Tư tưởng triết học của Nho giáo và sự ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa tinh thần của người Việt

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH NGÀNH QUẢN TRỊ KINH DOANH KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC BÁO CÁO TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC Đề tài: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT GVHD : TS BÙI VĂN MƯA SVTH : Nguyễn Thị Thúy An LỚP CAO HỌC D1 K19 Tháng O2/2010 LỜI MỞ ĐẦU Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đán, cịn gọi Chu Công Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng Chu Cơng, hệ thống hóa v tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi ông người sáng lập Nho giáo Cũng giống nhiều nhà tư tưởng khác giới Thích Ca Mầu Ni, Giê-xu, người đời sau nắm bắt t tưởng Khổng tử cách trực tiếp m biết tư tưởng ông ghi chép h ọc trị ơng để lại Khó khăn l thời kỳ "đốt sách, chôn Nho" nhà Tần, hai trăm năm sau Kh Tử qua đời khiến việc tìm hiểu tư tưởng gốc Khổng Tử c àng khó khăn Tuy nhiên, nhà nghiên c ứu đời sau cố gắng t ìm hiểu hệ thống tư tưởng đời ông Ngày thư ờng nghe nói “Quốc có quốc pháp,gia có gia phong” câu nói răn dạy để giáo dục ng ười Việt Nam sống có phép tắc, khn mẫu đạo đức định theo tinh thần “Nho giáo”, đồng thời biểu tượng tự hào truyền thống văn hóa dân tộc, ngun khí tinh thần độc lập, từ cường dân tộc, l sắc riêng truyền thống văn hóa Vì mà tư tưởng triết học nho giáo có ý nghĩa quan trọng đời sống văn hóa tinh thần ng ười Việt I TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO Kế thừa phát triển tư tưởng Chu Công,Khổng Tử đ ã tạo trường phái tư tưởng gọi Nho gia sau đư ợc nâng lên thành Nho giáo Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc n ên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử h ình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh Nho giáo tiền Tần khơng phát triển mạnh lúc thời kỳ loạn lạc chiến tranh, mà tư tưởng trị học thuyết Nho giáo ơng thiên hịa bình, dùng chữ Nhân để trị nước nên khơng nhà vua trọng dụng, lúc tư tưởng ông truyền bá cho học trò theo Nho gia ch ứ chưa nâng lên thành tôn giáo lớn Mãi đến thời nhà Hán, giai cấp phong kiến cần học thuyết đề cao luân lý đạo đức, đề cao tôn ti trật tự, đề cao đạo vua tơi, vai trị đặc quyền đặc lợi giai cấp phong kiến, lúc cần đến học thuyết Khổng Tử Tuy nhiên phải cải tạo lại, phải đề cao thần thánh hóa giai cấp cầm quyền, Đổng Trọng Thư người cải tạo lại cốt lõi học thuyết Khổng Tử, khốt cho thêm màu sắc tơn giáo để phù hợp với lợi ích phong kiến, biến trở thành học thuyết vừa luân lý đạo đức, vừa triết học, vừa tơn giáo Chính lúc Nho giáo đ ã nâng lên tầm cao trở thành quốc giáo, đồng thời đường lối trị nước Trung Hoa suốt 2000 năm lịch sử chế độ phong kiến 1 Tư tưởng triết học nho giáo Khổng Tử: Tư tưởng triết học Khổng Tử thể tập trung ba nội dung: Quan điểm trời,quỷ thần,con người; học thuyết đạo đức; tư tưởng trị xã hội Trước Khổng Tử, quan niệm trời hình thành tương đối rõ ràng theo hai khuynh hướng : + Khuynh hướng thứ nhất, bắt nguồn từ giới quan tín ngưỡng nguyên thủy người Trung Hoa cổ Khuynh hướng cho có đấng tối cao, đầy uy quyền, cai quản quỉ thần, người nhân vật trời hay thượng đế Trời bao bọc khắp nơi, linh diệu định biến hóa mn vật, làm sống chết người, linh thiêng quỷ thần Phàm diện vũ trụ, khơng có khỏi vịng tạo hóa trời Có lẽ, mà việc kính trời sợ trời trở thành quan niệm mang tính giới quan truyền thống người Trung Hoa, tập tục, nghi lễ tế trời, quỷ thần vừa mang tính chất tín ngưỡng, vừa mang tính chất văn hóa trở thành phổ biến họ Đến đời nhà Thương, quan niệm Thượng đế giai cấp quý tộc chủ nô đề cao trở thành tư tưởng truyền thống truyền bá rộng rãi xã hội Quan niệm có ảnh hưởng đến nhà tư tưởng sau này, đặc biệt Khổng Tử Từ thời trẻ ông tiếng việc tế lễ, cẩn trọng việc kính trời quỷ thần + Khuynh hướng thứ hai quan niệm trời Hà Đồ Phục Hy Chu Dịch Thái cực Quan niệm Thái cực, âm dương, ngũ hành bao hàm tính chất tự nhiên phép biên chứng thô sơ chất phát bắt nguồn từ kinh nghiệm đời sống lâu dài người Trung Hoa dần trở thành tư tưởng truyền thống chi phối mạnh mẽ triết gia Trung Hoa sau này.Quan ni ệm trời Khổng Tử bao hàm hai khuynh hướng cách phức tạp mâu thuẫn Ơng cho vạn vật vũ trụ ln sinh thành biến hóa khơng ngừng, ngun nhân sinh thành bi ến hóa bao hàm hai mặt âm dương, vừa đối lập vừa liên hệ tương tác với thể thống Thái cực.Lực vơ hình mạnh mẽ giữ cho âm dương “trung hòa”, làm cho vũ trụ vạn vật sinh hóa khơng ngừng, triết gia Trung Quốc cổ đại Khổng Tử gọi đạo hay Thiên lý.Thiên lý huy ền vi màu nhiệm, mạnh mẽ chi phối định sống cho vạn vật, người mà ta không cưỡng lại nên Khổng Tử gọi thiên mệnh “làm cải mệnh trời” Như quan điểm giới khổng Tử từ quan niệm đạo, thiên lý có tính ch ất vật chất phát biện chứng tự phát, chuyển sang tư tưởng thiên mệnh Đây bước lùi tư tưởng ông.Tư tưởng thiên mệnh Khổng Tử bao hàm ba nội dung, là: Tri mệnh,sợ mệnh thuận mệnh Khổng Tử nói:”Khơng hiểu mạng trời, chẳng đáng gọi quân tử - Bất tri mạng, vô dĩ vi quân tử” ( Luận ngữ,Nghiêu viết,3) Khi biết mệnh trời, theo Khổng Tử phải sợ mệnh trời, bậc chủ tể vũ trụ “Người quân tử có ba điều sợ : sợ thiên mệnh, sợ người lớn, sợ lời thánh nhân-Quân tử hữu tam úy;úy thiên mệnh, úy đại nhân, úy thánh nhân chi ngôn”(Lu ận ngữ, Q thị,8) Từ đó, Khổng Tử rơi vào quan điểm tâm, tin vào số mệnh cho “ Sống chết có mệnh, giàu sang trời - Tử sinh hữu mệnh, phú quí thiên”( Luận ngữ,Nhan Uyên,5).Tuy nhiên Kh Tử lại không tán thành quan điểm cho người nhắm mắt dựa vào thiên mệnh.Ơng ln ln u c ầu người học tập, tận tâm, tận lực làm việc, việc thành bại lúc trời Thực chất mâu thuẫn tính chất hai mặt tư tưởng Khổng Tử phản ánh mâu thuẫn thời cuộc.Nhu cầu xu phát triển tất yếu lịch sử xã hội giúp cho Khổng Tử có quan niệm cấp thiết ly chủ nghĩa thần bí tơn giáo, đặt vấn đề đời sống người lên hàng đầu để giải quyết.Song trạng xã hội, cũ suy tàn vai trò lịch sử manh nha, v ới lợi ích giai cấp Khổng Tử lại hoang mang dao động, quay lại với chủ nghĩa tâm Đó số hạn chế Khổng Tử.Ngồi tư tưởng đóng vai trị quan trọng hơn, đóng góp lớn Khổng Tử, nội dung cốt lõi Nho gia tư tưởng ông luân lý đạo đức.Trong hệ thống phạm trù đạo đức như: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng, trung… Được thể mẫu người lý tưởng, toàn trí tồn đức.Những phạm trù đạo đức khơng tách rời mà chúng có liên hệ mật thiết với nhau, làm tiền đề cho tạo thành thể thống Trong chữ “nhân” Khổng Tử đề cập với ý nghĩa sâu rộng nhất.Nó xem nguyên lý đạo đức quy định tính người thơng qua lễ, nghĩa, qui định quan hệ người với người từ gia tộc đến bên ngồi xã hội.Có thể nói phạm trù đạo đức triết học Khổng Tử vòng tròn đồng tâm mà chữ “nhân” tâm điểm Khổng Tử chọn chữ nhân phạm trù đạo đức ngẫu nhiên, mà ông xuất phát từ hai cứ: lý luận thực tiễn đời sống xã hội.Về mặt lý luận, theo Khổng Tử, theo chi phối đạo,của thiên lý, vạn vật vũ trụ biến hóa khơng ngừng.Sự sinh thành biến hóa vạn vật liên hệ tương tác trung hòa, trung dung gi ữa âm dương trời đất mà có Vì thiên Ung dã, sách luận ngữ, ơng nói:” Trung dung đ ức cực điểm - Trung dung chi vị đức dã”,”Trung gốc lớn thiên hạ,hòa đạo thơng đạt thiên hạ.