúng vận động theo chất, sống theo Thiên nhiên ban tặng cho chúng đặc điểm cấu tạo thích nghi với mơi trường sống Như lồi vịt bơi lội chốn sơng hồ chân có màng, lơng khơng thấm nước Lồi chim bay lượn trời cao có đơi cánh khỏe, đơi chân HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 10 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa có móng vuốt để bám đậu cành Mn vật từ lồi sâu kiến trùng nhỏ bé đến lồi cá voi khổng lồ, vốn có tính thiên bẩm, có khả tồn phát triển môi trường tư nhiên Nếu sống theo thiên tính, khơng bị can thiệp hay áp chế, sinh vật có đời sống tồn mãn, đời sống phù hợp với Đạo huyền đồng đất trời Tóm lại, Đạo bộc lộ chất thông qua vật môi trường tự nhiên, mơi trường mà vạn vật phát huy tồn mãn tiềm thiên bẩm chúng Nếu hành động trái với thiên tính, ngược lại với quy luật Đạo hậu xung đột với Trong thực tế , người ln ý thức tồn mình, tạo lập hình ảnh “cái tơi” tâm trí Sự tương hợp “cái tôi” cảm xúc sâu thẳm lịng tạo nên tác động tốt lành Xung đột nội tâm xảy từ lối sống khơng hịa hợp với lực tính cách cá nhân Đặc biệt xã hội đại ngày nay, “cái tôi” người ngày lớn Xã hội, cơng nghệ ngày phát triển đời sống nội tâm người ngày dễ xảy xung đột Bằng chứng bệnh mang tên Stress xã hội đại ngày Cho nên, nên học cách lắng nghe tiếng nói nội tâm, tin tưởng vào minh triết cho phép hướng dẫn đời sống Đó phương cách hợp toàn lực thân để thực đời sống toàn mãn, hạnh phúc Đây giá trị triết thuyết Đạo gia b Quy luật Phản phục Quân bình - quan niệm biện chứng giới: Phản phục quy luật Đạo Chương 40 Đạo Đức Kinh, Lão Tử viết: “Phản giả đạo chi động,nhược giả đạo chi dụn.,Thiên địa vạn vật sinh hữu, hữu sinh vô” (Luật vận hành Đạo quay trở lại lúc đầu, diệu dụng Đạo khiêm nhu Vạn vật thiên hạ từ “có” mà sinh “Có” lại từ “khơng” mà sinh ra) Trong triết học Lão Tử, quan niệm biện chứng giới gắn liền với quan niệm đạo – đức Vạn vật Đạo mà sinh Đức mà trưởng thành Nhờ Đức mà đạo nằm vạn vật ln biến hóa Đạo vô Cái vô sinh hữu, hữu HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 11 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa sinh vạn vật, vạn vật biến hóa lại trở gốc vô, thế, tuần hoàn nối tiếp Cái lẽ “vật tắc phản”đã người Trung Hoa cổ phát từ trước Trong 64 quẻ Trùng quái, có quẻ Phục, lý giải “Phản phục kỳ Đạo” Cũng nguyên lý “Dương cực Âm sinh, Âm cực Dương sinh” thể rõ Thái cực đồ với điểm Thiếu Âm nằm lòng Lão Dương, điểm Thiếu Dương nằm lòng Lão Âm Phản phục diễn biến tất yếu vật vũ trụ Quan sát tượng vạn vật xung quanh ta thấy: Khi mặt trời lên cao lúc ngả bóng, nước sơng đạt đến đỉnh triều cường lúc mực nước bắt đầu hạ, hoa nở rực rỡ lúc hoa tàn, chín mùi rụng… Vạn vật tiêu trưởng, thịnh suy theo chế tuần hoàn, góp phần trì qn bình vũ trụ Xét theo lẽ đó, phản phục qn bình vốn hai động thái nguyên lý (Đạo) Sự đời có hợp có tan, tan lại hợp; vạn vật sinh ra, tràn khắp trở với cội gốc chúng Vũ trụ không ngừng biến động chưa tính qn bình Như vậy, Lão Tử cho vật thể thống mặt đối lập Chúng ràng buộc nhau, bao hàm lẫn Trong vạn vật, mặt đối lập khơng thống mà cịn xung đột, đấu tranh, chuyển hóa lẫn tạo thay đổi, biến hóa khơng ngừng vạn vật vũ trụ Tuy nhiên, theo Lão Tử, đấu tranh, chuyển hóa mặt đối lập không làm xuất mới, mà theo vịng tuần hồn khép kín Ơng nói, họa chỗ dựa phúc, phúc chỗ náu họa; cong lại