Nét tương đồng và khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số : “ NÉT TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA” GVHD : TS Bùi Văn Mƣa SVTH : Nguyễn Chấ t Phát STT : 51 Nhóm : Lớp : Cao học Ngày – k22 Thành phố Hồ Chí Minh, Tháng 12 Năm 2012 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU CHƢƠNG I: LỊCH SỬ HÌNH THÀNH , NỘI DUNG , ĐẶC ĐIỂM CỦA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 1.1 Khái quát về Nho Gia 1.1.1 Lịch sử hình thành 1.1.2 Nô ̣i dung bản của Triế t ho ̣c Nho Gia 1.1.3 Các tác phẩ m tiêu biể u của Nho Gia 1.2 Khái quát về Đạo Gia 1.2.1 Lịch sử hình thành 1.2.2 Nô ̣i dung bản của Triế t ho ̣c Đa ̣o Gia 1.2.3 Các tác phẩm tiếng Đa ̣o Gia CHƢƠNG II: SƢ̣ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIÊT ̣ GIƢ̃ A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA Sƣ̣ tƣơng đồ ng và khác biê ̣t về lich ̣ sƣ̉ hình thành Sƣ̣ tƣơng đồ ng và khác biê ̣t giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về quan điể m 10 2.1 Khởi nguyên vũ trụ 10 2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan 11 2.3 Những tƣ tƣởng biện chứng 14 2.4 Quan điểm trị xã hội 16 2.5 Về phƣơng châm xử 18 CHƢƠNG III : KẾT LUẬN 20 TÀI LIỆU KHAM THẢO 21 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia NHẬN XÉT CỦ A GIÁO VIÊN Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia LỜI MỞ ĐẦU  Lý chọn đề tài : Trong bối cảnh xã hội Trung Hoa đầy biến động giai đoạn Xuân thu, Chiến quốc, nhiều hệ thống triết học đời và phát triển nhằm đƣa phƣơng cách giải khác cho vấn đề thực tiễn trị - đạo đức – xã hội mà thời đại đặt Tiêu biểu là hai trƣờng phái Nho gia và Đạo gia Hai trƣờng phái triết học này có ảnh hƣởng lớn đến giới quan Triết học sau này, ngƣời Trung Hoa mà nƣớc chịu ảnh hƣởng nền Triết học Trung Hoa, có Việt Nam Do đó, việc nghiên cứu về hai trƣờng phái triết học này là cần thiết  Mục tiêu đề tài : Quá trình tìm hiểu tƣ tƣởng Triết học Nho gia – Đạo gia góp phần đƣa nhận định về tƣ tƣởng chủ đạo hai hệ thống học thuyết này, qua đánh giá đƣợc ảnh hƣởng của đến đặc trƣng tƣ tƣởng Triết học Phƣơng Đông và phần nào hiểu biết thêm về phát triển tƣ tƣởng Việt Nam dƣới ảnh hƣởng tƣ tƣởng triết học Trung Hoa  Phạm vi nghiên cứu : Nét tƣơng đồng - khác biệt hai trƣờng phái Nho gia - Đạo gia và ảnh hƣởng hai trƣờng phái này tới xã hội Việt Nam  Phƣơng Pháp Nghiên Cứu: o Cơ sở phương pháp luận: Đề tài đƣợc triển khai dựa nội dung triết học Nho gia và Đạo gia o Các phương pháp cụ thể: Trong quá trình nghiên cứu và trình bày đề tài, các phƣơng pháp nghiên cứu đƣợc sử dụng nhƣ: phƣơng pháp lịch sử, phƣơng pháp phân tích tổng hợp,…  Bố cục đề tài: Chƣơng 1: Lịch sử hình thành, nô ̣i dung đă ̣c điể m của Nho Gia và Đa ̣o Gia Chƣơng 2: Sự tƣơng đồ ng và khác biê ̣t giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia Chƣơng 3: Kế t luâ ̣n Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia CHƢƠNG I: LỊCH SỬ HÌNH THÀNH, NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM CỦA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 1.1 Khái quát Nho Gia 1.1.1 Lịch sử hình thành Nho Gia xuất vào khoảng kỷ VI trƣớc công nguyên, dƣới thời Xuân Thu, ngƣời sáng lập là Khổng Tử (551- 479 TCN) Đến thời Chiến Quốc, Nho gia đƣợc Mạnh Tử và Tuân Tử hoàn thiện và phát triển theo hai xu hƣớng khác nhau: tâm và vật dịng Nho gia Khổng- Mạnh đƣợc gọi là Nho gia nguyên thủy [1,55] có ảnh hƣởng rộng và lâu dài lịch sử Trung Hoa và số nƣớc phƣơng Đông lân cận Sang thời Tây Hán, Đổng Trọng Thƣ (179 – 104 TCN) dựa lợi ích giai cấp phong kiến thống trị hoàn chỉnh thêm Nho Gia việc giải thích vạn vật, ngƣời và xã hội Ơng hệ thống hóa Tứ thƣ, Ngũ kinh đồng thời đƣa quan niệm tam cƣơng, ngũ thƣờng, tam tịng, tứ đức và nhanh chóng trở thành tiêu chuẩn đạo đức và nền tảng tƣ tƣởng xã hội, trở thành hệ tƣ tƣởng giai cấp phong kiến Trung Quốc Nho gia từ không dừng lại với tƣ cách là trƣờng phái triết học vƣơn lên thành hệ tƣ tƣởng xã hội mà đƣợc mở rộng thành hệ thống niềm tin, tín ngƣỡngnghi thức