Đạt tới trung hịa, người, vật trời đất yên ổn trật tự vạn vật sinh sản nảy nở cách thuận chiều”(Trung dung,I).Con ngư ời kết bẩm thụ khí âm dương trời đất mà sinh thành; tuân theo Thiên lý, h ợp với đạo trung hòa, đạo sống người phải đạo trung thứ, nghĩa sống với mang ứng xử tốt với người.Đó chữ nhân.Khơng Tử chọn chữ nhân làm phạm trù đạo đức triết học mình,cịn xuất phát từ thứ hai: yêu cầu thực tiễn xã hội đương thời.Thời kỳ xuân thu mà Khổng Tử sống thời kỳ trải qua biến đổi sâu sắc, thiên hạ trở thành vô đạo, người trở nên bất nhân.Nhiệm vụ lịch sử đặt với kẻ cầm quyền nhà tư tưởng phải ổn định lại trật tự xã hội, cải hóa người.Để đáp ứng nhiệm vụ ấy,trên sở triết lý mình, Khổng Tử chủ trương dùng nhân ngh ĩa để giáo hóa đạo đức người cải biến xã hội.Rõ ràng dù Khổng Tử thuộc tầng lớp trí thức khơng phải giai cấp lao động, tư tưởng ơng có lịng u thương người với tư cách người thuộc tầng lớp trên, thống trị biết xót thương cho số phận nhân dân, ông đề cao chữ nhân.Theo ông tất người phải có lịng nhân, vua phải có lịng nhân,đó vua phải có tài đức, quan lại phải có lịng nhân phải trung với vua, u dân con, cha mẹ phải có lịng nhân u q d ạy dỗ cái… nhân đức hoàn thiện người, nên nhân đ ạo làm người Đi đơi với phạm trù nhân phạm trù “Nghĩa” Nghĩa theo Khổng Tử việc phải làm theo bổn phận dù hồn cảnh khơng việc Trong quan điểm nghĩa, Khổng Tử ln đối lập với lợi.Ơng cho rằng, người có đức nhân, người quân tử làm việc nghĩa, kẻ tiểu nhân nghĩ lợi.Do làm việc nhân nghĩa theo Khổng Tử trách nhiệm nặng nề, phải làm suốt đời Người muốn đạt nhân nghĩa, phải người có trí dũng.Theo ơng, người có trí mà khơng có nhân, khơng th ể người nhân mà thiếu trí.Trí Khổng Tử trí thức, hiểu biết sáng suốt đạo lý, xét đoán việc, phân biệt phải trái, để trao dồi đạo đức hành động hợp với thiên lý.Nếu khơng có trí sáng su ốt khơng giúp mà cịn làm hại đến thân mình.Nhưng tin theo thiên mệnh nên quan niệm trí, mặt Khổng Tử tin vào tri thức tiên thiên, cho rằng:”Con người sinh tự nhiên biết đạo lý,đó hạng người cao thượng”(Luận ngữ, Q Thị,9), mặt khác ơng lại quan niệm trí khơng phải ngẫu nhiên mà có,nó hình thành người ta trải qua trình học tập tu dưỡng Chính ơng tự nhận:”Chẳng phải ta sinh tự nhiên hiểu biết đạo lý.Thật ta người hâm mộ kinh thơ thánh hiền đời xưa,cho nên ta cố gắng mà tầm đạo lý”(Luận ngữ, Thuật nhi,19) Từ Khổng Tử chủ trương giáo dục người.Đây phần lý luận có giá trị quí báu hệ thống tư tưởng Khổng Tử Nó khơng có ý nghĩa với xã hội đương thời mà cịn có ý nghĩa với giáo dục thời đại nay.Nó góp phần xứng đáng vào kho tàng l ý luận giáo dục nhân loại.Theo Khổng Tử, tác dụng việc học có ý nghĩa lớn.Cho nên Khổng Tử nói:” Buổi sáng nghe đạo lý, buổi chiều chết vui – Triêu văn đạo, tịch tử khả hỷ” (Luận ngữ, Lý nhân,8).Nội dung giáo dục Khổng Tử giáo dục đạo lý nhân, nghĩa, lễ, trí, tín cho người nghề “làm ruộng, trồng trọt” Về đối tượng giáo dục, trước xu biến đổi lịch sử, buộc Khổng Tử phải có khuynh hướng tiến bộ, ông chủ trương: “hữu giáo vô loại”(Luận ngữ,Vệ Linh Cơng,38).Đó lu ận điểm giáo dục tiến bộ, nhằm vượt qua giới hạn đẳng cấp danh phận, góp phần làm cho giáo dục mở mang trí thức xuống đến quần chúng phạm vi định Nhưng hạn chế điều kiện ịch sử địa vị đẳng cấp xã hội, Khổng Tử lại xác định mẫu người lý tưởng hiểu đạo thi hành đạo người quân tử, kẻ sĩ, nhân dân lao động, người bậc Đó mâu thuẫn mang tính hai mặt hằn sâu dấu ấn giai cấp tư tưởng ông Khổng Tử phân biệt: “ Người sinh biết bậc trên, người học biết bậc thứ, người khốn học hạng nữa, người khốn khơng học kẻ bậc thấp”( Luận ngữ, Q thị,9).Đó quan điểm nhận thức có tính chất tâm tiên nghiệm mang tính đẳng cấp danh phận Về phương pháp giáo hóa ngư ời, Khổng Tử đề hệ thống phương pháp giáo dục, với hình thức phong phú, đặc sắc + Phương pháp giáo dục thứ phương pháp gợi mở, đối thoại thầy trò nhằm phát huy tính đ ộng chủ quan tính độc lập sáng tạo người học.