ĐỀ TÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỬA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI

ĐỀ TÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỬA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Mục tiêu nghiên cứu: So sánh sự tương đồng và khác biệt giửa triết học đạo gia và pháp gia. Từ đó đánh giá được ưu nhược điểm của từng học phái, và sự hấp thụ, bổ sung, hoàn chỉnh lẩn nhau giửa các học phái triết học này.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TPHCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC ĐỀ TÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỬA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI GVPT: TS.BÙI VĂN MƯA HVTH: Trịnh Quang Công STT: 05 Lớp: Ngày TPHCM, Tháng 12/2012 Nhóm: 01 Khóa: 22 SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỬA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Phần I TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI: Đặt vấn đề: Trung Hoa đất nước rộng lớn, nôi lớn văn minh nhân loại Theo đó, triết học cổ đại Trung Hoa phát triển mạnh mẽ đạt nhiều thành tựu rực rỡ nhằm đưa phương cách giải khác cho vấn đề trị – đạo đức – xã hội mã thời đại đặt Đặc biệt vào thời Đông Chu (770 – 221 TCN), tư tưởng giải phóng, tri thức phổ cập, từ nhiều học giả, nhà tư tưởng lớn cho đời tác phẩm, học thuyết có giá trị nhiều lĩnh vực hình thái ý thức xã hội (còn gọi thời “Bách gia chư tử”) Tuy nhiên có học phái bật, chiếm vài trò chủ đạo triết học Trung Hoa cổ đại, là: Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia Danh gia Các học phái khơng xung đột, phê phán mà cịn hấp thu tư tưởng để bổ sung hồn chỉnh lý luận Trong khn khổ tiểu luận này, chúng tơi sâu bình luận tương đồng khác biệt giửa triết học đạo gia triết học pháp gia Đối tượng nghiên cứu: Hai học phái triết học cổ đại Trung Hoa, học phái đạo gia pháp gia Mục tiêu nghiên cứu: So sánh tương đồng khác biệt giửa triết học đạo gia pháp gia Từ đánh giá ưu nhược điểm học phái, hấp thụ, bổ sung, hoàn chỉnh lẩn giửa học phái triết học Các tài liệu sử dụng để thực đề tài: Trong trình thực đề tài, chung tơi ln bám sát nội dung giáo trình triết học (Phần I: Đại cương lịch sử triết học) Trường Đại học Kinh Tế TPHCM phát hành (TS.Bùi Văn Mưa chủ biên) Trang 2/12 Phần II NỘI DUNG ĐỀ TÀI Khái quát triết học Trung Hoa cổ đại 1.1.Bối cảnh lịch sử: Trung Hoa nôi văn minh lớn nhân loại, với truyền thuyết thời Bàn Cổ, Tam Hoàng, Ngũ Đế; trải qua thời Tam Đại, gồm triều: Hạ (2205 – 1766 TCN), Thương (1766 – 1122 TCN), Chu (1122 – 221 TCN) Nhà Chu gồm có Tây Chu (1122 – 770 TCN) Đơng Chu (770 – 221 TCN) Họ tạo dựng tảng vật chất đồ sộ hun đúc nên giá trị tinh thần to lớn nhiều lĩnh vực Nếu thời Tây Chu Khổng Tử coi huy hoàng thịnh trị lý tưởng nhất, đáng làm khn mẫu cho mn đời sau, ngược lại, thời Đông Chu (Xuân Thu - Chiến Quốc) suy tàn chế độ chiếm hữu nộ lệ độ sang chế độ phong kiến, trật tự xã hội rối loạn… Tuy nhiên, lại giai đoạn phát triển mạnh mẽ rực rỡ tư tưởng – văn hoá Trung Hoa cổ đại, với xuất hàng trăm học truyết, nhà tư tưởng lớn nhiều lĩnh vực hình thái ý thức xã hội; thời “Bách gia chư tử”, “trăm hoa đua nở”, “trăm nhà đua tiếng”… Mặc dù có nhiều quan điểm đánh giá khác