đƣợc phổ biến toàn xã hội [1,56], tức là Nho Gia trở thành Nho Giáo Kế tiếp để trở thành tƣ tƣởng thống, Nho giáo đƣợc bổ sung và hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử trung Đại sau thời Tây Hán Đổng Trọng Thƣ nhƣ các nhà: Đƣờng, Tống, Minh, Thanh Tiêu biểu là dƣới triều nhà Tống, gắn liền với tên tuổi các bậc danh Nho nhƣ Chu Đôn Di, Trƣơng Tải, Trình Hạo, Trình Di Nho giáo chi phối đời sống tƣ tƣởng xã hội Trung Quốc qua nhiều thời kỳ tiếp theo, nhƣng nhìn chung thời kỳ Minh-Thanh khơng có phát triển bật mà ngày càng khắt khe, bảo thủ Điều này tạo trì trệ và lạc hậu kéo dài Trung Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia Quốc bƣớc sang kỷ XIX, làm cho Trung Quốc không bắt kịp trào lƣu văn minh giới [1,57] 1.1.2 Nô ̣i dung bản của Triế t ho ̣c Nho Gia: Nho Gia nguyên thủy mà cốt lõi là tƣ tƣởng Nho gia là triết lý Khổng Tử, Mạnh Tử về đạo làm ngƣời quân tử và cách thức trở thành ngƣời quân tử, cách cai trị đất nƣớc [1, 57] Nhƣ Nho gia là học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng là phải đào tạo cho đƣợc ngƣời cai trị kiểu mẫu - ngƣời lý tƣởng này gọi là quân tử Để trở thành ngƣời quân tử, ngƣời ta trƣớc hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, ngƣời quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" Qua hệ thống kinh điển thấy hầu hết là các kinh, các sách viết về xã hội, trị- đạo đức là tƣ tƣởng cốt lõi Nho giáo 1.1.3 Các tác phẩm tiêu biểu Nho Gia: Kinh điển Nho gia thƣờng kể tới Tứ thƣ và Ngũ kinh Tứ thƣ có Trung dung, Đại học, Luận ngữ, Mạnh Tử Ngũ kinh có: Thi, Thƣ, Lễ, Dịch, Xuân Thu Hệ thống kinh điển hầu hết viết về xã hội, về kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, viết về tự nhiên Điều này cho thấy rõ xu hƣớng biện luận về xã hội, về trị đạo đức là tƣ tƣởng cốt lõi Nho gia Những ngƣời sáng lập Nho gia nói về vũ trụ và tự nhiên không nhiều 1.2 Khái quát Đạo Gia 1.2.1 Lịch sử hình thành: Đạo Gia là nhánh triết học và tôn giáo Trung Quốc, đƣợc xem là tơn giáo đặc hữu thống xứ này Đa ̣o Gia đƣơ ̣c Laõ Tƣ̉ sáng lâ ̣p vào khoảng kỉ thứ VI trƣớc CN, tác phẩm Đạo Đức kinh xuất và sau đƣợc Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiế n Quố c Các tên gọi khác là Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão , hay Đạo Giáo Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia Đạo Gia thâu nạp nhiều tƣ tƣởng phổ biến từ thời nhà Chu (1040-256 trƣớc CN) Thuộc về tƣ tƣởng này là vũ trụ luận về thiên địa, ngũ hành, thuyết về lƣợng, chân khí, thuyết âm dƣơng và Kinh dịch Nhƣng ngoài chúng ra, truyền thống tu luyện thân tâm nhƣ điều hoà thở, Thái cực qùn, Khí cơng, Thiền định, thiết tƣởng linh ảnh, thuật luyện kim và huyền thuật đƣợc hấp thụ với mục đích đạt trƣờng sinh bất tử Lão Tử đƣợc coi là ngƣời viết Đạo Đức Kinh - sách Đạo giáo có ảnh hƣởng lớn, và ông đƣợc công nhận là Khai tổ Đạo giáo Đế n thờ i Trang Tử (khoảng 369 – 286 tr.CN), học thuyết Lão Tử lại đƣợc ngƣời đời ý Đạo giáo thờ “Đạo” và tôn Lão Tử làm giáo chủ, gọi là “Thái Thƣợng Lão Qn”, coi ơng là hóa thân “Đạo” giáng sinh xuống cõi trần Nếu mục đích việc tu theo Phật giáo là thoát khổ thì mục đích việc tu theo Đạo giáo là sống lâu Đạo giáo có hai phái: Đạo giáo phù thủy dùng các pháp thuật trừ tà trị bệnh, chủ yếu giúp cho dân thƣờng khỏe mạnh; Đạo giáo thần tiên dạy tu luyện, luyện đan, dành cho các quý tộc cầu trƣờng sinh bất tử Kinh điển Đạo giáo gọi là Đạo tạng kinh; ngoài sách về nghi lễ, giáo lý, Đạo tạng bao gồm các sách thuốc, dƣỡng sinh bói toán, tƣớng số, coi đất, thơ văn, bút ký… tổng cộng lên đến 50 vạn 1.2.2 Nô ̣i dung bản của Triế t ho ̣c Đa ̣o Gia: Lão Tử phát triển khái niệm "Đạo", với nghĩa là "Con đƣờng", và mở rộng nghĩa thành quy luật hay nguyên lý vũ trụ tuần hoàn và tác động lên vạn vật: "đạo là cách thức thiên nhiên" Ông nhấn mạnh khái niệm vô vi, "hành động thông qua không hành động", "hành động thuận theo tự nhiên khơng có mục đích phi tự nhiên" Điều này khơng có nghĩa là ngƣời ta nên ngồi chỗ và không làm gì cả, mà là hành động