Ơng ln u cầu người học phải quan sát tinh tường biết suy luận từ vật, việc mà biết khác, từ biết + Phương pháp thứ hai phương pháp g ắn học đôi với hành, lời nói kết hợp với việc làm, phản đối nói sng học sng + Phương pháp thứ ba phương pháp “ôn cũ biết mới” thường xuyên rèn luyện, tu dưỡng học tập Theo Khổng Tử, muốn tiến người học định phải có thái độ khách quan, khơng vị kỷ tư dục, võ đốn, cố chấp “ Vô ý, vô cố, vô tất, vô ngã” Với Khổng Tử, người muốn đạt nhân, có trí khơng chưa đủ mà cịn phải có “ Dũng ” nữa.Người có dũng đây, theo Khổng Tử khơng phải kẻ ỷ vào bạo lực, sức mạnh lợi mà hành động bất chấp đạo lý.Người có dũng phải người có ý chí kiên cường cảm,hành động xả thân nhân nghĩa, “lập nhân” “đạt nhân” Có nói, thịnh đức trời đất sinh thành, bắt nguồn từ đạo trung hòa, trung dung g ốc đạo lý người trung thứ đạo đức luân lý người nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng, trung,hiếu, kính đễ, nhờ mà dân tốt nước n, thiên hạ bình trị Người đạt tri thức đạo đức lý tưởng người quân tử, người vừa có tài vừa có đức, vừa có nhân vừa có lễ nghĩa, hiếu hịa, thống nội dung hình thức, văn chất Cùng với tư tưởng ln lý đạo đức học thuyết trị xã hội nội dung cốt lõi, quan trọng tạo thành thể thống hữu triết học Khổng Tử.Trung thành với nguyên lý đạo đức triết học ơng phản đối nhà cầm quyền dùng pháp chế mà chủ trương dùng “nhân trị”,để giáo hóa dân, thu phục nhân tâm, ông nói:” Nếu nhà cầm quyền chuyên dùng pháp ch ế, cấm lệnh mà dẫn dắt dân chúng, chuyên dùng hình ph ạt mà trị dân, dân sợ mà chẳng phạm pháp thôi, họ chẳng biết hổ người Vậy muốn dẫn dắt dân chúng mà cầm quyền phải dùng đức hạnh; muốn trị dân nhà cầm quyền phải dùng lễ tiết dân biết hổ người, họ lại cịn cảm hóa mà trở nên tốt lành” (Luận ngữ, Vi chính,3) Trước hồn cảnh rối ren loạn lạc thời Xuân thu- Chiến quốc, cũ lỗi thời, manh nha, giá trị đạo đức băng hoại, danh thực, trật tự lễ nghĩa rối loạn, xã hội vô đạo, xa rời đạo lý.Theo ông muốn ổn định lại trật tự xã hội phải chủ trương giáo hóa đạo đức thực chủ nghĩa “chính danh định phận” Tuy nhiên điều kiện lịch sử biến đổi, nên cần phải cải biến chuẩn mực đạo đức, định chế lễ tiết phù hợp với hoàn cảnh thời Vì nhân nghĩa ơng xem tính người, ơng chủ trương việc trị nước dùng nhân trị, đức trị, giáo hóa đạo đức Khổng Tử cho vật, người sinh có chức năng, cơng dụng định ứng với chức công dụng tên gọi, danh định.Do vậy, danh có yêu cầu tiêu chuẩn riêng, vật người thực yêu cầu danh gọi “chính danh”, ngược lại loạn danh Theo tư tưởng danh, mối quan hệ vua-tơi, vua phải lấy lịng gia huệ, tơi phải trung , “ Chính danh “.Về đạo cha con, cha phải lấy chữ “ Hiếu “ làm đầu, cha phải lấy lòng “ Từ “ làm trọng… Nhưng làm để thực chủ nghĩa “chính danh”? Để giải đáp điều đó, ơng đưa phạm trù “lễ” hệ thống triết học trị đạo đức ông Theo Khổng Tử lễ phương tiện để thực chủ nghĩa “ Chính danh định phận”; Lễ quan hệ mật thiết với nhân, nói nhân chất lễ văn, hình thức biểu nhân.Có thể nói, lễ theo Khổng Tử chuẩn mực quan hệ đạo đức luân lý xã hội Như vậy, lễ Khổng Tử vừa mang tính đạo đức, vừa mang tính trị để giáo hóa người thực đức nhân Vì chủ trương nhân trị, phản đối pháp trị lễ Khổng Tử bổ sung chổ thiếu sót của đức trị Mục đích lễ nhằm trì trật tự đẳng cấp xã hội Như vậy, tư tưởng triết học Khổng Tử hệ thống phạm trù, nguyên lý v ới nội dung phong phú sâu s ắc Chúng có mối liên hệ thống nhất, chặt chẽ với nhau, thể sinh động quan niệm ông giới người, luân lý đạo đức, trị xã hội như: Đạo, trung hịa, trung th ứ, thiên lý, thiên