Nét tương đồng và khác biệt giữa triết học Nho gia và Đạo gia ở Trung Quốc thời cổ đại

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC *** TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 3: “NÉT TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ ĐẠO GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI” GVHD SVTH Nhóm STT Lớp : : : : : TS Bùi Văn Mưa Ngô Quang Thanh 58 Cao học Ngày – K22 Thành phố Hồ Chí Minh, tháng 12/2012 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU CHƢƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ LỊCH SỬ HÌNH THÀNH CỦA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 1.1 Khái quát Nho gia 1.2 Khái quát Đạo gia CHƢƠNG II: SƢ̣ TƢƠNG ĐỒNG GIƢ̃ A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 2.1 Nét tƣơng đồng lịch sử hình thành phát triển 2.2 Nét tƣơng đồng quan điểm : 2.2.1 Khởi nguyên vũ trụ : 2.2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan : 2.2.3 Tƣ tƣởng thực chứng luận : 2.2.4 Quan điểm trị - xã hội : 2.2.5 phƣơng châm xử : CHƢƠNG III :SƢ̣ KHÁC BIỆT GIƢ̃ A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 3.1 Nét khác biệt lịch sử hình thành phát triển 3.2 Nét khác biêṭ quan điểm 10 3.2.1 Khởi nguyên vũ trụ : 11 3.2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan : 12 3.2.3 Tƣ tƣởng thƣ̣c chƣ́ng luâ ̣n : 12 3.2.4 Quan điểm trị - xã hội phƣơng châm xử : 13 CHƢƠNG IV : NHƢ̃ NG ẢNH HƢỞNG CỦ A HỌC THUYẾT NHO GIA VÀ ĐẠO GIA ĐẾN XÃ HỘI VIỆT NAM 16 4.1 Những tác động Nho gia đến xã hội Việt Nam 16 4.2 Những tác động Đạo gia đến xã hội Việt Nam 16 KẾT LUẬN 18 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nét tương đồng khác biệt Nho gia Đạo gia Trang HVTH : Ngơ Quang Thanh LỜI MỞ ĐẦU Triết học đời xã hội chiếm hữu nô lệ phương Đông phương Tây vào khoảng kỷ VIII - kỷ VI Tr.CN Đã có nhiều cách định nghĩa khác triết học, chúng ta có thể khái quát lại sau : Triết học hệ thống tri thức lý luận chung người giới; vị trí, vai trị người giới Sự phát triển Triết học phát triển song song hai Triết học Phương Tây Triết học Phương Đông Nhưng điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế xã hội, văn hóa mà phát triển hai Triết học có khác Phương Tây phát triển Triết học „ hướng ngoại‟ yêu cầu phát triển khoa học nghiên cứu; cịn Phương Đơng chịu tác động trị, chiến tranh diễn liên tục, nên Triết học „hướng nội‟, nghiên cứu Tôn giáo có Ấn Độ, trị - đạo đức – xã hội có Trung Quốc Nhưng dù phát triển Phương Đơng hay Phương Tây Triết học hoạt động tinh thần biểu khả nhận thức, đánh giá người Nền triết học Trung Hoa cổ đại đời vào thời kỳ độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên xã hội phong kiến Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn, việc xác lập trật tự xã hội theo mơ hình chế độ qn chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đơng Chính q trình sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái Triết học hoàn chỉnh Trong số trường phái triết học lớn đó phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Người theo Nho giáo gọi nhà nho, người đọc thấu sách thánh hiền thiên hạ trọng dụng, dạy bảo cho người sống hợp với luân thường đạo lý Nho giáo xuất sớm, lúc đầu nó tư tưởng tri thức chuyên học văn chương lục nghệ góp phần trị nước Đến thời Khổng tử hệ thống hoá Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang tư tưởng tri thức trước thành học thuyết, gọi nho học hay “Khổng học” - gắn với tên người sáng lập nó Một trường phái Triết học lớn Trung Quốc Đạo giáo Đạo giáo tức giáo lí Đạo, nhánh triết học tôn giáo Trung Quốc, tôn giáo đặc hữu thống nước Nguồn gốc lịch sử xác nhận Đạo giáo có thể xuất kỉ thứ trước công nguyên, tác phẩm Đạo đức kinh Lão Tử xuất Các tên gọi khác Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia Đạo giáo ảnh hưởng sâu sắc đến lĩnh vực như: trị, kinh tế, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y học, hóa học, vật lý, địa lý, lịch sử,… Hai trường phái Triết Học có ảnh hưởng lớn đến giới quan người Trung Hoa mà nước chịu ảnh hưởng Triết học Trung Hoa, đó có Việt Nam Vì vậy chọn đề tài nét tƣơng đồng khác biệt Nho gia và Đạo gia nhằ m xem xét điểm tƣơng đồng khác biệt i trƣờng phái triết học từ đó xem chúng ảnh hƣởng nhƣ đến đến xã hội Việt Nam Ngày , quá triǹ h giao lưu văn hóa – tư tưởng, hô ̣i nhâ ̣p kinh tế ngày càng phát triển, Đảng Nhà nước ta đề chủ trương chương trình hành động để hội nhập sâu và giao lưu với nước khu vực giới, yế u tố tương đồ ng về văn hóa trở thành cầu nối quan trọng giúp chúng ta hội nhập dễ dàng với quốc gia khu vực Chính viêc̣ nghiên cƣ́u đề tài này giúp chúng ta tìm hiể u khám phá yếu tố tích cực hai trƣờng phái triết học Nho gia Đạo gia ảnh hƣởng nhƣ đến sự phát triển thần kì nƣớc nhƣ Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc(vố n có nét tương đồ ng về văn hóa ) tƣ̀ đó rút học thực tiễn cho Việt Nam Phƣơng pháp thƣc̣ hiêṇ : nghiên cứu tài liê ̣u, mô tả đưa nhâ ̣n đinh ̣ Bài tiểu luận tham khảo nhiều tài liệu viết đó sử dụng tài