thuận theo tự nhiên, hành động theo nguyên lý vũ trụ, không bị ràng buộc vào mục đích cá nhân mạnh mẽ, vào dục vọng để đạt đƣợc cái gì cụ thể Theo Ơng, ngƣời cần sống hịa hợp với thiên nhiên và tạo hóa, tuân theo quy Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia luật thiên nhiên, tu luyện để sống lâu và gần với Đạo Những hành động đƣợc thực hành theo Đạo dễ dàng và có hiệu cố gắng để chống lại Ngƣời ta hành động thuận theo tự nhiên thông qua tu luyện để hiểu về nguyên lý vũ trụ, tự nhiên, và cải biến thân mình thành sinh mệnh cao cấp Lão Tử tin cần phải tránh bạo lực có thể, và chiến thắng quân nên là dịp để đau buồn thay vì ăn mừng chiến thắng.Lão Tử các luật lệ để chuẩn hóa và cai trị dẫn tới xã hội khó kiểm soát Kế thừa truyền thống triết học cổ Trung Quốc, nguyên tắc trình bày quan điểm triết học Trang Tử là "có lời vì ý, đƣợc ý quên lời" Vì vậy, tƣ tƣởng triết học ông đƣợc biểu cách đơn sơ lại huyền hoặc, nửa sáng, nửa tối, cảm nhận đƣợc nhƣng khơng thể diễn đạt lời "Nó giống nhƣ tranh mộc mạc, đƣờng nét đơn sơ, nhƣng lại chứa đựng tất vì tất biến động, biến hóa nhƣ rồng uốn lƣợn, cuộn mình tan lẫn mây" Trang Tử - có công việc mài dũa viên ngọc "đạo" Lão Tử nhƣng đề cao thực hành thân sống theo "đạo" (nguồn sống, đạo sống) là việc suy ngẫm nhƣng triết lý thâm trầm về đạo Gần nhƣ đối lập với đạo Khổng mang thể trần tục, ƣa thực tế, trọng thực nghiệm và đặc biệt tôn trọng chủ nghĩa nhân văn, Trang Tử truyền thống tƣ tƣởng Lão Tử, phát triển thành hệ phái mà sau này ngƣời ta thƣờng gọi cách vắn tắt là Lão-Trang 1.2.3 Các tác phẩm tiếng Đa ̣o Gia  Đạo Đức Kinh: là sách triết gia Lão Tử viết vào khoảng năm 600 TCN Do đó, Đạo Đức Kinh cịn đƣợc gọi là sách Lão Tử Đạo Đức Kinh gồm có 81 chƣơng với khoảng 5000 chữ Hán, chia làm phần: Thƣợng Kinh và Hạ Kinh  Thƣợng Kinh gồm 37 chƣơng, bắt đầu câu: "Đạo khả Đạo phi thƣờng Đạo" Thƣợng Kinh luận về chữ Đạo nên đƣợc gọi là Đạo Kinh Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia  Hạ Kinh gồm 44 chƣơng, bắt đầu câu: "Thƣợng Đức bất Đức thị dĩ hữu Đức" Hạ Kinh luận về chữ Đức nên đƣợc gọi là Đức Kinh Nam Hoa kinh : hay gọi Trang tử , Nam Hoa chân kinh là sách triết học tiếng thƣờng đƣợc cho là Trang Châu thời Chiến Quốc viết Cuốn sách ngoài giá trị triết lý cịn có giá trị nghệ thuật cao, đƣợc Kim Thánh Thán liệt vào hạng lục tài tử thƣ Trung Quốc CHƢƠNG II: SƢ̣ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIƢ̃ A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA Sƣ ̣ tƣơng đồ ng và khác biêṭ về lich ̣ sƣ̉ hin ̀ h thành: Nho gia và Đạo gia là hai trƣờng phái triết học lớn, đƣợc hình thành và phát triển thời Xuân thu, Chiến quốc Ra đời sở kinh tế xã hội Đông Chu, so sánh với Triết học phƣơng Tây và Ấn Độ thời Triết học Nho gia và Đạo gia có các đặc điểm chung bật nhƣ sau: nhấn mạnh tinh thần nhân văn, trọng đến trị đạo đức, nhấn mạnh đến hài hịa và thống tự nhiên và xã hội, tƣ trực giác Về không gian, Nho gia và Đạo gia là hai trƣờng phái triết học lớn đời và phát triển gắn liền với thay đổi đất nƣớc Trung Hoa rộng lớn Chính đa dạng về dân tộc, văn hóa, lối sống, ngơn ngữ, tâm linh,…ở các vùng miền khác dẫn đến tranh chấp, xung đột kéo dài triền miên Nhƣng xã hội đầy biến động tạo nên nền văn hóa Trung Hoa rực rỡ với phát triển nhanh chữ viết, đời hàng loạt các tác phẩm tiểu thuyết, thơ ca, sử ký,… Một xã hội với nhiều biến động và nền văn hóa phát triển lừng lẫy là tiền đề lớn thúc đẩy các nhà tƣ tƣởng các trƣờng phái, đặc biệt là hai trƣờng phái Nho Gia và Đạo Gia đời Về thời gian, Nho Gia và Đạo Gia đƣợc hình thành và phát triển thời Đông Chu Chế độ sở hữu tƣ nhân về ruộng đất đƣợc hình thành thay cho chế độ ruộng đất tĩnh điền trƣớc làm nảy sinh loạt lực trị Đó là tầng Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia lớp địa chủ lấn át và xung đột gay gắt với tầng lớp quý tộc cũ Chính tranh giành quyền lực, địa vị xã hội các lực trị đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt Do nói, xã hội loạn lạc tạo thời kỳ phát triển rực rỡ nhiều học thuyết Trong học thuyết ấy, tƣ tƣởng triết học có tính hệ thống là Nho gia và Đạo gia đời nhằm đƣa phƣơng cách giải khác cho vấn đề thực tiễn trị- đạo đức- xã hội mà thời đại đặt Điể m khác biê ̣t là học thuyế t Khổ ng Tử xuấ t hiê ̣n không trở thành tƣ tƣởng chủ yế u mà đế n thế kỷ thứ trƣớc công nguyên, Trung Q́ c lúc là mơ ̣t nhà nƣớc theo thế đô ̣ tâ ̣p quyề n trung ƣơng lớn mạnh và thố ng nhấ t Trải qua nhiều nỗ lực giai cấp thống trị và các đại sĩ phu thời Hán, Khổng Tử và tƣ tƣởng Nho gia ông trở thành tƣ tƣởng thống Cịn Đạo Gia đời và phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến Quốc Trong cảnh loạn li cuối thời Đông Hán (thế kỷ II TCN), tƣ tƣởng Lão Tử cộng với chất tâm mà Trang Tử đƣa vào trở thành sở cho việc thần bí hóa đạo gia thành Đạo giáo Chủ trƣơng vô vi với thái độ phản ứng Lão – Trang sách áp bóc lột tầng lớp thống trị khiến cho Đạo giáo thích hợp để dùng vũ khí tinh thần tập hợp nơng dân khởi nghĩa Sƣ ̣ tƣơng đồ ng và khác biêṭ giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia về quan điể m 2.1 Khởi nguyên vũ trụ:  Quan niệm đạo: Cả hai trường phái đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ Đạo Đạo để ngun lí tuyệt đối vũ trụ có từ trƣớc khai thiên lập địa, không sinh, không diệt, khơng tăng, khơng giảm Đạo quan niệm dƣới hai phƣơng diện: vô hữu Vô, thì Đạo ngun lí trời đất, ngun lí vơ hình Hữu, thì Đạo 10 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia ngun lí hữu hình, mẹ sinh vạn vật “Vô danh thiên địa chi thủy, hữu danh vạn vật chi mẫu” Tuy nhiên, Lão tử cho Đạo sinh vạn vật , Đức nuôi nấng, bảo tồn vạn vật Vạn vật nhờ Đạo mà đƣợc sinh , nhờ Đức mà thể và là lúc vạn vật quay trở về với đạo còn theo Khổng tử thì đạo đức là nền tảng xã hội , là công cụ để giữ gìn trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân cho ngƣời  Quan niệm âm dương: Nho Gia và Đạo Gia đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ âm dương Âm và dƣơng theo khái niệm cổ sơ là vật chất cụ thể, không gian cụ thể mà là thuộc tính tƣợng, vật toàn vũ trụ nhƣ tế bào, chi tiết Âm và dƣơng là hai mặt đối lập, mâu thuẫn nhƣng thống nhất, Âm có Dƣơng và Dƣơng có Âm Ngƣời ta nhận xét thấy cấu biến hoá khơng ngừng là ức chế lẫn nhau, giúp đỡ, ảnh hƣởng lẫn nhau, nƣơng tựa lẫn và thúc đẩy lẫn Điểm khác biệt Nho gia thì quan niệm Âm dƣơng sinh ngũ hành (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ), từ sinh biến đổi tự nhiên và xã hội; Đạo gia thì quan niệm Âm dƣơng sinh lực (Thiên, Địa, Nhân), từ sinh vạn vật 2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan: Nho Gia và Đa ̣o Gia cho rằ ng tính nhân loại có mợt tính gốc, đớ i với Nho Gia tính gốc tính thiện hay tính ác và với Đ ạo Gia thì tính gốc là khuynh hƣớng “vơ vi” hay “hữu vi” “Vô vi” là khuynh hƣớng trở về nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với đạo Về đạo đức Nho Gia và Đa ̣o Gia đều cho rằ ng “Đạo” liên quan đến phát triển, tiến hố trời đất mn vật : Đạo là quy luật biến chuyển, tiến hoá vạn vật trời đất (Nho Gia), Đạo là nguyên vũ trụ , sáng tạo vạn vật , là phép tắc vạn vật, quy luật biến hóa tự thân vạn vật(Đa ̣o Gia) 11 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia Cả hai công nhận mố i liên ̣ chặt chẽ giữa Đạo và Đức Nho Gia cho rằ ng đƣờng lối lại đắn phải theo để xây dựng quan hệ lành mạnh , tốt đẹp là đạo; noi theo đạo cách nghiêm chỉnh , đắn sống thì có đƣợc đức sáng quý báu tâm còn với Đạo Gia thì Đạo là quy luật biến hóa tự thân vạn vật, quy luật gọi là Đức Trong quan điểm về ngƣời hai trường phái tập trung chủ yếu vào xã hội người, coi trọng hành vi cá nhân, hướng tới thống nhất, hài hòa người xã hội Coi ngƣời là chủ thể đối tƣợng nghiên cứu: hƣớng vào nội tâm - ln cố gắng tìm tịi về thân ngƣời và mối quan hệ ngƣời và xã hội xung quanh và quan tâm đến khoa học tự nhiên Đây là nguyên nhân dẫn đến phát triển về nhận thức luận, là nguyên nhân sâu xa phát triển kinh tế, khoa học so với văn minh Phƣơng Tây (hƣớng ngoại) Ta tóm tắt tƣ tƣởng hai trƣờng phái