phẳng, trũng lại đầy, cũ lại mới… Lão Tử khẳng định tách xa đạo, xã hội chứa đầy mâu thuẫn Mâu thuẫn tai họa xã hội Ông viết: đạo lớn bị phá bỏ xuất nhân – nghĩa; trí tuệ đời sinh giả dối; nước loạn xuất trung…(chương 18, ĐĐK) Vì để xóa bỏ tai họa cho xã hội phải thủ tiêu mâu thuẫn xã hội Và theo ơng mâu thuẫn xã hội thủ tiêu cách đẩy mạnh hai mặt đối lập để tạo chuyển hóa theo quy luật phản phục, hay cắt bỏ hai mặt đối lập để làm cho mặt đối lập tự theo quy luật quân bình HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 12 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa Tuy nhiên, theo phép biện chứng vật, mâu thuẫn nguồn gốc vận động phát triển Lênin viết: “Sự thống mặt đối lập có điều kiện, tạm thời, thống qua, tương đối Sự đấu tranh mặt đối lập, trừ lẫn tuyệt đối, phát triển, vận động tuyệt đối.” Như vậy, triết thuyết Đạo gia chủ trương thủ tiêu mâu thuẫn xã hội ngược laị với vận động khách quan, tất yếu xã hội, thủ tiêu phát triển Phép biện chứng Lão Tử mang tính chất máy móc Vạn vật vận động tuần hồn, lặp lặp lại cách buồn tẻ mà khơng có đời mới, khơng có phát triển Đây điểm hạn chế triết thuyết Đạo gia II Đức triết thuyết Đạo gia: Đức, trưởng thành vạn vật “Đạo sinh vạn vật, đức bao bọc, bồi dưỡng, nuôi lớn tới thành thục, che chở vật…; vật chất khiến cho vật thành hình; hồn cảnh khí hậu, thủy thổ hoàn thành vật”(chương 51 Đạo Đức Kinh) Theo Lão Tử, Đạo có cơng sinh vạn vật thơi; công nuôi dưỡng, che chở vật lớn Đức Đức phần Đạo: chưa hiển vật Đạo, hiển phần hiển vật Đức Mỗi vật có Đức, mà Đức vật từ Đạo mà ra, phần Đạo, Đức nuôi lớn vật mà luôn tùy theo Đạo (“Khổng đức chi dung, đạo thị tòng” – chương 21 Đạo Đức Kinh) Đức, lực vận hành Đạo: Đức lực vận hành Đạo, thể qua tiến trình vận động vạn vật, có hoạt động người Có nhiều cách lý giải ý nghĩa thuật ngữ “Đức”: lực, phẩm hạnh, tiến trình sống… Tất lý giải hàm ý Đức có mối quan hệ mật thiết với dòng chảy sống, với lực sống cung cách sống đời Ngay tên Đạo Đức Kinh cho thấy ý niệm Đức không tách rời khỏi Đạo, ngun lý vận hành tồn dịng lực vũ trụ Đức không tách rời khỏi Đạo, lực tách rời khỏi quy luật vận hành Chúng ta tìm hiểu ý nghĩa Đức thông qua khác biệt cách lý giải khái niệm Đạo Đạo Lão Đạo Khổng Chú trọng đến Đạo làm người HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 13 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa đời, nhà Nho sử dụng thuật ngữ “Đức” theo khái niệm gần với tính cách phẩm hạnh; người trau dồi đức hạnh thơng qua trình học tập tu thân dựa nguyên tắc luân thường đạo lý Chú trọng đến Đạo Trời thiên tính nơi người, Đạo gia hiểu Đức theo khái niệm lực vận hành Đạo; Đức tồn người thể qua đời sống hợp với Đạo, đời sống bao hàm trọn vẹn phẩm hạnh Cái Đức “Từ ái” đất trời: “Lấy từ mà tranh đấu thắng; lấy từ mà cố thủ vững; Trời muốn cứu ai, lấy từ mà giúp cho” (Đạo Đức Kinh) Đức dạng lực huyễn vi, tinh tế bao trùm vạn vật Ở người, Đức biểu qua nhiều phẩm hạnh, động thái hành trạng, rõ ràng qua hạnh “Từ ái” Theo quan niệm Đạo gia, Từ vốn Đức nhiên, Đức đất trời Trời đất dung chứa vạn vật mà không phân biệt tốt xấu, ban phát nắng mưa phẩm vật cho muôn lồi mà khơng phân biệt lành Cái đức Từ khơng thiên vị lẽ Trời Đất khơng có tư tâm Tốt xấu, lành dữ, thiện ác, phải trái, thân sơ, ân oán, …đều ý niệm phân biệt xuất phát từ lịng riêng, thơng thường