liệu cuốn: Triết học (phần 1) nhóm tác giả Ts Bùi Văn Mưa chủ biên Ngồi viết cịn tham khảo nhiều phần tài liệu tác giả khác viết công bố mạng Internet Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo Trang HVTH : Ngô Quang Thanh CHƢƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ LỊCH SỬ CỦA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 1.Khái quát Nho gia: 1.1 Sơ lƣợc lịch sử hình thành phát triển Nho gia: Nho gia xuất vào khoảng kỷ VI trước công nguyên, thời Xuân Thu, người sáng lập Khổng Tử (551- 479 TCN) Đến thời Chiến Quốc, Nho gia Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển theo hai xu hướng khác nhau: tâm vật đó dòng Nho gia Khổng- Mạnh gọi Nho gia nguyên thủy [1,55] có ảnh hưởng rộng lâu dài lịch sử Trung Hoa số nước phương Đông lân cận Sang thời Tây Hán, Đổng Trọng Thư (179 – 104 TCN) dựa lợi ích giai cấp phong kiến thống trị hoàn chỉnh thêm Nho gia việc giải thích vạn vật, người xã hội Ông hệ thống hóa Tứ thư, Ngũ kinh đồng thời đưa quan niệm tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức nhanh chóng trở thành tiêu chuẩn đạo đức tảng tư tưởng xã hội, trở thành hệ tư tưởng giai cấp phong kiến Trung Quốc Nho gia từ không dừng lại với tư cách trường phái triết học vươn lên thành hệ tư tưởng xã hội mà mở rộng thành hệ thống niềm tin, tín ngưỡng- nghi thức phổ biến toàn xã hội [1,56], tức Nho gia trở thành Nho Giáo 1.2 Các tác phẩm tiếng Nho gia: Kinh điển Nho gia thường kể tới Tứ thư Ngũ kinh Tứ thư có Trung dung, Đại học, Luận ngữ, Mạnh Tử Ngũ kinh có: Thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu Hệ thống kinh điển đó hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, viết tự nhiên Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho gia Những người sáng lập Nho gia nói vũ trụ tự nhiên không nhiều 1.2.1.Tứ thƣ: Tứ thư bốn quyển sách kinh điển văn học Trung Hoa Chu Hy thời nhà Tống lựa chọn làm tảng cho triết học Trung Hoa Khổng giáo Chúng bao gồm : Luận Ngữ, Đại học, Trung Dung Mạnh Tử 1.2.2.Ngũ kinh: Kinh Thi: sách sưu tập thơ dân gian có với chủ đề tình u nam nữ Khổng Tử muốn dùng nó nhằm giáo dục người tình cảm sáng lành mạnh cách thức diễn đạt rõ ràng sáng Kinh Thư: ghi lại truyền thuyết, biến cố đời trước nhằm làm gương cho đời sau Kinh Lễ: ghi chép lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Kinh Dịch: sách bàn biến đổi trời, đất, người xã hội Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang Kinh Xuân Thu: ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê Khổng Tử Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ơng chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa.[1,57] Khái quát Đạo gia: 2.1 Sơ lƣợc sự hình thành phát triển Đạo gia Đạo gia hay gọi Đạo giáo nhánh triết học tôn giáo Trung Quốc, xem tơn giáo thống xứ Nguồn gốc lịch sử Đạo gia nằm kỉ thứ trước CN, tác phẩm Đạo Đức kinh Lão Tử xuất Tại Trung Quốc, Đạo giáo ảnh hưởng đến lĩnh vực trị, kinh tế, triết học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y khoa, hoá học, vũ thuật địa lí Hiện nay, Đạo giáo có khoảng 400 triệu tín đồ tập trung nước Trung Quốc, Singapore, Malaysia, Đài Loan cộng đồng người Hoa hải ngoại Tơn giáo hình thành qua q trình dài, thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác Đạo giáo tiếp thu nhiều tư tưởng phổ biến từ thời nhà Chu (1040-256 trước CN) Thuộc tư tưởng vũ trụ luận thiên địa, ngũ hành, thuyết lượng, chân khí, thuyết âm dương Kinh Dịch Nhưng, chúng ra, truyền thống tu luyện thân tâm điều hoà thở, Thái cực quyền, Khí cơng, Thiền định, thiết tưởng linh ảnh, thuật luyện kim huyền thuật hấp thụ với mục đích đạt trường sinh 2.2 Các tác phẩm tiếng Đạo gia Kinh điển Đạo gia chủ yếu tập trung lại Đạo đức kinh Nam hoa kinh Những tư tưởng triết học Đạo gia thể chủ yếu lý luận đạo đức Lý luận thể quan niệm biện chứng giới, sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô vi nhằm giải vấn đề thời đại đặt Đạo đức kinh có khoảng 5000 câu Lão Tử soạn, nó gồm hai thiên nói đạo đức Nam hoa kinh bao gồm Trang Tử số người theo phái Đạo gia viết… Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo Trang HVTH : Ngô Quang Thanh CHƢƠNG II SƢ̣ TƢƠNG ĐỒNG GIƢ̃ A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 2.1 Nét tƣơng đồng lịch sử hình thành phát triển: Nho gia Đạo gia hai trường phái triết học lớn, hình thành phát triển thời Đông Chu (Xuân Thu - Chiến Quốc) thời kỳ suy tàn chế độ chiếm hữu nộ lệ độ sang chế độ phong kiến, trật tự xã hội rối loạn… Tuy nhiên, lại giai đoạn phát triển mạnh mẽ rực rỡ tư tưởng – văn hoá Trung Quốc cổ đại, thời đại tư tưởng giải phóng, tri thức phổ cập, nhiều học giả đưa học thuyết nhằm góp phần biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc lâu Có hàng trăm học giả với hàng trăm tác phẩm đời, thời gọi thời “Bách gia chư tử, trăm nhà trăm thầy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng” Trong đó có học phái lớn Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia Danh gia Nho gia Đạo gia tồn từ thời Trung Quốc cổ đại, hoàn thiện liên tục có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến văn hóa tinh thần Trung Quốc nói riêng nhiều quốc gia phương Đông nói chung Mặc dù có nhiều quan điểm khác biệt hai trường phái triết học hoà hợp thành truyền thống Ảnh hưởng hai trường phái triết học lĩnh vực tôn giáo văn hoá vượt khỏi biên giới Trung Quốc, truyền đến số nước Châu Á lân cận Việt Nam, Nhật Bản, Thái Lan, Hàn Quốc, Lào, Campuchia… 2.2 Nét tƣơng đồng quan điểm: 2.2.1 Khởi nguyên vũ trụ : Quan niệm đạo: Cả trường phái đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ đạo Đạo để nguyên lí tuyệt đối vũ trụ có từ trước khai thiên lập địa, không sinh, không diệt, không tăng, không giảm Đạo có thể quan niệm phương diện: vô hữu Vơ, Đạo ngun lí trời đất, ngun lí vơ hình Hữu, Đạo ngun lí hữu hình, mẹ sinh vạn vật “Vô danh thiên địa chi thủy, hữu danh vạn vật chi mẫu” Đạo gia: Đa ̣o vừa để chỉ bản ngun vơ hình , phi cảm tính, phi ngơn từ , sâu kín, huyề n diê ̣u của va ̣n vâ ̣t , vừa để chỉ đường , quy luâ ̣t chung của mo ̣i sự sinh thành, biế n hóa xảy thế giới lúc vạn vật quay trở với đạo Nho gia: Khổ ng tử cho rằ ng , vạn vâ ̣t không ngừng biế n hóa theo mô ̣t trâ ̣t tự không gì cưỡng la ̣i đươ ̣c , mà tảng tận trật tự đó thiên mệnh Khổng tử coi đạo đức tảng xã hội, công cụ để giữ gìn trật tự xã hội hồn thiện nhân cách cá nhân cho người Quan niệm âm dƣơng: Cả trường phái đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ âm dương Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang + Âm dương theo khái niệm cổ sơ vật chất cụ thể, không gian cụ thể mà thuộc tính tượng, vật toàn vũ trụ tế bào, chi tiết Âm dương hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất, Âm có Dương Dương có Âm 2.2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan : Bản tính nhân loại có tính gốc : + Nho Gia: Tính gốc tính thiện hay tính ác + Đạo Gia: Tính gốc khuynh hướng “vô vi” hay “hữu vi” “Vô vi” khuynh hướng trở nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với đạo Về đạo đức: “Đạo” liên quan đến phát triể n, tiến hố trời đất mn vật + Nho Gia: Đạo quy luật biến chuyển, tiến hoá vạn vật trời đất + Đạo Gia: Đạo nguyên vũ trụ, sáng tạo vạn vật, phép tắc vạn vật, quy luật biến hóa tự thân vạn vật “Đức” gắn chặt với Đạo + Nho Gia: đường lối lại đúng đắn phải theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp đạo; noi theo đạo cách nghiêm chỉnh, đúng đắn sống có đức sáng quý báu tâm + Đạo Gia: Đạo quy luật biến hóa tự thân vạn vật, quy luật gọi Đức Quan điểm ngƣời : Tập trung chủ yếu vào xã hội người, coi trọng hành vi cá nhân, hướng tới thống nhất, hài hòa người xã hội Coi người chủ thể đối tượng nghiên cứu: hướng vào nội tâm – ln cố gắng tìm tịi thân người mối quan hệ người xã hội xung quanh quan tâm đến khoa học tự nhiên Hòa hợp trọng truyền thống: Ta có thể tóm tắt tư tưởng vào trường phái vào đặc điểm cá biệt: hòa hợp trọng truyền thống Trong Nho giáo lẫn Ðạo học, ta thấy ý tưởng hòa hợp tự nhiên tính tương quan vật, minh triết đến từ thừa nhận trạng thái đó, đồng thời sống hịa hợp ánh sáng khơn ngoan nó 2.2.3 Tƣ tƣởng thực chứng luận: Khổng Tử Nho gia nói chung quan tâm đến vấn đề lý giải giới, nguồn gốc vũ trụ Tuy nhiên để tìm chổ dựa vững cho lý luận đạo đức mình, Khổng Tử cho vạn vật không ngừng biến hóa theo trật tự không cưỡng lại Chúng ta có thể bắt gặp tư tưởng Đạo gia với quan niệm Lão Tử đạo: Đạo vừa mang tính khách quan (vơ vi), vừa mang tính phổ biến Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang Đều theo chủ nghĩa tâm: + Nho Gia: Mạnh Tử hệ thống hóa triết học tâm Nho Gia phương diện giới quan nhận thức luận Tư tưởng triết học Tuân tử thuộc chủ nghĩa vật thô sơ + Đạo Gia: đề cao tư trừu tượng, coi khinh nghiên cứu vật cụ thể Lão tử cho “Không cần cửa mà biết thiên hạ, khơng cần nhịm qua khe cửa mà biết đạo trời” 2.2.4 Quan điểm trị xã hội: Đạo gia Nho gia có nét tương đồng nhỏ phong cách sống, đó Đạo gia khuyên người sống không giả tạo, từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để khơng làm đức Trong đó Nho gia khuyên người sống phải chừng mực, điều mà khơng muốn đừng nên áp dụng cho người khác Người trị thiên hạ người có phẩm chất tốt đẹp đáng quý 2.2.5 Về phƣơng châm xử thế: Con người sống hành động dựa nguyên tắc bản, hợp với lòng người theo quan niệm nhân sinh vững Cả trường phái hướng người đến thiện, khuyên người sống tốt để có gia đình hạnh phúc góp phần cho xã hội ổn định + Nho gia nguyên thủy cho tảng gia đình – xã hội quan hệ đạo đức – trị, đặc biệt quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ Các quan hệ nho gia gọi đạo + Đạo gia giáo huấn người theo thuyết vô vi: sống hành động theo lẽ tự nhiên, khơng giả tạo, khơng gị ép trái với tính ngược với tính tự nhiên, từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm đức Nghệ thuật sống dành cho người từ ái, cần kiệm, khiêm nhường, khoan dung Đề cao coi trọng người quân tử Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo Trang HVTH : Ngô Quang Thanh CHƢƠNG III SƢ̣ KHÁC BIỆT GIƢ̃ A NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 3.1 Nét khác biệt lịch sử hình thành phát triển: * Nho gia : Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đán, cịn gọi Chu Cơng Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (551-479 TCN)-người nước Lỗ (Sơn Đông)- phát triển tư tưởng Chu Cơng, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng đó Chính mà người đời sau coi ông người sáng lập học thuyết Nho giáo Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc (480-221 TCN), bất đồng tính người mà Nho gia bị chia thành phái, đó phái Tuân Tử phái Mạnh Tử mạnh Mạnh Tử (372 - 298 TCN) có nhiều đóng góp đáng kể cho phát triển Nho gia nguyên thủy Ông đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Ông khép lại giai đoạn hình thành Nho gia Vì vậy, Nho gia Khổng- Mạnh gọi Nho gia Nho gia nguyên thủy hay Nho gia tiên Tần Đến thời Tây Hán, Đại Học Trung Dung gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng nó làm công cụ thống đất nước tư tưởng Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Đổng Trọng Thư (179-104 TCN) dựa lợi ích giai cấp phong kiến thống trị, khai thác lý luận Âm dương-Ngũ hành Ông hệ thống hóa kinh điển Nho gia thành Tứ thư Ngũ kinh, đồng thời đưa quan niệm tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức phụ nữ Những quan điểm nhanh chóng trở thành tiêu chuẩn đạo đức tảng tư tưởng xã hội, trở thành hệ tư tưởng giai cấp phong kiến thống trị Trung Quốc Nho giáo xuất Khổng Tử suy tôn làm Giáo chủ đạo Học Nhâ ̣n đinh ̣ : Lịch sử hình thành phát triển Nho giáo trình lâu dài, được phát triể n và bổ sung không ngừng suố t quá trình phát triể n Nho giáo không nhất, nhà Nho không nhất, phạm vi khác nhau, xét đồng đại có tính hỗn tạp, xét lịch sử giống thứ trầm tích Nhưng khơng nhất, thiếu xác định khơng phủ nhận tồn Nho giáo nói chung, tồn riêng rẽ Ngay hỗn tạp có Nho, kết hợp Nho học thuyết, tín ngưỡng khác Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang theo quy luật định, quy luật kết hợp theo cách Nho Nó hợp chất khơng phải hỗn hợp Tuy những quan điể m có đôi chút khác biê ̣t giữa các nhà tư tưởng Nho giáo nhìn chung các quan điểm này đã làm tư tưởng Nho gia ngà y củng cố có sức ảnh hưởng to lớn đến triết học phương Đông * Đa ̣o gia : Đạo gia trường phái triết học Trung Quốc, lấy tên phạm trù Đạo, phạm trù trung tâm tảng nó, hình thành qua trình dài, thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác Đạo gia đời phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến Quốc Nguồn gốc tư tưởng Đạo gia xuất phát từ quan điểm vũ trụ luận, thiên địa, ngũ hành, âm dương, Kinh Dịch… Nguồn gốc lịch sử xác nhận Đạo gia có thể kỉ thứ trước công nguyên tác phẩm Đạo đức kinh Lão Tử xuất Theo truyền thuyết, Lão Tử (khoảng 580- 500 TCN)- người nước Sở người sáng lập Đạo gia LãoTử Học thuyết Đạo gia ông ông trình bày Đạo đức kinh Sách Đạo đức kinh có khoảng nghìn chữ, phân Thiên thượng 37 chương Thiên hạ 44 chương, tất gồm 81 chương Phần thứ nói Đạo, phần hai nói Đức Ngoài Lão Tử người sáng lập, Đạo gia cịn có hai yếu nhân khác thừa nhận tôn vinh muôn đời, đó Dương Chu Trang Tử Trong đó vị trí Trang Tử sánh ngang với Lão Tử, nên gọi Đạo Lão – Trang Dương Chu (khoảng 440 – 360 TCN) đạo sĩ ẩn danh bí hiểm Chủ thuyết ơng q sống, trọng thân Ông thường mượn chuyện Bá Thành Tử Cao không chịu sợi lông để làm lợi cho thiên hạ, nhằm trình bày tư tưởng Mãi đến Trang Tử (khoảng 369 – 286 TCN), học thuyết Lão Tử lại người đời chú ý Trang Tử tác giả Nam Hoa kinh, hai kinh điển Đạo gia Bộ sách gồm ba phần, chứa 33 thiên Trong đó, có nhiều điểm lấy từ Đạo Trong cảnh loạn li cuối thời Đông Hán (thế kỷ II TCN), tư tưởng Lão Tử cộng với chất tâm mà Trang Tử đưa vào trở thành sở cho việc thần bí hóa đạo gia thành Đạo giáo Nhâ ̣n đinh ̣ : Đạo giáo trường phái triết học lớn, đời buổi bình minh lịch sử triết học Trung Quốc nhân loại Trong lịch sử hình thành và phát triể n của mình ,Đạo giáo đã thâu nhập nhiều tư tưởng phổ biến từ thời nhà Chu (1040-256 trước CN), trào lưu thượng cổ khác tạo nên nề n tản vững chắ c cho học thuyế t của mình , có nhiều người học theo tư tưởng Đạo giáo với tư cách trường phái triết học nhiều người Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang 10 theo Đạo giáo với tư cách tôn giáo hay nghệ thuật sống Không dừng lại đó, Đạo giáo cịn có tác động ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực đời sống kinh tế, trị, văn hóa, nghệ thuật, tín ngưỡng - tôn giáo, đạo đức, y học, tâm lý học, sinh học, v.v… nhiều nước châu Á Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên… 3.2 Nét khác biệt quan điểm: 3.2.1 Khởi nguyên vũ trụ : * Nho giáo : Khổng Tử đứng quan điểm triết học Kinh Dịch Theo tư tưởng kinh uyên nguyên vũ trụ , vạn vật thái cực Thái cực chứa đựng lực nội mà phân thành lưỡng nghi Sự tương tác hai lực âm- dương mà sinh tứ tượng Tứ tượng tương sinh bát quái bát quái sinh vạn vật Vậy biến đổi có gốc