vào hai đặc điểm cá biệt: hòa hợp trọng truyền thống Trong Nho học lẫn Ðạo học, ta đều thấy ý tƣởng về hòa hợp tự nhiên tính tƣơng liên vật, và minh triết đến từ thừa nhận trạng thái đó, đồng thời sống hịa hợp dƣới ánh sáng khơn ngoan Nhìn từ viễn cảnh đại, Nho giáo lẫn Ðạo giáo đều là tơn giáo, thế, xét theo nguyên ngữ, hai đƣợc đề cập tới cách đơn giản là “giáo” với ý nghĩa giáo hóa, dạy bảo cách sống phải đạo làm ngƣời Tư tưởng thực chứng luận, Khổng Tử và Nho gia nói chung quan tâm đến vấn đề lý giải giới , nguồn gốc vũ trụ Tuy nhiên để tìm chổ dựa vững cho lý luận đạo đức mình , Khổng Tử cho vạn vật khơng ngừng biến hóa theo trật tự không gì cƣỡng lại đƣợc Chúng ta cũng bắt gặp tƣ tƣởng này Đạo gia với quan niệm Lão Tử về đạo: Đạo vừa mang tính khách quan (vơ vi), vừa mang tính phổ biến 12 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia Đều theo chủ nghĩa tâm, thể hiê ̣n qua viê ̣c Mạnh Tử hệ thống hóa triết học tâm Nho Gia phƣơng diện giới quan và nhận thức luận Tƣ tƣởng triết học Tuân tử thuộc chủ nghĩa vật thô sơ Đạo Gia cũng đề cao tƣ trừu tƣợng, coi khinh nghiên cứu vật cụ thể Lão tử cho “Không cần cửa mà biết thiên hạ, khơng cần nhịm qua khe cửa mà biết đạo trời” Sự khác biê ̣t rõ ràng nhấ t thế giới quan - nhân sinh quan giữa Nho Gia và Đạo Gia chính là tư tưởng nhập thế và xuấ t thế Nhập (Nho Gia ): Sống và hành động không theo tự nhiên, là áp đặt ý chí mình vào vật, ngƣời sống và làm theo chuẩn mực cho sinh hoạt trị và an sinh xã hội (tam cƣơng, ngũ thƣờng, tam tòng, tứ đức ) Để trở thành ngƣời quân tử, ngƣời ta trƣớc hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Có dao động tƣ tƣởng của Ông lập trƣờng vật và lập trƣờng tâm vì có tin có mệnh trời: “Tử sinh có mệnh” (sống chết trời, khơng cãi đƣợc mệnh trời) Nhƣng có lại khơng tin có mệnh trời: cho trời là lực lƣợng tự nhiên khơng có ý chí, khơng can thiệp vào cơng việc ngƣời Theo quan niệm Nho giáo, ngƣời không là ngƣời xã hội mà là ngƣời siêu xuất xã hội, gọi là Thánh Nhân – là ngƣời vƣợt khỏi đồng loại, siêu xuất xã hội ngƣời đời, và là kẻ siêu quần bạt tụy, là ngƣời đạt Đạo, là Trời đƣợc nhân cách hóa (tức là Phối Thiên) Quan niệm người xã hội: Trong xã hội, có hạng ngƣời sống nhƣ loài cầm thú, gọi là “tiểu nhân” ngƣợc lại “quân tử” là ngƣời tiến hóa, biết khắc phục thân, hiểu mệnh trời, hiểu đạo lý và biết định mệnh ngƣời là gì Quân tử và tiểu nhân có mặt trái ngƣợc nhƣng khơng phải là hai mặt đối lập nhau, mà quân tử là giai đoạn tiến hóa tiểu nhân Khơng có tiểu nhân, thì khơng có qn tử Trong họ đều có cái Thiên Tính ngƣời Nho gia nói: 13 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia “Ngƣời ta giống có tính lành, nhƣng tập nhiễm thói xấu nên họ khác xa nhau” Xuất (Đạo Gia): Sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên, phác, không làm trái với tự nhiên, khơng giả tạo, khơng gị ép trái với tính mình và ngƣợc với tính tự nhiên, không can thiệp vào trật tự tự nhiên, làm cho dân no bụng, xƣơng cốt mạnh mà lịng hƣ tĩnh, khiến cho dân khơng biết, không muốn Lão Tử rút nghệ thuật sống dành cho ngƣời là: từ ái, cần kiệm, khiêm nhƣờng, khoan dung Vô vi: Làm mà nhƣ không làm, nhƣ có đặng khơng Ơng viết nƣớc mềm mại uyển chuyển nhƣng chảy đến nơi nào, và với khối lƣợng lớn thì làm lở đất đá Nhƣ vơ vi ví von với cách hành xử nƣớc, thuận theo tự nhiên.(Đạo đức kinh) Quan niệm biện chứng về giới gắn với quan niệm về đạo - đức Nhờ đức mà đạo nằm vạn vật ln biến hóa Đạo là nhiều tài khéo vật xảo càng thêm, pháp luật càng tăng trộm cƣớp càng nhiều” (Đạo đức kinh) Cái vô sinh cái hữu Cái hữu sinh vạn vật “Mất đạo có đức, đức sinh nhân, nhân sinh nghĩa, nghĩa sinh lễ…” (Đạo đức kinh) Nó ẩn chứa lý lẽ sống chƣa hiển lộ 2.3 Những tƣ tƣởng biện chứng: Cả hai trường phái Nho gia Đạo gia khơng có phân biệt rạch rịi chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, khơng có đấu tranh biện chứng học thuyết triết học Điều tạo nên đặc điểm tính thiếu triệt để, tính thiếu quán Chẳng hạn, phái Nho gia, giới quan Khổng Tử dao động, chủ nghĩa vật và chủ nghĩa tâm, chủ nghĩa vô thần và chủ nghĩa hữu thần Một mặt ông xem trời (thiên) là giới tự nhiên, có vận hành tự nhiên, ơng nói “Trời nói lên tất cả? Bốn mùa vận hành, trăm vật sinh ra” Nhƣng mặt khác, ông lại cho trời lực lƣợng vô hình chi phối vận mệnh xã hội và ngƣời, “sống 14 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia chết có mệnh, giàu sang trời” Ơng chủ trƣơng thờ phụng quỷ thần, kính trọng quỷ thần, nhƣng lại xa lánh quỉ thần “quỉ thần thì đáng kính, nhƣng có gần” Còn Đạo gia thì thể quan điểm biện chứng mình tƣ tƣởng về Đạo, nơi cội nguồn mối liên hệ phổ biến và vận động biến đổi vũ trụ vạn vật, mà nguồn gốc là các mối liên hệ, tác động, chuyển hóa các mặt đối lập; cách thức là phát triển đến đỉnh trở thành cái đối lập, tƣơng phản với nó; khuynh hƣớng vận động biến đổi là trở về với Đạo Tuy nhiên có yếu tố tâm tƣ tƣởng Đa ̣o Gia , thể chỗ đề cao tƣ trừu tƣợng, coi khinh nghiên cứu vật cụ thể Lão tử cho “Không cần cửa mà biết thiên hạ, khơng cần nhịm qua khe cửa mà biết đạo trời” Điể m khác quan điể m biê ̣n chứng của Nho Gia và Đạo Gia đƣợc thể quan điể m biê ̣n chứng của Nho Gia coi biến đổi Trời là qui luật, là trật tự vạn vật Những tƣ tƣởng triết học thể luận và tƣ tƣởng biến dịch vũ trụ xem Khổng Tử đứng quan điểm triết học Kinh Dịch Theo tƣ tƣởng kinh này thì uyên nguyên vũ trụ, vạn vật là thái cực Thái cực chứa đựng lực nội mà phân thành lƣỡng nghi Sự tƣơng tác hai lực âm- dƣơng mà sinh tứ tƣợng Tứ tƣợng tƣơng sinh bát quái và bát quái sinh vạn vật Vậy là biến đổi có gốc rễ biến đổi âm -dƣơng Khác với Nho Gia , quan điểm biện chứng Đạo gia đƣợc thể tƣ tƣởng về Đạo, nơi cội nguồn mối liên hệ phổ biến và vận động biến đổi vũ trụ vạn vật, mà nguồn gốc là các mối liên hệ, tác động, chuyển hóa các mặt đối lập; cách thức là phát triển đến đỉnh trở thành cái đối lập, tƣơng phản với nó; khuynh hƣớng vận động biến đổi là trở về với Đạo Đặc biệt, thông qua tƣ tƣởng biện chứng đó, Đạo gia khái quát thành hai quy luật chi phối toàn vũ trụ vạn vật, là luật quân bình và luật phản phục 15 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia 2.4 Quan điểm trị xã hội: Có sớ nét tương đồng nhỏ về phong cách sống giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o gia , là Đạo gia khuyên ngƣời sống không giả tạo, từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để khơng làm đức Trong Nho gia khuyên ngƣời sống phải chừng mực, điều gì mà mình không muốn đừng nên áp dụng cho ngƣời khác Các học thuyết đƣa đều nhằm hƣớng đến tập trung giải vấn đề thực tiễn xã hội mà thời đại đặt ra, giải mâu thuẫn xã hội đƣa và đƣa ngƣời đến lối giải thoát theo các cách khác Ngƣời trị vì thiên hạ đƣợc đề cập đến hai học thuyết đều là ngƣời có phẩm chất tốt đẹp và đáng quý Tuy nhiên, thực sự thì quan điểm trị xã hội Đạo gia Nho gia hoàn toàn khác xa Trong Đạo gia khuyên người phải sống theo lẽ tự nhiên Nho gia khuyên người phải sống theo lễ mệnh trời Trong thời loạn theo phƣơng thức nhà Nho, đứng đầu là Khổng Tử, gồm Mạnh Tử sau này, thì mặt mong muốn trở lại với quy phạm hành vi nguyên thủy, nhƣ trì quy tắc tôn pháp dƣới chế độ phong kiến nhà Chu; đồng thời mặt khác,sáng tạo nấc thang giá trị Mong đƣợc xã hội công nhận, nhƣ cổ súy, đề cao đức tính Nhân Ái luân lý Trung Hiếu phƣơng thức Đạo Gia là bài bác, chống phá trật tự xã hội hữu hành vi tích cực, tự đặt mình ngoài vịng xã hội đó, hành vi tiêu cực (đi ẩn náu, mai danh lánh nạn…) Lão Tử nói rằng: “Giai binh giả bất tƣờng chi khí” (Quân lực mạnh, là thứ chẳng lành), và rằng: "Dĩ Đạo tá nhân chủ giả, bất dĩ binh cƣỡng thiên hạ" (Kẻ biết dùng Đạo mà phò chúa, thì chẳng lấy chiến tranh làm phƣơng tiện, để cƣỡng thiên hạ) Trong công cuộc xây dựng đấ t nước Nho Gia chủ trƣơng xây dựng Nƣớc Lớn , ngƣời quân tử phải hành đạo, tức là phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc này đƣợc cơng thức hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức là phải hoàn 16 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, và đạt đến mức cuối là bình thiên hạ (thống thiên hạ) Ông lấy học là cái đầu Mă ̣t khác , Đa ̣o Gia la ̣i mong muố n về mô ̣t nƣớc nhỏ dân it́ , Lão Tử chủ trƣơng "Tiểu quốc dân" Ngƣời cho rằng, với nƣớc nhỏ dân thƣa, thì có tranh chấp và dễ trị Nhà nƣớc nhọc lòng làm gì mà dân tự sống an lành.