xuất phát từ lịng người Tơn trọng Đạo Trời, Đạo gia trân trọng tình thương bao dung cho tất cả, khơng dành riêng Với tình thương ấy, kẻ hiểu Đạo “giúp người người hối mà trở về, giúp vạn vật sống theo tự nhiên mà khơng dám mó tay vào” Chủ trương bất tranh, vô vi Lão Tử, chủ trương thiên phóng Trang Tử, thể rõ quan điểm Chương 49, Đạo Đức Kinh có viết: “ Thánh nhân khơng có thành kiến, lấy lịng thiên hạ làm lịng Với kẻ lành lấy lành mà ở, với kẻ chẳng lành lấy lành mà ở, nên lành Với kẻ thành tín lấy thành tín mà ở, với kẻ khơng thành tín lấy thành tín mà ở, nên thành tín Thánh nhân lo cho thiên hạ mà khơng để lộ lịng Trăm họ trơng theo Thánh nhân xem tất mình.” Với quan niệm từ bao la vô tư thế, Đạo gia kịch liệt phản đối chiến tranh, sách cai trị hà khắc hình thức bạo lực Đạo vốn có Đức huyền đồng, vượt lên hình thức phân biệt đối đãi Vạn vật cõi đời này, có HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 14 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa hình thái tồn khác nhau, trân quý dòng chảy sống, xuất phát từ Đạo trở với Đạo Về điểm này, ta bắt gặp tương đồng Đạo gia quan niệm “chúng sanh bình đẳng” Phật gia Phật giáo chủ trương phản đối chế độ đẳng cấp, tố cáo xã hội bất cơng, địi bình đẳng cơng xã hội, khun chúng sinh suy nghĩ điều thiện làm điều thiện… Đây giá trị tích cực mà tư tưởng Đạo gia Phật gia mang lại cho nhân Hư tĩnh – Đức hoàn nguyên: Đời sống Đạo gia quy chỗ hư tĩnh tâm hồn, nơi mà người hợp với Thiên Chân, chứng nghiệm ý niệm Đạo Đức Trang Tử viết: “ Từ hư không tâm thần mà phát ánh sáng; phúc lạc tong hư tĩnh tâm thần.” Hư tĩnh đường dẫn đến giác ngộ Tâm hồn người giống mặt nước vậy, bình lặng yên lành sáng gương, bị xáo động dục vọng dậy sóng mờ đục Hãy qn xét tâm hồn cách chân thành khơng xao lãng Hãy học cách thư giãn, tỉnh táo cảm nhận xao động lịng mình, từ chúng vừa khởi lên chúng chìm lắng Đừng hoảng sợ đối mặt với khoảng khơng lịng mình; lặng lẽ nhận diện, chiêm nghiệm sống với cõi hư tĩnh Từ nhận đường dẫn đến giác ngộ, tìm đến bình yên tâm hồn Đó giá trị mà Đạo gia mang lại cho Cuộc sống người ngày hối hả, buộc phải nổ lực khơng ngừng để có sống thành đạt hạnh phúc Đôi chạy qua sống q nhanh khơng cịn nhiều thời gian để tự suy ngẫm điều xung quanh Chính mà người dễ rơi vào trạng thái căng thẳng, khủng hoảng với vô số ý tưởng lo toan sống chống đầy tâm trí để dẫn đến bệnh thời đại Streess, trầm cảm Do đó, Thiền – dựa nguyên lý Đạo (nhất nguyên lý hư tĩnh) ngày trở nên quen thuộc gần gũi Phương pháp Thiền giúp người học cách tĩnh tâm, thư giãn để lấy lại thăng sống, từ tiếp tục hành trình dịng đời hối HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 15 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa III Nhân sinh quan, trị quan: Thuyết vô vi: Khi xuất phát từ nguyên lý Đạo pháp tự nhiên mở rộng quan niệm Đạo vào lĩnh vực đời sống xã hội, Lão Tử xây dựng thuyết vơ vi để trình bày quan điểm vấn đề nhân sinh trị - xã hội Vơ vi sống hành động theo lẽ tự nhiên, phác, không gị ép trái với tính ngược với tính tự nhiên; từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm đức Chỉ từ bỏ thói tư lợi nhận thấy Đạo; chi nhận thấy đạo vơ vi Cuộc sống dịng chảy, có xu hướng quy luật riêng Thay kình chống lại, nên nương theo dịng chảy để thành tựu phần đời Hành động thuận theo xu hướng tự