mệnh, nhân, lễ, nghĩa, trí, dũng, danh định phận, quân tử, tiểu nhân…Chúng thâm nhập vào thâm nh ập vào lĩnh vực đời sống xã hội, cố gắng giải vấn đề lịch sử xã hội đặt Đây có lẽ thành rực rỡ triết lý nhân sinh Khổng Tử Mặc tích cực tư tưởng triết học Khổng Tử ông đưa chuẩn mực để ổn định trật tự đẳng cấp danh phận xã hội nhằm xây dựng xã hội lý tưởng với mẫu người lý tưởng lấy nhân nghĩa làm gốc Tuy nhiên hạn chế điều kiện lịch sử địa vị lợi ích giai cấp xã hội, tư tưởng triết học Khổng Tử lại chứa đựng mâu thuẫn mang tính chất hai mặt, đan xen yếu tố vật vô thần với yếu tố tâm tôn giáo, tư tưởng tiến với quan điểm bảo thủ lạc hậu, phản ánh tâm trạng ông trước chuyển biến thời Khi phản ánh xu phát triển lịch sử vượt qua giới hạn đẳng cấp danh phận, tư tưởng Khổng Tử hàm chứa nhân hợp lý mang giá trị nhân loại phổ qt.Đó mặt tích cực tiến triết học ông.Nhưng bị ràng buộc điều kiện lịch sử lợi ích giai cấp, tư tưởng ơng lại bộc rõ tính bảo thủ lạc hậu Chính mặc hạn chế trở thành sở cho hệ sau khai thác phát triển theo hướng tiêu cực, phục vụ cho lợi ích cá họ.Nhưng dù với đóng góp mình, lĩnh vực trị, ln lý giáo dục, ông xứng đáng nhân dân Trung Hoa gọi là: “ người thầy muôn đời” Khi ông sinh thời, Nho gia học phái tư tưởng khơng phổ biến khơng hợp thời lúc giờ.Đến sau này(thời nhà Hán), đưa lên thành tơn giáo (Nho giáo) , khơng ch ỉ tư tưởng triết học trị mà cịn mang nội dung tơn giáo, thần thánh hóa đề cao sức mạnh siêu hình trời.Nho giáo đời giai cấp phong kiến cần học thuyết đề cao luân lý đạo đức, đề cao tôn ti trật tự, đề cao đạo vua tôi, vai trò đặc quyền đặc lợi giai cấp phong kiến, lúc đ ã cần đến học thuyết Khổng Tử Tuy nhiên phải cải tạo lại, Đổng Trọng Thư người cải tạo lại cốt lõi học thuyết Khổng Tử, khốt cho thêm màu s ắc tơn giáo để phù hợp với lợi ích phong kiến, biến trở thành học thuyết vừa luân lý đạo đức, vừa triết học, vừa tôn giáo.Học thuyết Đổng Trọng Thư học thuyết “tam cương ngũ thường” “Tam cương” ch ỉ ba mối quan hệ lớn xã hội: quan hệ quân thần, quan hệ phụ tử, quan hệ phu phụ Đây ba mối quan hệ mang tính ch ất giường cột xã hội “Ngũ thường” năm đức tính mà người phải có là: nhân, lễ, nghĩa, trí, dũng Chuẩn mực đạo đức ơng dựa vào học thuyết thiên mệnh luân (luận mệnh trời ) âm dương gia (thừa hưởng phần từ Khổng Tử) Tư tưởng triết học nho giáo Đổng Trọng Thư: Đổng Trọng Thư (180-105 tr.CN) ông nhà tri ết học tâm tôn giáo tiếng, học thuyết ông sau coi hệ tư tưởng thống, khn mẫu đạo đức xã hội triều đại phong kiến Trung Quốc Đổng Trọng Thư, ơng tự coi người tiếp tục tư tưởng phái nho gia, tiếp thu khuyếch trương yếu tố tâm triết học của Khổng Tử, Mạnh Tử, phái “Âm dương - Ngũ hành” trường phái khác để nhào nặn nên thứ học thuyết mình, học thuyết mang đậm màu sắc trị tâm thần bí khắc nghiệt Về tư tưởng triết học trị: Hai mệnh đề quan trọng học thuyết Đổng Trọng Thư “Trời trao quyền” “Trời người thơng quan, hiểu biết lẫn nhau” Đẩy đến mặt cực đoan, mặt tâm tư tưởng “Mệnh trời” Khổng Tử Ông cho tượng tự nhiên xã hội trật tự xuất phát đặt theo ý “trời”, thân thể ý thức người thựơng đế ban cho Ông cho hoạt động tốt hay xấu giai cấp thống trị trần gây nên “cảm xúc” vui hay giận trời, biểu hình thức “ban ơn” hay “trừng phạt” trời mùa, mưa thuận, gió hịa Đổng Trọng Thư sử dụng học thuyết “Âm dương - Ngũ hành” để xây dựng học thuyết tâm tôn giáo mình, vận dụng vào xã hội Ơng đề lý luận xã hội có tính chất thần học cho rằng: trật tự quy luật vận động xã hội ý chí Thượng đế xếp đặt chi phối, giai cấp thống trị phải nắm quy luật cai trị, người phải biết mà tuân theo cho hợp với ý trời Ông đưa lý luận “dương thiện, âm ác”, “dương tôn, âm ti” kh ẳng định giai cấp thống