“Dù khí cụ gấp trăm gấp chục sức ngƣời không dùng đến Ai đều coi chết là hệ trọng nên khơng đâu xa Có xe thùn mà khơng ngồi Có gƣơm giáo mà khơng dùng Bỏ văn tự, bắt ngƣời ta trở lại dùng lối thắt dây ghi dấu thời thƣợng cổ Ai đều chăm vào việc ăn no, mặc ấm, yên, vui với phong tục mình (Đạo đức kinh) Đạo Lão Tử chẳng có liên hệ gì tới trí thức Ơng viết: "Tuyệt học vơ tƣ (Có bỏ học hết ƣu phiền); "Vi học nhật ích, vi Đạo nhật tổn" (Càng có học cho lắm, càng có hại cho việc tu Đạo); "Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri" (Ngƣời có học vấn chẳng nói, kẻ hay nói là ngƣời khơng hiểu biết).Thánh vƣơng không làm cho dân sáng mà làm cho dân ngu Chữ ngu có nghĩa đặc biệt nhƣ: Đại trí nhƣợc ngu Cái ngu bực Thánh nhân là đại trí; cái ngu dân là khơng tham vọng, sống giản dị tự nhiên Đối với việc trị quốc , Nho Gia cho rằ ng cầ n sƣ̉ du ̣ng phƣơng pháp Hữu vi: áp đặt ý chí mình vào vật, trị quốc áp đặt theo “đức trị” hay “nhân trị”  “Đức trị” : Coi trọng giáo dục, phản đối bạo lực và chiến tranh, cho XH là tổng hợp các mối quan hệ ngƣời với ngƣời, là Ngũ luân và Tam cƣơng  Các phạm trù học thuyết Khổng Tử là Nhân-Nghĩa-Lễ-Chính danh Đƣờng lối nhân trị Khổng Tử có tính chất điều hịa mâu thuẫn giai cấp, phản đối đấu tranh Ông coi việc oán trách cảnh nghèo hèn, ƣa dùng bạo lực là mầm mống loạn Tuy nhiên kế sách trị ơng dừng lại tính chất cải lƣơng và tâm phải cách mạng thực Khía cạnh xã hội ngƣời bị hiểu cách hạn chế và tâm 17 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia Trái ngược hoàn toàn với Nho Gia , Đạo Gia cho rằ ng thích hợp nhấ t là phương pháp vô vi : Không dùng luật pháp, không cần giáo dục nhân, lễ, nghĩa, trí Chính phủ yên tĩnh vô vi thì dân biến thành chất phác, phủ tích cực làm việc thì dân đầy tai họa (Đạo đức kinh) Nghĩa là sống và hoạt động theo lẽ tự nhiên, phác, không làm trái với tự nhiên, không can thiệp vào trật tự tự nhiên, làm cho dân no bụng, xƣơng cốt mạnh mà lịng hƣ tĩnh, khiến cho dân khơng biết, khơng muốn Nhấn mạnh tính tự nhiên ngƣời Xét đến quan điểm giai cấp , Nho Gia đề cao sƣ̣ Chin ́ h Danh , Chính danh vật phải đƣợc gọi tên nó, ngƣời phải làm chức phận mình "Danh khơng thì lời khơng thuận, lời khơng thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Quan niệm về giai cấp rõ ràng, đạo nhân là đạo ngƣời quân tử là giai cấp thống trị Quan niệm hữu vi: Phải có tác động giai cấp thống trị thì xã hội trật tự, kỷ cƣơng Đề cao danh, phải có danh vị Đa ̣o Gia lại cho rằ ng thứ cầ n tuân theo tự nhiên (vô vi) Không đặt nặng vấn đề giai cấp, để thứ thuận theo lẽ tự nhiên Quan niệm vơ vi: vua can thiệp vào việc dân, để dân thuận theo tự nhiên mà sống Đề cao lẽ tự nhiên, không ham muốn, không tham vọng 2.5 Về phƣơng châm xử thế: Con ngƣời sống hành động dựa nguyên tắc bản, hợp với lòng ngƣời theo quan niệm nhân sinh vững Cả hai trƣờng phái đều hƣớng ngƣời đến thiện, khuyên ngƣời sống tốt để có gia đình hạnh phúc góp phần cho xã hội ổn định Nho gia nguyên thủy cho Nền tảng gia đình – xã hội là quan hệ đạo đức – trị, đặc biệt là quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ Các quan hệ này đƣợc nho gia gọi là đạo các quan hệ này danh thì xã hội ổn định, gia đình yên vui và ngƣợc lại Con ngƣời cần thực chuẩn mực: Trung, Hiếu, Nghĩa, 18 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia Trí, Dũng Có khuynh hƣớng về đạo nhập thế, dạy ta biết cách xử kỷ tiếp vật khiến cho ta ăn phải đạo làm ngƣời Những ngƣời Nho học thì chuyên về mặt thực tế, trọng về mặt lý tƣởng Nho giáo nguyên thủy là triết lý Khổng Tử và Mạnh tử về đạo làm ngƣời quân tử và cách thức trở thành ngƣời quân tử, cách cai trị đất nƣớc Đạo gia giáo huấn ngƣời theo thuyết vơ vi: sống và hành động theo lẽ tự nhiên, không giả