nhiên yếu tố then chốt để thành tựu mục đích hiệu Vì thế, thay vội vã nỗ lực “làm điều đó”, nên tỉnh táo nhận định việc, cảm nhận lực xu hướng diễn biến thực trước mắt Đừng kình chống ngược lại xu tự nhiên Hãy nhu thuận, khéo léo hoà hợp lực thân với lực tự nhiên để thành tựu mục đích Xét theo lẽ đó, vơ vi nhu thuận để vật thành tựu cách tự nhiên Chủ trương vơ vi hình thành dựa niềm tin thâm sâu tự nhiên lẽ huyền diệu tạo hoá Mỗi tiến trình biến động tự nhiên có mục đích động riêng nó; thiên tính nơi cá nhân lại có khả cảm nhận huyền đất trời Với chủ trương vô vi, người hồn thiện nhận thức mình, đồng thời góp phần phát huy lực sáng tạo tiềm tàng tiến trình vận động cõi đời sinh hoá triền miên Đạo gia trọng giữ tâm hư tĩnh điềm đạm; kẻ hiểu đạo vô vi không hành động để thực việc “chẳng đặng đừng”, hành động với tâm điềm nhiên, vượt lên vướng mắc mong cầu Nói cách khác, hành động theo chủ trương vô vi hành động không cố chấp không thái Điều địi hỏi người hành đồng theo chủ trương vơ vi phải nắm bắt quy luật tiến triển việc Đối lập với vô vi hữu vi Hữu vi sống hành động không theo lẽ tự nhiên, đem áp đặt ý chí vào vật, can thiệp vào đất trời Lão tử phản đối HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 16 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa chủ trương hữu vi, ông cho hữu vi làm xáo trộn trật tự tự nhiên vốn mang tính điều hồ, làm tính tự nhiên người, dẫn đến xa lánh làm đạo Vì lấy vơ làm gốc, Lão Tử khuyên vô vi, vô ngôn, vơ dục, vơ dục, vơ sự; lấy “vô” làm gốc nên ông chủ trương “tuyệt học”, “tuyệt thánh khí trí”; lấy “vơ” làm gốc nên ông trọng hư tĩnh, tinh thần bất tranh ông trọng hư tĩnh, tinh thần bất tranh ông “ngoại kỳ thân, hậu kỳ thân” Một nửa nhân sinh quan, trị quan ơng xây dựng chữ “vơ” Đạo đời: Lấy vũ trụ quan Đạo làm sở áp dụng Đức, tức vận dụng Đạo vào sống đời thường, phong thái sống theo Đạo Cuộc đời tự nhiên mà sống Bên ngồi mộc mạc nhàn nhã, bên phong phú thâm hậu ln ln tươi theo vận hành thiên nhiên Đây lối sống tự nhiên, khơng dựa vào lý trí , không dựa vào tri thức Ta nên trọng “tốn” “tĩnh” “Tốn” khiêm tốn, không mong phát đạt đến cực điểm Hễ phải giảm rút Tĩnh ung dung nhàn nhã, vô vi Cứ thuận theo tự nhiên, đừng tay tạo thời thế, khơng thể chuyển trời Người hiểu đạo lúc giữ thân hèn mọn Thơng minh thánh trí nên sống kẻ ngu ngơ đần độn Không tranh đua với người khác Minh triết an mệnh, giữ thinh lặng, sống lặng lẽ với thiên nhiên, khơng ơm hết vào mình, khơng tích luỹ cải, nên cho kẻ khác có Triết thuyết Đạo gia hướng người trở với tánh Thực tế, tánh thiên chân tồn tại, bị mê mờ khuất lấp dục vọng, ảo tưởng với bao nỗi lo toan sống bề bộn đời thường Bên cạnh đó, phát triển liên tục ạt hình thức khái niệm ngơn từ trí xảo chướng ngại lớn kẻ học Đạo Bản thân kiên thức hiểu biết minh triết Lão Tử viết: “Đạo lớn bị bỏ có nhân, nghĩa; trí xảo xuất có trá nguỵ; gia đình (cha mẹ, anh em, vợ chồng) bất hồ sinh hiếu, từ; nước nhà rối loạn có tơi trung” (chương 18, Đạo Đức Kinh) Ơng lật ngược luân lý Khổng Tử, chê đức nhân, nghĩa, lễ trí tín, trung HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 17 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa hiếu Khổng Bởi lẽ: “ Đạo sau có đức; Đức sau có nhân, nhân sau có nghĩa; nghĩa sau có lễ Lễ biểu suy vi trung hậu thành tín, đầu mối hỗn loạn Dùng trí tuệ mà tính tốn trước loè loẹt đạo, nguồn gốc ngu muội” Lão Tử người chủ trương “quả dục” Theo ơng, biết nhiều người ham muốn nhiều biết nhiều có khả thoả mãn dục vọng Cứ thế đủ, mà ngừng Cho nên sống đời cần phải biết từ bỏ ước muốn thái quá, nên “thiểu tư, dục”, sống đời sống tri túc, giản dị, huyền đồng, phù hợp với quy luật vận hành Đạo Sở hữu tích trữ nhiều cải nguyên nhân phát sinh lo lắng mát Tài sản có giá trị khiến người chủ sở hữu phải ln bận tâm gìn giữ, lẽ thứ kẻ khác thèm muốn.Thói thường người ta khơng đau khổ thiếu thốn mà đau khổ dư thừa người khác Người hiểu Đạo cần phải biết đủ biết dừng, vì: “Tri túc bất nhục, tri bất đãi, trường cữu” (Biết đủ khơng nhục, biết dừng khơng nguy mà cịn lâu dài vậy.) • Nước – Biểu tượng Đạo: Nhân sinh quan Lão thuận theo Đạo Đối với dục, phản phác; người khiêm nhu Phác nhu tính đạo Về cách đối nhân xử thế, Lão chủ trương khiêm nhu Nhu nhược theo ý Lão thiếu ý chí, bảo theo vậy, mà có nghĩa đừng cưỡng lại quy luật tự nhiên tạo hoá Nhu thắng cương, nhược thắng cường Sống nhước Nước làm lợi cho vật mà không tranh giành, chỗ thấp trũng khơng người thích Trong thiên hạ khơng có mềm yếu nước, dùng để cơng phá mạnh khơng có mạnh nước Xét theo lẽ đó, đức nhu thuận thật to lớn; nhu thuận khơng mềm yếu mà cịn kiên định, tri thức minh triết xuất phát từ Đạo Nước, hình thái vật chất thiết yếu sống, bậc thánh triết Đạo gia xem hình ảnh biểu tượng Đạo Nước có nhiều tính chất đặc biệt khiến trở thành hình thái vật chất “độc vô nhị” Trái Đất Nước không màu, suốt, phản chiếu ánh sáng lại cho phép ánh sáng xuyên thấu HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 18 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa Giông hư khơng, nước có khả dung chứa thẩm thấu gần hoàn hảo Khi bị khuấy động, nước sóng bụi trần hóa đục; sóng yên gió lặng, nước thả bụi trần lắng xuống đáy nước lại suốt Tâm hồn người Khi lo lắng hay bận rộn cơng việc, tâm hồn bị khuấy động với vô số ý nghĩ, lực nhận thức bị phân tán rối loạn khiến việc trước mắt trở nên mù mờ Trang Tử viết: “Người ta không soi bóng vào dịng nước chảy mà vào dịng nước đứng Vậy có ngưng lặng làm cho người khác ngưng lặng được… Nước thật n lặng mực nước bình, làm chuẩn tắc cho việc…” Đạo gia khuyên ta giữ tâm hư tĩnh cốt để giữ thần trí sáng suốt; người ta ngộ Đạo tâm thần đạt đến mức bình lặng hốn tồn Nước linh động, thích ứng với hình thứa vật chứa, ổn định Ở bầu trịn, ống dài; nước nước, không đánh chất Gặp lạnh đơng cứng, gặp nóng bốc hơi; nước nước, khơng thay đổi tính chất hóa học Đạo thế, hịa hợp mn vật mà khơng dừng lại hình thái cố định cả, lưu chuyển biến hóa khơng ngừng mà Đức chẳng suy chuyển Cách ứng xử đời theo Đạo linh động biến hóa nước vậy: tri mệnh an thời, ứng lợi vật mà chẳng mê mờ thiên tính Nước có khuynh hướng chảy dồn chỗ thấp, tái lập quân bình, thể Đức huyền đồng Đạo Lên làm mưa móc, xuống làm sơng lạch, nước tưới gội thấm nhuần vạn vật, không thiên lệch không cạnh tranh (nhu thuận) Cho nên bậc thánh nhân đắc Đạo giống nước, “bất cảm vi thiên hạ tiên, cố thành khí trưởng”, khiêm hịa lặng lẽ ứng lợi vật, thành tựu đạo hạnh Ư Như vậy, triết lý Đạo gia, sống đời phải nên ung dung tự nước chảy, linh động mà không biến chất, nhu thuận mà kiên định, khiêm hịa mà đức độ Đó cách sống hòa hợp với tự nhiên gần với Đạo Đạo trị