trị, người quân tử biểu lực “dương”, sáng suốt, người lãnh đạo, giai cấp bị trị, kẻ tiểu nhân biểu lực “âm” ngu đần, bị động, phục vụ cho lực “dương”; Trệt tự tự nhiên “âm dương” không th ể thay đổi được, trật tự xã hội hành hợp ý trời, hợp lý vĩnh Ông dùng cặp phạm trù “khí” “âm dương” “ng ũ hành” để giải thích quy luật vận động phát triển giới khẳng định quy luật trời chi phối có thiên tử “con trời-vua” “Trời trao cho quyền” nắm “Thiên thống” để cai trị dân cho hợp ý trời Như thấy tư tưởng triết học Đổng Trọng Thư quan niệm tự nhiên trị xã hội tâm tôn giáo, mang màu sắc mục đích luận rõ nét, ơng mưu toan kết hợp thần quyền vương quyền vào cá nhân vua, người đứng đầu xã hội, mệnh danh “thiên tử” Về lý luận đạo đức xã hội: Đổng Trọng Thư xây dựng hệ thống phạm trù “tam cương”, “ng ũ luân”, “ngũ thường” làm khuôn mẫu cho hành vi cư xử, giao tiếp, giáo dục, tự trau dồi cá nhân mội giai tầng xã hội Thuyết “Tam cương” ông cho rằng, quan hệ người với người xã hội có ba mối quan hệ là: vua - bề tôi; cha – con; vợ - chồng Sau mở rộng hai mối quan hệ là: anh - em; bạn bè thành “ngũ luân” Thực mối quan hệ Khổng Tử, Mạnh Tử đề cập đến rồi, Đổng Trọng Thư tước số yếu tố có tính nhân đạo, tiến mà đưa vào quan niệm chiều khắt khe Đặc biệt với “Tam cương” ông đưa th ứ quy tắc đạo đức phi lí, phi nhân bản: vua xử tội chết thần phải chết không mắc tội bất trung, cha bảo chết, phải chết, không mắc tội bất hiếu, chồng bảo vợ phải tuyệt đối tuân theo Ông dùng thuyết “âm dương” b ỏ mặt vật, nên ông cho quy luật tự nhiên viện đến ý “trời”để biện minh cho học thuyết đạo đức mình: Vua tượng “trời”, nên có đức che chở, hướng dẫn; bề tơi tượng “đất”, nên có đức tính chun chở, tn theo; chồng khí “dương” nên có đ ức sinh, dẫn đầu, vợ thuộc khí “âm” nên có đức phụ trợ, tuân theo; cha thuộc “mùa xuân” nên có đ ức sinh, thuộc “mùa hạ” nên có đức dưỡng, tuân theo tất trời định đoạt Thuyết “Ngũ thường” (năm thường lý, thường tình người) Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Về mặt tên gọi nội dung “chép lại” Khơng Tử Nhưng Đổng Trọng Thư giải thích vận dụng theo mục đích Ơng cho người phải có đủ “Ngũ luân” để thực đạo “Tam cương”, ngư ời có đạo “Cương-Thường” Thực học thuyết luân lý đạo đức Đổng Trọng Thư nhằm mục đích cao “trung quân”, trung thành ệt nhà vua Bởi mối quan hệ vua-tôi đứng đầu ba mối quan hệ coi dường cột, người, xã hội Điều cho thấy hoàn toàn trái ngược với Khổng Tử, Mạnh Tự Về tính người: Đổng Trọng Thư chia người thành ba loại: loại thứ tính dục ít, khơng cần dạy dỗ thành người tốt “tính thánh nhân”; lo ại thứ hai tính dục q nhiều có dạy dỗ khó mà người tốt gọi “tính nhỏ mọn”; loại thứ ba loại có tính dục thể tốt xấu gọi “bậc trung” Ơng lập luận tính người sở lý luận để củng cố đẳng cấp bất bình đẳng xã hội phong kiến Như vậy, Nho giáo qua bàn tay “ch ế biến” Đổng Trọng Thư thời Hán so với Nho giáo thời Khổng Tử, chí thời Mạnh Tử bước thụt lùi nghiêm trọng Chính tính nghèo nàn, xơ c ứng đẻ truyền thống học hành thi cử theo kiểu sách “Từ chương huấn hổ” để lại gương Hiếu - Trung mù quáng hệ nhà Nho sau Nó trở thành cơng cụ thống trị tinh thần đắc lực nhà nước trung ương tập quyền, chuyên chế triều đại phong kiến tiếp sau cho thấy triết học Đổng Trọng Thư lập trường triết học tâm-bảo thủ II ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NG ƯỜI VIỆT 1.