rễ biến đổi âm -dương Theo Khổng Tử, có trật tự tảng vũ trụ mà ta khơng thể khỏi thể nó Mặt khác, hiểu rõ không thể tránh khiến ta có khả nhận có thể sửa đổi tu thân Câu chót Luận ngữ tóm kết liên quan tới trình theo đường Ðạo: “Khổng Tử nói: Chẳng biết mệnh trời, biết lấy để làm người Chẳng biết Lễ biết lấy để lập thân Chẳng thể phân biệt lời phải trái, biết lấy để biết người.” (Luận ngữ, XX:3) Mă ̣t tích cƣc̣ : Mặc dù tin vào số trời và ông đã nói “ Số ng chế t có mê ̣nh , giàu sang ở trời” (Luận ngữ , Nhan Uyên,5) Khổ ng Tử không tán thành quan điể m cho rằ ng , người cứ nhắ m mắ t dựa vào “Thiên mê ̣nh” mà ông yêu cầ u người phải trọng vào nỗ lực học tập , làm việc tận tâm tận lực , việc thành bại thế nào, lúc ý trời Mă ̣t tiêu cƣc̣ : Trong quan điể m về thế giới , tư tưởng của Khổ ng Tử có những tính chấ t mâu thuẫn Khi chố ng lại chủ nghiã thầ n bí , tôn giáo đương thời, ông thừa nhận sự vật hiê ̣n tượng tự nhiên luôn tự vận động , biế n hóa không phụ thuộc vào mê ̣nh lê ̣nh của trời , đó là quan điể m tiế n bộ mặt khác ông lại cho rằ ng Trời có ý chí và có thể chi phố i vận mê ̣nh của người và là bước lùi t rong tư tưởng triế t học của ông * Đa ̣o giáo : Đến Lão Tử, ơng quan niệm đó Đạo Trong chương 25, sách “Đạo đức kinh” ông viết: “Có vật hỗn độn mà thành trước trời đất Nó n lặng, trống khơng, đứng mà không thay đổi, vận hành khắp mà không ngừng, coi mẹ vạn vật thiên hạ Ta khơng biết tên gì, tạm đặt tên cho Đạo Đạo mang tên lớn vô cùng” Ở chương hai mốt ông viết: “Đạo mập mờ thấp thống, thấp thống mập mờ mà bên có hình tượng, mập mờ thấp thống mà bên có vật, thâm viễn tối tăm, mà bên có tinh túy, tinh túy xác thực đáng tin" “Từ xưa tới nay, đạo tồn mãi, sáng tạo vạn vật Chúng ta đâu mà biết nguyên vạn vật Do nắm, hiểu Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang 11 Đạo” Cuối trở lại chương một, ông viết: “Cái không tên khởi thủy trời đất, có tên mẹ sinh mn vật” Tóm lại : “đạo” theo quan điể m của Lão Tử và Đạo gia là phạm trù khái quát khơng m ột vật, hiê ̣n tượng cụ thể nào , mà tất vật mà sinh , tồn vĩnh viễn , bấ t biế n Vạn vật dù muôn hình , mn vẻ cũng chỉ là sự biểu hiê ̣n khác của một cái nhấ t đó là “đạo” và “đạo ” không tồ n tại ở đâu ngoài vật hữu hình , hữu danh, đa dạng và phong phú vơ cùng tận Vì “đạo” vừa nhấ t, vừa thiên hình , vạn trạng; vừa biế n hóa vừa bấ t biế n 3.2.2 Thế giới quan – Nhân sinh quan * Nho giáo : Nhập thế: sống hành động không theo tự nhiên, đem áp đặt ý chí vào vật, người sống làm theo chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội (tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức ) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Khổng Tử cho người xã hội giữ tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức xã hội an bình Theo quan niệm Nho giáo, người không người xã hội (tiểu nhân quân tử) mà người siêu xuất xã hội Con người siêu xuất gọi Thánh Nhân Thánh Nhân người chúng ta, Thánh Nhân vượt khỏi đồng loại, siêu xuất xã hội người đời, kẻ siêu quần bạt tụy Thánh Nhân người đạt Đạo, Trời nhân cách hóa (tức Phối Thiên 配天) Quan niệm người xã hội : Trong xã hội, có hạng người sống loài cầm thú Đó người phàm phu tục tử, kẻ hạ cấp xét phương tiện đạo đức phẩm cách Những kẻ này, theo Nho giáo, gọi tiểu nhân kẻ có chiếm giữ địa vị cao giàu có xã hội Nếu tiểu nhân người thô lậu, sống vào năng, ngược lại, quân tử người tiến hóa, biết khắc phục thân, hiểu mệnh trời, hiểu đạo lý biết định mệnh người * Đa ̣o giáo : Xuất : Sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên, phác, không làm trái với tự nhiên, khơng giả tạo, khơng gị ép trái với tính ngược với tính tự nhiên, không can thiệp vào trật tự tự nhiên, làm cho dân no bụng, xương cốt mạnh mà lịng hư tĩnh, khiến cho dân khơng biết, khơng muốn Lão Tử rút nghệ thuật sống dành cho người là: từ ái, cần kiệm, khiêm nhường, khoan dung.Lão Tử dựa hồn tồn vào văn minh nơng nghiệp Vô vi: Làm mà không làm, có đặng khơng Ơng viết nước mềm mại uyển chuyển chảy đến nơi nào, với khối Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang 12 lượng lớn làm lở đất đá Như vơ vi ví von với cách hành xử nước, thuận theo tự nhiên.(chương Đạo đức kinh) Nhâ ̣n đinh ̣ : theo quan điể m của Nho giáo người đem ý chí áp đặt vào vật ln ln địi hỏi nỗ lực học tập , làm việc tận tụy, tận lực để nhắm mắt dựa vào “Thiên mệnh” người sống làm theo chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội (tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức ) Đaọ gia lại quan niệm người nên sống , hoạt động theo lẽ tự nhiên, phác, không làm trái với tự nhiên, khơng giả tạo, khơng gị ép trái với tính ngược với tính tự nhiên, không can thiệp vào trật tự tự nhiên làm triệt tiêu yếu tố thúc đẩy phát triển xã hội Trong quan điể m về người , Nho giáo đã có quan điểm tiế n bộ đặt người lên hàng đầ u để giải Đạo gia xem người tổng hòa mối quan hệ với điều kiện tự nhiên và xã hội mà người sinh số ng 3.2.3 Những tƣ tƣởng biện chứng: * Nho gia : Khổng Tử tìm