nhau, sử gia lừng danh Tư Mã Thiên (146 – 86 TCN) đồng thuận với quan điểm cha ông (sử gia Tư Mã Đàm) chia thành học phái chính: Âm Dương gia, Nho gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia Đạo đức gia Đây cách phân chia học thuyết nhiều đồng thuận từ học giả lịch sử 1.2.Các đặc điểm bản: Một là, triết học Trung Hoa cổ đại hệ thống đồ sộ, bao quát nhiều vấn đề triết học, chủ yếu tập trung giải vấn đề thực tiễn đạo đức – trị – xã hội thời đại đặt Hai là, triết học Trung Hoa cổ đại bàn nhiều vấn đề người, đặc biệt nguồn gốc, số phận, tính … người nhằm mang lại cho người quan niệm nhân sinh vững giúp người định hướng hoạt động điều kiện xã hội phức tạp đầy biến động Ba là, triết học Trung Hoa cổ đại bị chi phối đấu tranh giửa chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm; đấu tranh xung quanh vấn đề người; vậy, vấn đề quan hệ giửa Con người với Trời, Đầt (Thiên – Nhân – Địa) vấn đề mang tính xuất phát xuyên suốt qua toàn triết học Bốn là, trình tồn phát triển mình, trường phái triết học Trung Hoa cổ đại khơng phê phán, xung đột mà cịn biết hấp thụ tư tưởng để bổ sung, hồn chỉnh lý luận chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng biện chứng Kinh Dịch Tư tưởng triết học đạo gia 2.1.Sự hình thành phát triển học phái đạo gia: Đạo gia đời phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến Quốc sau có tác động ảnh hưởng to lớn đến nhiều lĩnh vực trị, kinh tế, triết học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, y thuật, sinh học, hoá học, vũ thuật, địa lí… Trung Quốc số nước châu Á khác Lão Tử người sáng lập Đao gia sau Trang Tử người phát triển học phái Có thể kể đến tác phẩm kinh điển Đạo gia, là: Đạo đức kinh khoảng 5000 câu Lão Tử soạn gồm thiên nói đạo đức; Nam Hoa Kinh Trang Tử số người theo trường phái viết Triết học Lão Tử kim tự tháp lớn triết học Trung Quốc, với nho giáo, bóng bao trùm dẫn dắt trình tư tưởng Trung Hoa Với cách diễn đạt vắn tắt, thâm trầm, gợi mở châm ngơn, ngạn ngữ có tính ẩn dụ, Lão Tử trình bày ba vấn đề triết học là: Học thuyết “đạo”, tư tưởng phép biện chứng học thuyết “vô vi” 2.2.Tư tưởng triết học Đạo đức kinh Lão Tử 2.2.1 Lý luận đạo đức: Trang 3/12 Trong hệ thống triết học Lão Tử, học thuyết “đạo” có vị trí quan trọng Nó tảng chi phối xuyên suốt vấn đề triết học ông hầu hết quan điểm vũ trụ, nhân sinh người Trung Hoa cổ đại Thuật ngữ “đạo” có lẽ sử dụng từ thời trước Lão Tử Các văn cổ Trung Hoa Thượng thư, Kinh thi …thường nói đến “đạo” với nhiều ý nghĩa khác nhau, “thiên đạo”, “nhân đạo”, “đại đạo”, v.v Tuy nhiên, đến Lão Tử “đạo” trở thành khái niệm có nội dung sâu sắc hệ thốnh Nó coi phạm trù triết học triết học ông Xét mặt thể luận, “đạo” Lão Tử trình bày theo ba mặt, : thể, tướng dụng Mặt thể “đạo”, theo quan niệm Lão Tử không đồng nghĩa với phạm trù “bản thể” triết học phương Tây, “nước” Thàles, “lửa” Héraclite, “khơng khí” Anaximène, coi thể vạn vật Nó khơng hịan tịan giống với quan điểm Đạo học đời Tống - Minh coi thể phần trường tồn, bất biến vật Thể Lão Tử để nguồn gốc tối sơ, nguyên thủy vũ trụ vạn vật Nó “tổng nguyên lý” chi phối hình thành biến hóa trời đất, cực diệu cực huyền cho vạn vật noi theo Vì mà Lão Tử viết: “Có vật hỗn độn mà nên, sinh