Ảnh hưởng Nho giáo tr ước Cách mạng tháng Nho giáo du nhập vào Việt Nam lâu có ảnh h ưởng sâu sắc đến truyền thống giáo dục, tư tưởng nhân dân ta từ xưa đến Nho giáo xã hội phong kiến : Tư chỗ không ưa thích nhân dân Việt Nam Nho giáo chiếm giữ vị trí quan trọng h ê thống xã hội phong kiến, đề cao uy quyền nh vua, xây dựng hệ thống quan liêu từ xuống dưới, đảm bảo mối quan hệ nh nước nhân dân Nho giáo vào Vi ệt Nam Việt Nam hóa, lợi ích bảo vệ xây dựng tổ quốc khai thác tích cực quan điểm Nho giáo để khẳng định giá trị truyền thống Dân tộc Ở Việt Nam Nho giáo đặt quan hệ vua tơi vị trí cao “ngũ luân” Các nhà nho Việt Nam không “ngu trung”, họ đòi vua trước hết phải trung thành với tổ quốc hiếu với dân Họ ủng hộ Lê Hồn, Trần Thủ Độ, ơng n ày gạt bỏ vua quan bất lợi triều đình cũ để lập lên triều đình Đó ảnh hưởng quan điểm thuyết Chính danh Khổng Tử vua không vua Khi quân Minh sang xâm lược nước ta Nguyễn Trãi gọi “thằng nhãi Tuyên Đức” Các Nho sĩ Việt Nam xưa “sôi kinh nấu sử” để tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên Hạ, đường nhà Nho tiến thân, cống hiến cho nước nhà, tận trung với vua, hết l ịng xã tắc Các bậc vua chúa xưa lấy điều “lấy dân làm gốc”,” đưa thuyền dân , lật thuyền dân” ( Tuân tử), dân lấy đạo nghĩa hết, chăm lo cho dân, giáo hóa dân.Nhân ngh ĩa phạm trù trung tâm đứng đầu “ ngũ thường” mà Khổng Tư dạy làm gương soi cho sĩ tư Việt nam thời trước Nhân nghĩa Khổng giáo tình cảm sâu sắc, nghĩa vụ thiêng liêng bề vua, cha, vợ đối v ới chồng Nguyễn Trãi viết :“ Đem đại nghĩa thắng t àn, lấy trí nhân để thắng cường bạo “ quan điểm ông cha ta từ xưa đến lấy điều “ Đức trị “ để trị nước, nếp sống hàng ngày, để đối nhân xử người : thầy với trò, cha con, vợ chồng, anh em, bật l vấn đề “ Hiếu đễ “ Đặc biệt ảnh hưởng đến giáo dục n ước ta “ Tiên học lễ, hậu học văn”,“ Thầy thầy, tr ò trò” tư tưởng danh Khổng Tử Hệ thống giáo dục từ x ưa nho sĩ học làm quan, giúp vua giúp nư ớc Nho giáo khẳng định s giáo dục gia đình có tác động mạnh mẽ Các kiến trúc đất, đền thờ, văn miếu th Khổng Tư mang đậm nét tư tưởng Nho giáo Có thể nói nho giáo Việt nam sư dụng hệ tư tưởng thống Nho giáo trở thành tiêu chuẩn đánh giá phẩm chất đạo đức ng ười Bên cạnh mặt tích cực nho giáo có mặt tiêu cực xem nhẹ dân, không phát huy sức sáng tạo dân Tư tưởng coi thường người phụ nữ đan sâu vào đầu óc người Việt Nam từ xưa đến Về kinh tế: Nho giáo khuyên người ta nên làm giàu, tạo cải vật chất cho xã hội "dân giàu, nước mạnh" Tuy nhiên Nho giáo khuyên can người ta làm giàu đáng, đừng mối lợi mà bất chấp tất Ảnh hưởng Nho giáo đến truyền thống văn hóa ng ày Việt Nam Hồ chí Minh, nhà tư tưởng văn hóa Thế giới, người vĩ đại dân tộc Việt Nam tiếp thu truyền thống văn hóa dân tộc thể tư tưởng nhiều câu chuyện nho giáo Ng ười Nhưng Người vượt qua hạn chế Nho giáo tìm đường cứu nước giải phóng dân tộc Người sáng lập giáo dục Đảng ta với phương châm : “lấy dân làm gốc” làm tôn lãnh đạo nhân dân ta dựng nước giữ nước Người coi đạo đức gốc chủ trương chọn lựa người tài để đảm đương việc nước Qua kháng chiến người nhắc nhở nhiều câu chữ Nho giáo để giáo dục cán nhân dân phẩm chất tư cách đạo đức, lòng nhân đạo người Việt Nam Người mượn câu nói Mạnh Tư để nêu lên khí phách người cách mạng : “ giàu sang quyến rũ, nghèo khó khơng thể chuyển lay, uy lực khơng thể khuất phục” Đây câu nói Mạnh Tử: “ Phu quí bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất” Sau hai kháng chiến Nhân dân Việt Nam gi ành lại độc lập thống đất nước ta bước vào hàn gắn vết thương chiến tranh xây dựng mặt đất n ước theo định hướng XHCN, đường tiến tới tương lai tốt đẹp dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, văn minh Chúng ta lại thường xuyên áp dụng nho giáo, bám sát chúng ta, tiếp tục đem đến cho n hiều học diện phản diện Nho giáo nhiều lúc nêu lại điều hay y tốt tạo thêm lượng cho cổ xe cách mạng tiến lên, có trường hợp nho giáo trở n ên thọc gậy bánh xe Hiện Việt Nam bước vào chế thị trường xuất