tạo, khơng gị ép trái với tính mình và ngƣợc với tính tự nhiên, từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để khơng làm đức Xây dựng xã hội bình đẳng, không phân biệt ngƣời với ta, không làm thiệt hại Những ngƣời tu theo Đạo giáo, biết xuất lo tu độc thiện kỳ thân Có khuynh hƣớng về đạo xuất thế, lấy đạo làm chủ thể vũ trụ dạy ta nên lấy tĩnh vô vi nơi yên lặng Nghệ thuật sống dành cho ngƣời từ ái, cần kiệm, khiêm nhƣờng, khoan dung 19 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia CHƢƠNG III : KẾT LUẬN Trung Quốc là nôi văn minh lớn nhân loại, qua quá trình phát triển tạo dựng đƣợc nền tảng vật chất đồ sộ và hun đúc nên giá trị tinh thần to lớn nhiều lĩnh vực, đặc biệt là phát triển mạnh mẽ và rực rỡ nền tƣ tƣởng – văn hoá Trung Quốc cổ đại, với xuất hàng trăm học thuyết, nhà tƣ tƣởng lớn nhiều lĩnh vực hình thái ý thức xã hội Tiêu biểu giai đoạn xã hội Trung Hoa có nhiều biến động là giai đoạn Xuân Thu - Chiến Quốc với suy tàn chế độ chiếm hữu nộ lệ và quá độ sang chế độ phong kiến, trật tự xã hội rối loạn…là hình thành và phát triển hai hệ tƣ tƣởng lớn - trƣờng phái Nho gia và Đạo gia - có ảnh hƣởng lớn đến xã hội thời kỳ này và phát triển hệ tƣ tƣởng triết học Trung Hoa và phƣơng Đông sau này Mặc dù quan điểm hai trƣờng phái triết học này có nét khác biệt nhƣng đều tƣơng đồng mục đích hƣớng đến là “Nhân” Nho gia và Đạo gia đều là tƣ tƣởng đặt ngƣời làm yếu tố chủ đạo và đƣa quan điểm về tạo dựng sống hạnh phúc cho nhân loại Hấp thu và phát huy tƣ tƣởng đó, các nhà làm trị xã hội khơng riêng Trung Hoa mà các nƣớc phƣơng Đông, đặc biệt là Việt Nam áp dụng vào hệ tƣ tƣởng nƣớc mình Chính vì mà ngày nay, văn hóa - tƣ tƣởng Việt Nam cịn chịu nhiều ảnh hƣởng và mang đậm tƣ tƣởng văn hóa triết học Trung Hoa Tuy nhiên trƣờng phái lại có chi phối khác đến quan điểm cá nhân lĩnh hội Nói tóm lại, hình thành và phát triển hai trƣờng phái triết học Nho gia và Đạo gia mang đến cho hệ tƣ tƣởng loài ngƣời tƣ tƣởng vĩ đại, vì có sức ảnh hƣởng lớn, chi phối đến đặc điểm tƣ tƣởng văn hóa các quốc gia phƣơng Đơng nói chung và Việt Nam nói riêng từ giai đoạn đƣợc hình thành xã hội văn minh 20 Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia TÀI LIỆU KHAM THẢO Sách: TS Bùi Văn Mƣa (chủ biên), Giáo trình đại cƣơng Lịch sử triết học, Trƣờng đại học kinh tế Tp.HCM, 2010 Giản Chi – Nguyễn Hiến Lê , Đại cƣơng triết học Trung Quốc, Nxb Thanh niên, 2004 PGS.TS Doãn Chính (chủ biên), Đại cƣơng lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Lý luận trị, Hà Nội, 2008 Phùng Hữu Lan (Nguyễn Văn Dƣơng dịch), Đại cƣơng triết học sử Trung Quốc, Nxb Thanh niên, Hà Nội, 2008 Nguyễn Đăng Duy, Đạo giáo với văn hóa Việt Nam, Nhà xuất Hà Nội, 2001 Hàn Sinh Tuyên & Lê Anh Minh (dịch), Tƣ tƣởng Đạo gia, Nhà xuất Tam giáo đồng nguyên, 2008 Thu Giang- Nguyễn Duy Cần, Đạo Đức Kinh, Hà Nội 8/2007 Tài liệu điện tử: Nho giáo - http://vi.wikipedia.org (tiếng Việt) http://chungta.com/ (Chúng ta) http://www.vientriethoc.com.vn/ (Tạp chí Triết học) Hỏi về lý luận triết học – www.ngoinhachung.net Nho giáo Việt Nam kỷ XV – đầu kỷ XVI – www.dongtac.net Đạo giáo - http://cuocsongviet.com.vn/index.asp?act=detail&mabv=1844&/Dao-giao.csv Lão Tử và Đạo học (Phần 1) http://dienchan.com/?cid=3,4&txtid=406 Tƣ tƣởng Đạo học: http://www.vinhanonline.com/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog &id=44&Itemid=162 21 ... đă ̣c điể m của Nho Gia và Đa ̣o Gia Chƣơng 2: Sự tƣơng đồ ng và khác biê ̣t giƣ̃a Nho Gia và Đa ̣o Gia Chƣơng 3: Kế t luâ ̣n Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia CHƢƠNG I: LỊCH... thêm vào thời Chiế n Quố c Các tên gọi khác là Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão , hay Đạo Gia? ?o Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia Đạo Gia thâu nạp nhiều tƣ tƣởng phổ biến từ thời nhà Chu... Kinh gồm 37 chƣơng, bắt đầu câu: "Đạo khả Đạo phi thƣờng Đạo" Thƣợng Kinh luận về chữ Đạo nên đƣợc gọi là Đạo Kinh Nét tƣơng đồng khác biệt Nho Gia & Đạo Gia  Hạ Kinh gồm 44 chƣơng, bắt đầu