cách kết hợp văn minh nông nghiệp với văn minh gốc du mục Khổng Tử đặt sở lập luận quan sát xã hội thực tế chấp nhận truyền thống lưu truyền chúng Ngài thừa nhận không lời giảng dạy ngài nói có nguồn gốc từ ngài Ngài “thuật nhi bất tác: kể lại không đặt ra” Ngài tự xem kẻ trình bày chi tiết lời giảng cổ truyền, đặc biệt thu thập khứ phản ánh sinh hoạt thời sơ Chu Phương pháp chứng luận, lấy Thiên lý lưu hành làm Về tín ngưỡng: ln ln tin Thiên Nhân tương dữ, nghĩa Trời Người tương quan với Về thực hành: lấy hành động thực nghiệm làm trọng Về trí thức: lấy trực giác để soi rọi tìm hiểu vật * Đa ̣o gia : Lão Tử dựa hoàn toàn vào văn minh nông nghiệp Lão Tử có khuynh hướng "phản nhân văn", thiên triết lý siêu hình, nên Lão Tử coi triết gia lý trí bình thản + (Lão Tử chủ trương "Tuyệt Thánh khí tri" (Đoạn tuyệt với Thánh Hiền, loại bỏ trí thức) "Tuyệt Nhân khí nghĩa" (Đoạn -tuyệt với gọi Nhân, loại bỏ gọi Nghĩa) nữa, tất trở với tánh chất phác, chân thật thôi) + Lão Tử viết Ðạo đức kinh, chương 47 rằng: “Không khỏi cửa mà biết việc thiên hạ Khơng dịm ngồi cửa mà thấy Ðạo Trời Càng Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang 13 xa, biết Bởi vậy, Thánh nhơn khơng mà biết, không thấy mà hiểu, không làm mà nên” (Nguyễn Duy Cần dịch) Toàn thể vũ trụ bị chi phối quy luật chung: Ḷt Qn Bình: Ln giữ vận động thăng bằng, theo trật tự điều hịa tự nhiên khơng để thái quá, chênh lệch hay bất cập, Cong ngay, chững lại đầy, cũ lại mới, được, nhiều mất, nhờ có LQB vạn vật tồn, biến đổi theo trật tự tự nhiên định,… + Vạn vật biến đổi theo vịng tuần hồn đặn, Quy luật bất di bất dịch tự nhiên, dương cực sinh âm, vịng trịn tạo hóa gọi Thiên quân + Phản phục trở lại với đạo tự nhiên vơ vi, với tính tự nhiên mình, khơng thái q, khơng bất cập khơng làm khơng khơng làm, nặng gốc nhẹ, tĩnh chủ động vạn vật biến hóa nối vòng tuần hồn đặn, nhịp nhàng, bất tận Ḷt vơ vi: Nghệ thuật sống ngƣời, có 03 nghĩa: + Vạn vật có tính tự nhiên chúng vận động tiến hóa theo lẽ tự nhiên mà khơng cần biết ý nghĩa + Vô vi có nghĩa tự tuyệt đối, không bị ràng buộc ý tưởng dục vọng,đam mê, ham muốn + Giữ gìn tính tự nhiên mình, ngăn chặn trừ làm tổn hại đến tính tự nhiên vạn vật, mà trước hết chống lại hành động người xã hội, dân nhiều khí giới -> nước loạn, thóc gạo tăng trộm cắp nhiều 3.2.4 Quan điểm trị - xã hội phƣơng châm xử ● Giai đoạn xã hội loạn lạc : * Nho gia : Phương thức nhà Nho, đứng đầu Khổng Tử, gồm Mạnh Tử sau này, mặt mong muốn trở lại với quy phạm hành vi nguyên thủy, trì quy tắc tơn pháp chế độ phong kiến nhà Chu; đồng thời mặt khác,sáng tạo nấc thang giá trị Mong xã hội công nhận, cổ súy, đề cao đức tính Nhân Ái luân lý Trung Hiếu * Đa ̣o gia : Phương thức Đạo gia, đứng đầu Lão Tử, gồm Trang Tử sau này, bác, chống phá trật tự xã hội hữu hành vi tích cực, tự đặt ngồi vịng xã hội đó, hành vi tiêu cực, ẩn náu, mai danh lánh nạn chẳng hạn Lão Tử bảo rằng: “Giai binh giả bất tường chi khí” (Quân lực mạnh, thứ chẳng lành), rằng: "Dĩ Đạo tá nhân chủ giả, bất dĩ binh cưỡng thiên hạ" (Kẻ biết dùng Đạo mà phị chúa, chẳng lấy chiến tranh làm phương tiện, để cưỡng thiên hạ) Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang 14 ● Xây dựng nƣớc : * Nho gia : Nước lớn : Người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc công thức hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức phải hồn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Hữu vi : đem áp đặt ý chí vào vật Ở nho giáo trị quốc áp đặt theo “đức trị” hay “nhân trị” + “đức trị” : Coi trọng giáo dục, phản đối bạo lực chiến tranh Khổng Tử coi XH tổng hợp mối quan hệ người với người, đó Ngũ luân Tam cương Các phạm trù học thuyết Khổng Tử Nhân-Nghĩa-LễChính danh + “nhân trị” : Giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng, chăm lo cho nhân dân Đường lối nhân trị Khổng Tử có tính chất điều hịa mâu thuẫn giai cấp, phản đối đấu tranh Ông khuyên giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng, chăm lo cho nhân dân Đồng thời, ông khuyên dân phải an phận, lấy nghèo làm vui, nghèo mà khơng ốn trách Ln lấy học đầu: Khổng Tử mở trường thu nhận đệ tử để truyền thụ kiến thức, lời dạy Ngài đệ tử ghi lại “Luận ngữ” * Đa ̣o gia : Nước nhỏ, dân ít: Lão Tử chủ trương "Tiểu quốc dân" (Nước nhỏ dân ít) Người cho rằng, với nước nhỏ dân thưa, có tranh chấp dễ trị Nhà nước nhọc lịng làm mà dân tự sống an lành “Dù khí cụ gấp trăm gấp chục sức người không dùng đến Ai coi chết hệ trọng nên không đâu xa Có xe thuyền mà khơng ngồi Có gươm giáo mà khơng dùng Bỏ văn tự, bắt người ta trở lại dùng lối thắt dây ghi dấu thời thượng cổ Ai chăm vào việc ăn no, mặc ấm, yên, vui với phong tục Ở nước nghe thấy gà gáy chó sủa nước kia, nhân dân nước đến già chết mà không qua lại lẫn nhau” (Đạo đức kinh, chương 80) Vô vi : Không dùng luật pháp, không cần giáo dục nhân, lễ, nghĩa, trí Chính phủ n tĩnh vơ vi dân biến thành chất phác, phủ tích cực làm việc dân đầy tai họa có nghĩa sống hoạt động theo lẽ tự nhiên, phác, không làm