nhiều xáo trộn quan hệ xã hội, sinh hoạt gia đình phẩm chất cá nhân Thực tế cho thấy mâu thuẫn khơng thể điều hịa phát triển vậ t chất suy thoái tinh thần, kinh tế đạo đức văn hóa xã hội Để chống lại, khôi phục lại truyền th ống văn hóa tốt đẹp xưa nhân dân ta, đảng ta chủ trương giáo dục người, chiến lược ngưới, phát huy sáng tạo, độc lập tự chủ, chủ trương giáo dục “ Tiên học lễ, hậu học văn “ điều cốt yếu giáo dục Về kinh tế chủ trương làm giàu đáng, c ạnh tranh lành mạnh, hợp đạo để động viên khuyến khích nhân dân ta cơng xây dựng đất nước, dần hình thành đạo đức kinh doanh Nho giáo cịn ảnh hưởng khơng nhỏ đến đời sống gia đình, phẩm chất, đạo đức người phụ nữ, có quan điểm coi thường phụ nữ, lấy tiêu chuẩn tứ đức làm đầu “ công, dung, ngôn, hạnh” Người phụ nữ trở nên bị cương tỏa, dồn nén vịng tứ đức khơng phát huy hết lực m ình Truyền thống quan hệ cha v anh em đến gia đình Việt Nam giữ tư tưởng nho giáo, nét đẹp quan hệ văn hóa xã hội Việt nam Nho giáo đ òi hỏi gắn bó chặt chẽ th ành viên gia đình, dịng họ, kêu gọi yêu thương, đùm bọc lẫn nhau, khuyến khích giữ gìn truyền thống gia đình dịng họ Những nghi thức ứng xử hàng ngày, lời răn dạy ông cha, gia huấn, gia giữ đ ược lưu truyền đến đời cháu Việc thờ cúng ông bà cha mẹ nhà gắn liền với việc thờ cúng tổ tiên họ, việc xây dựng nhà thờ, sửa sang mồ mả, sưu tầm ghi chép gia phả, góp phần làm khăng khít m ối quan hệ gia đ ình, gia tộc Đã có nhiều biểu tốt đẹp t ình người nảy sinh từ Sư giáo dục cùa Nho giáo lấy lễ làm biện pháp đạt tới mức đo sâu sắc chổ thành tiêu chuẩn để đánh giá hành vi người Nho giáo huy động dư luận tồn thể xã hội, biết q trọng người có lễ khinh ghét người vơ lễ điều vào sâu lương tâm người Vi phạm lễ trở thành điều đau khổ, đáng sỉ nhục, chí đến mức phải chết không bỏ lễ Ảnh hưởng nho giáo lịch sử phát triển x ã hội, truyền thống văn hóa nước ta tiếp tục Đây l thật không phủ nhận Vấn đề "gạn đục kh trong" Nho giáo để phục vụ mục đích tích cực cho đất nước ta nghiệp cơng nghiệp hóa đại hóa vấn đề cần làm làm s ớm tốt III KẾT LUẬN Nho giáo từ đời đến 2500 năm, dù có nhi ều mặc tích cực có khơng mặc tiêu cực, nhiên chối cãi Nho giáo ảnh hưởng toàn diện sâu sắc đến xã hội Việt Nam, góp phần xây dựng xã hội thịnh vượng, ổn định, có trật tự, có pháp luật, quốc gia thống Ngày nước bước vào thời kỳ xây dựng mặt đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa.Trên đường tiến tới: dân giàu, nước mạnh, xã hội công dân chủ văn minh, lại thường xuyên sử dụng đến vấn đề Nho giáo.Nho giáo khơng cịn ảnh hưởng nhiều đời sống trước diện tiếp tục mang lại cho nhiều học diện phản diện.Chúng ta cần phải biết lọc, tiếp thu phát triển tư tưởng nho giáo để giải vấn đề gia đình, mối quan hệ cá nhân xã hội, quản lý đất nước, phát triển kinh tế, giáo dục… Tài liệu tham khảo: 1.Lịch sử triết học – T.S Nguyễn Thế Nghĩa & T.S Dõan Chính-nhà xuất KHXH 2002 2.http://vi.wikipedia.org/wiki -nhogiao 3.Nho giáo Trung Quốc – Nguyễn Tôn Nhan-Nhà xuất Văn hóa thơng tin  ... sau cho thấy triết học Đổng Trọng Thư lập trường triết học tâm-bảo thủ II ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC NHO GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NG ƯỜI VIỆT 1 .Ảnh hưởng Nho giáo tr ước... đời sống văn hóa tinh thần ng ười Việt I TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NHO GIÁO Kế thừa phát triển tư tưởng Chu Công,Khổng Tử đ ã tạo trường phái tư tưởng gọi Nho gia sau đư ợc nâng lên thành Nho giáo. .. chế độ phong kiến 1 Tư tưởng triết học nho giáo Khổng Tử: Tư tưởng triết học Khổng Tử thể tập trung ba nội dung: Quan điểm trời,quỷ thần, con người; học thuyết đạo đức; tư tưởng trị xã hội Trước