nước: a Chống xã hội đương thời: Theo nhận xét nhà xã hội học, thời Xuân Thu Chiến Quốc lúc Trung Quốc bước vào giai đoạn xã hội biến thiên trọng đại Khi người cảm khó HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 19 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa thich ứng với diện thay đổi trọng đại đó, họ phản ứng sao? Phương thức nhà Nho, đứng đầu Khổng Tử, Mạnh Tử, mặt mong muốn trở lại với quy phạm hành vi nguyên thủy, trì quy tắc chế độ phong kiến nhà Chu; mặt khác sáng tạo nấc thang giá trị mới, mong xã hội công nhận, cố súy, đề cao đức tính Nhân Ái ln lý Trung Hiếu Cịn phương thức Đạo Gia, đứng đầu Lão Tử, gồm Trang Tử sau này, bác, chống phá trật tự xã hội hữu hành vi tích cực tiêu cực đặt ngồi vịng xã hội đó, ẩn náu, mai danh lánh nạn… Xuyên qua lời nói trước tác (như Đạo Đức Kinh ), ta thấy Lão Tử giữ thái độ đả kích tập tục chế độ xã hội đương thời, khiến cho tư tưởng hành vi Lão trở nên trái ngược với tình trạng thực tế lúc Lúc thời đại hiếu chiến, nước lo tăng cường binh bị Lão Tử bảo rằng: “Giai binh giả bất tường chi khí” (Quân lực mạnh, thứ chẳng lành), rằng: “Dĩ Đạo tá nhân chủ giả, bất dĩ binh cưỡng thiên hạ” (Kẻ biết dùng Đạo mà phò chúa, chẳng lấy chiến tranh làm phương tiện, để cưỡng thiên hạ) Đang lúc phần tử trí thức đua chu du liệt quốc, cố gắng thuyết phục vua chúa nước chấp nhận ý kiến mình, mong làm đó, Lão Tử lớn tiếng cảnh cáo họ rằng: “Thủ thiên hạ thường dĩ vô kỳ sự, kịp kỳ hữu sự, bất túc dĩ thủ thiên hạ” (Được thiên hạ thường chẳng gây nên chuyện, gây nên chuyện, gây nên chuyện, khơng đủ tư cách để thiên hạ) Đó lý tưởng trị thuyết “Vô vi” Lão Tử b Đường lối trị: Về đường lối trị nước an dân, quan điểm Lão Tử hoàn toàn đối lập với quan điểm Khổng Tử Lão Tử cho hành động hay đừng can thiệp đến việc đời; nhưng, đời cần ta phải làm ta “làm khơng làm” cách kín đáo, khéo léo Ơng coi giải pháp an bang tế Ông viết: Chính phủ n tĩnh vơ vi dân biến thành chất phác, phủ tích cực làm việc dân đầy tai họa Chủ trương vơ vi ứng dụng nhiều lĩnh vực sống lĩnh vực trị quốc an dân Điều thể rõ tác phẩm Đạo Đức Kinh Theo Lão Tử, xã hội lý tưởng tồn quốc gia nhỏ với số dân (tiểu quốc, dân), nơi mà người dân sống yên vui với ăn, đồ mặc, chốn HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 20 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa phong tục Để xây dựng xã hội thế, nhà cầm quyền nên hạn chế ban hành pháp lệnh trí xảo, phiền tối đa đoan, khiến nhân tâm rối loạn Trị nước lớn chẳng khác nấu cá nhỏ (trị đại quốc nhược phanh tiểu tiên), tác động đến tốt Vả chăng, thiên hạ đồ thần, chẳng sử dụng theo ý riêng (Thiên hạ thần khí bất khả vi dã) Trong Khổng, Mặc cho dạy dân nhiệm vụ quan trọng nhà cầm quyền, có danh từ “chính giáo”, nói tới trị (trị dân) phải nói tới giáo dân (dạy dân); mà dạy dân dùng lễ, nhạc giảng cho dân đạo nhân nghĩa, hiếu trung Lão Tử ngược lại bảo: “Thánh nhân xử theo thái độ vơ vi, dùng thuật khơng nói mà dạy dỗ.” Dạy dỗ cách khơng nói vạn vật sinh trưởng mà không can thiệp vào Từ xưa tới nay, chưa tin tính người Lão Tử Về kinh tế, Lão Tử chủ trương sách tự do, giảm thuế Dân cần no bụng, ấm thân, yên, ngồi việc trồng trọt ni tằm, chế tạo vài đồ dùng thật cần thiết lưỡi cày, dao búa, chén bát… Dù có thuyền xe khơng ngồi, có khí cụ gấp chục gấp trăm sức người không dùng Vậy công nghiệp giảm tới mức tối thiểu, mà thương nghiệp không cần thiết, trao đổi vật với đủ Về võ bị, Lão Tử chủ trương bất tranh tất nhiên phản chiến hết Dù có mạnh lên thời suy, cường tráng già, quy luật phản phục, luân phiên tương phản Khổng Tử cho vô vi vua phải cảm hóa dân đức mình, dạy dân lễ, nhạc, dùng hình pháp Lão tử cho vơ vi dân thuận theo tự nhiên mà sống, không can thiệp vào đời sống dân, coi chừng, ngăn chặn dân có lịng dục, giữ phủ, giảm tới mức tối thiểu thơi Trang Tử chủ trương phải bỏ phủ đi, dân hoàn toàn tự do, theo mà sống, dân tự biết họa để tránh, khơng theo ý riêng mà ép buộc dân, đến việc hướng dẫn dân không nên Cịn Hàn Phi Tử cho vơ vi vua trị quan lại không trị dân, bắt quan lại làm hết, khơng làm cả; mà muốn phải đặ hình pháp nghiêm khắc, dùng thuật để bắt quan lại HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 21 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa dân theo ý mình, khơng làm phản mình; hiểu theo Lão quan điểm Hàn cực hữu vi vô vi Khổng Tử đưa thuyết danh có ý buộc ơng vua làm trịn sứ mạng ơng vua có tư cách ông vua, nghĩa phải yêu dân, lo cho dân đủ ăn, dạy dỗ dân, phải kính cẩn giữ mà làm việc giản dị Nếu Khổng Tử địi hỏi người trị thiên hạ phải bậc Thánh nhân với phẩm chất đạo đức nhân, lễ, nghĩa, trí…; Lão Tử chủ trương bậc Thánh nhân trị thiên hạ phải lẽ tự nhiên đạo vô vi Nếu Khổng Tử đchu3 trương xây dựng xã hội đại đồng , Lão Tử chủ trương xóa bỏ hết ràng buộc mặt đạo đức, pháp luật người để trả lại cho người tính tự nhiên vốn có Lão mơ ước đưa xã hội thời đại nguyên thủy chất phác Ông chủ trương xây dựng “nước nhỏ, dân ít”, người sống theo tự nhiên, có vua vua sống người khác, khơng can thiệp vào đời sống Lão không muốn thống thiên hạ điều trái ngược hẳn với chủ trương Khổng Mạnh, Mặc Tử, Pháp gia, ngược hẳn với xu thời đại Giá trị hạn chế: Xét chung, người văn minh gian trá, lòng dục tăng, cạnh tranh để sinh tồn khốc liệt Cái “phác” người sơ khai, có điểm khả thật, bảo họ người lý tưởng, đáng quý người mà gọi đạo đức; kết luện phải “tuyệt thánh khí trí”, bỏ hết nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, bỏ học, bỏ văn tự đi, dùng trở lại lối “thắt nút” thật là vơ lý Lồi người khơng có nhu cầu ăn no, mặc ấm, mà cịn có nhu cầu ăn ngon, mặc đẹp, hiểu biết thêm, sáng tạo Bảo người trị dân nên làm cho dân “lịng hư tĩnh, bụng no, tâm chí yếu, xương cốt mạnh” khơng cận nhân tình Vả lại chủ trương vơ vi cịn đề nghị xóa bỏ văn minh Làm xóa bỏ được? Phá hủy hết từ lâu đài, cầu cống, đồ dùng, máy móc, tới sách vở, chữ nghĩa, vải vóc, xe, ngựa… chăng? Dù cho có sống người nguyên thủy thời gian, người lại tiếp tục tìm tịi, sáng kiến, lần lần tạo nên văn minh Như không thực tế HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 22 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa Triết lý khiêm nhu, bất tranh có hại, đưa tới diệt thân diệt chủng Nó trái với tự nhiên, với tự vệ người Muốn hoàn tồn theo tự nhiên, theo đạo phải tán thành tự cạnh tranh, luật cạnh tranh để sinh tồn luật tự nhiên Triết thuyết Đạo gia có điểm hạn chế, xét thời Chiến quốc loạn lạc, thói đa dục, xảo trá, tranh nhau; Lão Tử thấy hại văn minh, sách hữu vi đáng, nên ông phản động lại, bảo theo hướng cũ xã hội loạn thêm, phải đổi hướng đi, ông cho ta hướng ngược lại: phải sống đơn giản, bớt dục vọng, xảo