trái Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang 15 với tự nhiên, không can thiệp vào trật tự tự nhiên, làm cho dân no bụng, xương cốt mạnh mà lịng hư tĩnh, khiến cho dân khơng biết, khơng muốn Nhấn mạnh tính tự nhiên người Nước nhỏ : Lão Tử chủ trương hạn chế quyền lực Nhà nước hoạt động dân đến mức tối đa, để cho dân sống chất phác thời nguyên thủy, trì tình trạng nước nhỏ, dân Đạo Lão Tử chẳng có liên hệ tới trí thức: Lão Tử viết: "Tuyệt học vơ tư (Có bỏ học hết ưu phiền); "Vi học nhật ích, vi Đạo nhật tổn" (Càng có học cho lắm, có hại cho việc tu Đạo); "Tri giả bất ngơn, ngơn giả bất tri" (Người có học vấn chẳng nói, kẻ hay nói người khơng hiểu biết) ●Vấn đề giai cấp : * Nho gia : Chính danh vật phải gọi đúng tên nó, người phải làm đúng chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Công : " Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Quan niệm giai cấp rõ ràng, đạo nhân đạo người quân tử giai cấp thống trị Quan niệm hữu vi: Phải có tác động giai cấp thống trị xã hội trật tự, kỷ cương Đề cao danh, phải có danh vị * Đa ̣o gia : Vô vi: thứ tuân theo tự nhiên Không đặt nặng vấn đề giai cấp, để thứ thuận theo lẽ tự nhiên Quan niệm vơ vi: vua can thiệp vào việc dân, để dân thuận theo tự nhiên mà sống Đề cao lẽ tự nhiên, không ham muốn, không tham vọng ● Quan điểm phƣơng châm xử : * Nho gia : Quan niệm danh: xây dựng xã hội danh để người đẳng cấp xác định rõ danh phận mà thực Con người cần thực chuẩn mực: Trung, Hiếu, Nghĩa, Trí, Dũng Có khuynh hướng đạo nhập thế, dạy ta biết cách xử kỷ tiếp vật khiến cho ta ăn phải đạo làm người Những người Nho học chuyên mặt thực tế, chú trọng mặt lý tưởng * Đa ̣o gia : Xây dựng xã hội bình đẳng, khơng phân biệt người với ta, không làm thiệt hại Con người cần có đức: Từ, Kiệm, Khiêm Có khuynh hướng đạo xuất thế, lấy đạo làm chủ thể vũ trụ dạy ta nên lấy tĩnh vô vi nơi yên lặng Những người tu theo Đạo giáo, biết xuất lo tu độc thiện kỳ thân Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo Trang 16 HVTH : Ngô Quang Thanh CHƢƠNG IV NHƢ̃ NG ẢNH HƢỞNG CỦ A HỌC THUYẾT NHO GIA VÀ ĐẠO GIA ĐẾN XÃ HỘI VIỆT NAM 4.1 Ảnh hƣởng Nho giáo đến xã hội Việt Nam 4.1.1 Ảnh hƣởng Nho giáo trƣớc Cách mạng tháng Nho giáo du nhập vào Việt Nam lâu có ảnh hưởng sâu sắc đến truyền thống giáo dục, tư tưởng nhân dân ta tư xưa đến Nho giáo xã hội phong kiến : Từ chỗ khơng ưa thích nhân dân Việt Nam Nho giáo chiếm giữ vị trí quan trọng ̣ thống xã hội phong kiến a/ Tích cực  Nho giáo rấ t coi tro ̣ng trí thức , coi tro ̣ng ho ̣c hành Hàng nghìn năm qua , Nhà nước Việt Nam lấy Nho học -Nho giáo làm nề n tảng lý luâ ̣n để tổ chức nhà nước, pháp luật, đă ̣c biê ̣t là giáo du ̣c  Hiế u ho ̣c là đă ̣c điể m của nho giáo và chính đă ̣c điể m này đã trở thành truyề n thố ng văn hóa người Việt Nam  Nho giáo góp phầ n xây dựng mố i quan ̣ xã hô ̣i ngày càng rô ̣ng raĩ , bề n chă ̣t hơn, có tôn ti trật tự b/ Tiêu cƣ ̣c  Nho giáo quá bảo thủ không tiế p thu những cái mới ưu viê ̣t dẫn đế n bi ̣ ưu việt tiêu diệt  Quan điể m coi thường người phu ̣ nữ của Nho giáo đã kề m ham ̃ sự phát triể n và đóng góp của người phu ̣ nữ  Xem nhân dân là những người nghèo hèn cầ n đươ ̣c bề chăn dắ t và sai khiế n 4.1.2 Ảnh hƣởng của Nho giáo thời kỳ sau cách ma ̣ng tháng Nho giáo đươ ̣c Viê ̣t Nam hóa , tri thức của Nho giáo đóng góp đáng kể vào viê ̣c củng cố truyền thống tốt đẹp dân tộc , nâng nó lên thành những tư tưởng ổ n đinh ̣ thúc đẩ y sự phát triể n của đấ t nước Các nhân tố tích cực Nho giáo Hồ Chí Minh giữ gìn phát huy phục vụ cho nghiệp cách mạng dân tộc , bên ca ̣nh viê ̣c loa ̣i bỏ các quan điể m la ̣c hâ ̣u Nho giáo Nô ̣i dung giáo du ̣c của Nho giáo là da ̣y đức và da ̣y tài vẫn còn có ý nghiã đế n ngày trân trọng 4.2 Ảnh hƣởng Đạo gia đến xã hội Việt Nam: Đạo giáo thâm nhập vào Việt Nam từ cuối kỷ II Sách Đạo Tạng kinh ghi: “Sau vua Hán Linh đế băng hà, xã hội (Trung Hoa) rối loạn, có đất Giao Châu yên ổn Người phương Bắc chạy sang lánh nạn đông, phần nhiều đạo sỹ luyện phép trường sinh theo cách nhịn ăn” Nhiều quan lại Trung Quốc sang ta cai trị sính phương thuật (như Cao Biền đời Đường lùng tìm yểm huyệt, hy vọng cắt đứt long mạch để triệt nguồn nhân tài Việt Nam) Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang 17 Đạo giáo chủ trương không tham gia vào đời sống xã hội (xuất thế) vào đến Việt Nam Đạo giáo cịn dùng làm vũ khí chống áp (nhập thế) Ví dụ, đời Hồ Quý Ly, có Trần Đức Huy dùng pháp thuật để thu hút đông đảo người theo chống lại triều đình sau đó bị dẹp 4.2.1 Những ảnh hƣởng tích cực Trong Nho giáo vốn mang chất công cụ tổ chức xã hội, với Hán Nho, nó thực trở thành vũ khí kẻ thống trị, Đạo giáo, sở thuyết vô vi, lại mang sẵn tư tưởng phản kháng giai cấp thống trị Đạo giáo cịn hịa trộn với tơn giáo khác Phật giáo Chử Đồng Tử người vừa tu đắc đạo thành Phật, vừa coi tổ sư Đạo giáo Việt Nam Đạo giáo ảnh hưởng đến nhà Nho, nhà nho gặp chuyện bất bình chốn quan trường hay lui ẩn dật, tìm thú vui nơi thiên nhiên, sống