trá, mà nhường nhịn lẫn nhau, đừng tranh giành nhau, tôn trọng tự Đạo Lão Tử vạch lối thoát cho ai, kẻ bất mãn nhiễu nhương, đầy cạm bẫy thời Xuân Thu Chiến Quốc, có lẽ sống riêng, hợp với chất chân thật Đồng thời tránh lối phản kháng hành động phạm pháp cá nhân, bạo lực tập thể, khiến cho xã hội mà bất mãn thêm hỗn loạn, rối ren Đó giá trị xã hội Phần trị khơng phải phần quan trọng học thuyết Lão Tử Nhưng tư tưởng bình đẳng “trọng người thấp hèn, yêu người đần độn”, tự do, can thiệp vào đời sống dân chúng, trọng hịa bình, khơng tranh giàn, gây hấn với nhau, mà nhường nhịn lòng khoan dung (dĩ đức báo oán), thương kẻ nghèo (ai người có dư mà cấp thêm cho người thiếu thốn thiên hạ đây?) nếp sống tự nhiên, giản dị, tri túc, tĩnh… giá trị nhân cao, không triết gia chân khơng muốn hướng tới Chúng có sức mạnh thu hút người, khiến người hướng thượng, cao hơn, hơn, vừa lãng mạn, vừa nên thơ Sức hấp dẫn học thuyết Lão Tử Tuy nhiên, thuyết vơ vi Lão Tử dễ bị người ta mượn cớ trốn tránh trách nhiệm, người công chứa ăn lương nhà nước, lại có tâm lý tiêu cực, họ bảo nhau: “Ít làm lỗi, chẳng làm khơng có lỗi.” HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 23 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa KẾT LUẬN Cùng với Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo triết lý có ảnh hưởng sâu sắc tới đời sống văn hóa dân tộc Trung Hoa lưu truyền rộng rãi sang quốc gia lân cận Việt Nam, Hàn Quốc, Nhật Bản…cũng nhiều quốc gia khác giới Triết lý Đạo gia không dành riêng cho bậc tu sĩ hay ẩn sĩ lánh đời Trên tất cả, triết lý sống Ngày nay, xã hội ngày phát triển, bên cạnh ồn náo nhiệt sống đại, người lại muốn quay với tâm phác hư tĩnh thân Và triết lý Đạo gia hướng đến với phần cốt lõi sống vốn hữu người Tuy nhiên, học thuyết đếu có ưu nhược Cho nên, điều yếu phải hiểu rõ học thuyết để vận dụng cho Loại bỏ tiêu cực, phát huy tích cực góp phần xây dựng nên giá trị văn hóa tươi đẹp kho tàng văn hóa nhân loại HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 24 Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa TÀI LIỆU THAM KHẢO Đại cương lịch sử triết học – Khoa Triết học, Đại học Kinh Tế Tp.HCM – NXB Tổng Hợp, năm 2003 Lão Tử, Đạo Đức Kinh – Nguyễn Hiến Lê – NXB Văn Hóa Thơng Tin, năm 2006 Trang Tử tinh hoa – Nguyễn Duy Cần – NXB Thanh Niên, năm 2006 Đạo, nguyên lý sống hịa hợp qn bình – C.Alexander Simpkins & Annellen Simpkins, Thanh Chân dịch – NXB Mũi Cà Mau, năm 2004 Sử ký Tư Mã Thiên – Phan Ngọc dịch – NXB Văn Học, năm 2003 Các nguồn thông tin khác từ Internet HVTH: Nguyễn Thị Ngọc Hiền – Cao học K19 – Đêm 25 ... Cao học K19 – Đêm Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa B TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ĐẠO GIA, GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ I Các nguyên lý Đạo: Đạo, nguyên Vũ trụ: a Bản thể Đạo: • Triết thuyết Đạo phạm trù triết. .. học K19 – Đêm Triết học Đạo gia GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đạo Đức Kinh chứa đựng nhiều tư tưởng sâu xa, gồm thâu triết lý tinh hoa Đạo gia Kinh viết theo thể thơ tự do, tiết điệu phóng khoáng, ý tư? ??ng... vậy, thể quan điểm rõ ràng tư tưởng triết học trường phái có giá trị định III Trang Tử Nam Hoa Kinh: Trang Tử: Trang Tử sống vào khoảng năm 369 – 286 TCN, đại hiền triết Đạo gia nguyên thuỷ, người