sống an bình thản, đó tu Đạo giáo Các nhà Nho tổ chức phụ tiên (cầu tiên) để hỏi trời đất chuyện thời thế, tốt, xấu… Tính linh hoạt âm dương hịa hợp đặc tính Đạo giáo Việt Nam Đạo giáo phù thủy thờ vị thần Ngọc Hoàng Thượng Đế (Ngọc Hoàng), Thái Thượng Lão Quân (Lão Tử), Quan Thánh Đế (Quan Cơng), người Việt cịn thờ vị thánh riêng Câu tục ngữ, "Tháng giỗ cha, tháng giỗ mẹ" để Đức Thánh Trần (Trần Hưng Đạo) Bà Chúa Liễu (Liễu Hạnh Công chúa) Thời chống Pháp, để đối phó với kẻ địch có ưu súng đạn, nhiều khởi nghĩa tích cực sử dụng ma thuật làm vũ khí tinh thần: Mạc Đĩnh Phúc (cháu 18 đời nhà Mạc) khởi nghĩa năm 1895 tỉnh miền biển Bắc Bộ, tuyên truyền có phép làm cho Pháp quay trở lại bắn Pháp Võ Trứ (quê Bình Định) Trần Cao (quê Quảng Nam) lãnh đạo nghĩa quân người Kinh người Thượng đeo bùa mang cung tên, dao rựa đánh giặc 4.2.2 Những ảnh hƣởng tiêu cực Đạo giáo phù thủy, thâm nhập nhanh chóng hòa quyện dễ dàng với tín ngưỡng ma thuật cổ truyền tới mức khơng cịn ranh giới Do mà tình hình Đạo giáo Việt Nam phức tạp, khiến cho khơng nhà nghiên cứu quy hết tín ngưỡng cổ truyền Việt Nam cho Đạo giáo, ngược lại, người Việt Nam sính đồng bóng, bùa chú lại chẳng biết Đạo giáo Thuyết "vơ vi" Lão Tử dễ bị người ta mượn cớ trốn tránh trách nhiệm, người công chức ăn lương nhà nước, lại có tâm lý tiêu cực, họ bảo nhau: "Ít làm lỗi, chẳng làm khơng có lỗi” Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo Trang 18 HVTH : Ngô Quang Thanh KẾT LUẬN Nho gia và Đạo gia hai trường phái triết học lớn, đời buổi bình minh lịch sử triết học Trung Quốc nhân loại Không dừng lại đó, Nho gia và Đạo gia có tác động ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực đời sống kinh tế, trị, văn hóa, nghệ thuật, tín ngưỡng - tôn giáo, đạo đức, y học, tâm lý học, sinh học, v.v… nhiều nước châu Á Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên… Trong lịch sử, có nhiều người học theo tư tưởng Nho gia và Đạo gia với tư cách trường phái triết học nhiều người theo Nho gia (Nho giáo) Đạo gia (Đạo giáo) với tư cách tôn giáo hay nghệ thuật sống Trong giới đương đại, với “sự trở với phương Đông”, đó có triết học phương Đơng, Nho gia và Đạo gia trường phái quan tâm hàng đầu, với Phật giáo… Mă ̣c dù hai tư tưởng này không còn tồ n ta ̣i chin ́ h thức ở Viê ̣t Nam ảnh hưởng của chúng vẫn còn sâu nă ̣ng tư tưởng của dân t ộc ta, nế u tư tưởng Nho gia đem la ̣i cho Viê ̣t Nam các truyề n thố ng quý báu : tinh thầ n yêu nước , hiế u ho ̣c, truyề n thố ng tôn sư tro ̣ng đa ̣o… thì Đạo gia đem la ̣i cho chúng ta nhiều học có giá trị nhận thức lẫn thực tiễn trước bối cảnh tồn cầu hóa cách mạng khoa học cơng nghệ đương đại Trong đó có quan điểm phát triển bền vững, phát triển hài hòa, bảo vệ môi trường… Ngày nay, tồn xã hội ý thức xã hội thay đổi vượt bậc, song tư tưởng triết học Nho gia và Đạo gia có sức sống tác động đáng kể đời sống người , đặc biệt nước vốn chịu ảnh hưởng truyền thống chúng Nghiên cứu tư tưởng triế t ho ̣c Nho gia và Đa ̣o gia giúp chúng ta khám phá đ ược sức mạnh tư tưởng hai trường phái sức ảnh hưởng chúng công đại hóa , công nghê ̣ hóa của các quố c gia phát triể n mạnh Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo HVTH : Ngô Quang Thanh Trang 19 TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách:  Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất Lý luận trị, Hà Nội, 2006  Tiểu ban Triết học, Triết học (Phần I & II, dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), LHNB Trường ĐH Kinh tế TPHCM, 2010  Khoa Triết học trường ĐH Kinh tế TPHCM, Giáo trình Đại cương lịch sử Triết học, Nhà xuất Tổng hợp TPHCM, 2003  Nguyễn Hữu Vui (chủ biên), Lịch sử Triết học, Nhà xuất Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002  Nguyễn Đăng Duy, Đạo giáo với văn hóa Việt Nam, Nhà xuất Hà Nội, 2001  Trần Đình Hượu, Đến hiện đại từ truyền thống, Nhà xuất Văn hóa , Hà Nội, 1996  Hàn Sinh Tuyên & Lê Anh Minh (dịch), Tư tưởng Đạo gia, Nhà xuất Tam giáo đồng nguyên, 2008 Bài báo:  Đỗ Duy Minh, 1997, “Đạo, Học Chính trị học thuyết nhân văn Nho giáo cổ điển”, Tập san khoa học xã hội nhân văn, số 3/1997 Các trang web:  http://vietsciences.free.fr  http://triethoc.edu.vn  http://www.advite.com/daoduckinh.htm  http://diendankienthuc.net  http://thuvienluanvan.com  http://vi.wikipedia.org Đề tài : Sự tương đồ ng và khác biê ̣t giữa nho giáo và đạo giáo ... gia, Mặc gia, Pháp gia Danh gia Nho gia Đạo gia tồn từ thời Trung Quốc cổ đại, hoàn thiện liên tục có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến văn hóa tinh thần Trung Quốc nói riêng nhiều quốc gia phương... phái Triết Học có ảnh hưởng lớn đến giới quan người Trung Hoa mà nước chịu ảnh hưởng Triết học Trung Hoa, đó có Việt Nam Vì vậy tơi chọn đề tài nét tƣơng đồng khác biệt Nho gia và Đạo gia. .. người theo Nho gia (Nho gia? ?o) Đạo gia (Đạo giáo) với tư cách tôn giáo hay nghệ thuật sống Trong giới đương đại, với “sự trở với phương Đông”, đó có triết học phương Đơng, Nho gia và Đạo gia trường