trước trời đất, vừa trống không vừa lặng n, đứng khơng thay đổi, lưu hành khắp nơi mà không mỏi, mẹ thiên hạ” (Đạo đức kinh, Chương 25) Nói mặt thể “đạo”, Lão Tử dùng nhiều thuật ngữ để diễn đạt, “đạo huyền”, “đại đạo”, “đạo thường”, “một”, cốc thấn” …Các thuật ngữ đồng với “đạo”, song tính chất khác “đạo” Trước hết, tính chất khách quan, tự nhiên, phát “đạo” Tính chất Lão Tử đưa lên hàng đầu Ông viết: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên” (Đạo đức kinh, Chương 25) Tính khách quan, tự nhiên “đạo” hiểu vốn thế, mộc mạc, phác, không bị nhào nặn, gọt giũa người hịan tịan độc lập với ý muốn, nguyện vọng người Nó sinh vạn vật khơng có ý chí, khơng có dục vọng mục đích Nó thản nhiên lạnh lùng “khơng kẻ rét mướt mà dẹp bỏ mùa đông” “Đạo” sinh vạn vật khơng cho vạn vật Nó vơ tình “coi vạn vật lịai chó rơm” (Đạo đức kinh, Chương 5) Chính tính khách quan, tự nhiên mà trời đất hóa sinh phó mặt tự nhiên, khơng can thiệp, chẳng có lịng nhân, cịn vạn vật tự nhiến sinh sinh hóa hóa chẳng cậy, chẳng cậy, chẳng khoe Tính tự nhiên “đạo” khơng giống cách hiểu triết học phương Tây đối lập với ý thức, tư tưởng, mà “đạo” với tính tự nhiên chứa đựng viên đồng tồn không tồn tại, tĩnh lặng biến đổi, siêu hình hữu hình Vì thế, khơng thể nói Lão Tử đứng quan điểm vật hay tâm để bàn “đạo” “Đạo” chứa ẩn tiềm tàng hai hai biểu q trình vận hành Ơng viết: “Trời mà Đất mà yên Thần mà linh” Dùng từ “một” (nhất) Lão Tử diễn đạt “đạo”là gốc ban đầu tòan vũ trụ, tuyệt đối vĩnh hằng, có trước trời đất Trong câu: “Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh muôn vật” (Đạo đức kinh, Chương 42), Lão Tử muốn diễn đạt “một”là mà “đạo”hiện chứa đựng “thái cực” Diễn đạt vậy, Lão Tử coi đạo vô cực chứa đựng thái cực Đúng Kinh Dịch, Hệ từ có câu: “Dịch hữu thái cực, thái cực sinh lưỡng nghi ” Vậy “thái cực”là “một”, từ “đạo”, sinh từ “đạo” Đề cao tính tự nhiên, phát “đạo”, Lão Tử khơng thừa nhận biến hóa giới tuân theo mục đích định sẵn lực siêu tự nhiên Ơng phản đối việc lấy hành động tự giác có ý chí người gán cho giới tự nhiên Ông kêu gọi “dứt thánh, bỏ tri”, “bão pháp tự nhiên”, kịch liệt chống lại tính chất “hữu vi”của trường phái Nho, Mặc Quan điểm ông chống lại mục đích chủ nghĩa tâm Ơng cố gắng tìm tính quy luật khách quan vạn vật vận động biến hóa, dạy người phải hành động theo quy luật tự nhiên Nhưng ông lại cho người thích ứng với quy luật tự nhiên cách bị động, đứng trước tự nhiên, người khơng cần làm Thuộc tính thứ hai “đạo” Lão Tử nói nhiều Đạo đức kinh tính chất lặng yên trống khơng Ơng viết: “Hết sức trống rỗng cực Giữ lặng dốc lòng…Trở gốc rễ gọi yên lặng, bảo trở lại mệnh Trở lại mệnh gọi đạo thường” (Đạo đức kinh, Chương 16) Lão Tử thường dùng từ “cốc thần” để tính chất trống rỗng “đạo” “Cốc thần” khỏang trống khơng lịng hang sâu, khơng hình, khơng ảnh, không ngược, không trái, thấp không hèn không động, lặng yên không suy…” (Đạo đức kinh, Chương 6) Khi dùng hai chữ “đạo”, “đức” Lão Tử muốn hai mặt thể dụng “đạo”, “đạo” thể “đức”, “đức” dụng “đạo” Nói riêng thể gọi “đạo”, nói riêng cơng dụng gọi Trang 4/12 “đức”, nên Lão Tử viết: “Đạo sinh, đức chứa, vật cho hình, sức mạnh làm trọn nên, muôn vật không vật không tôn đạo, quý đức…Cho nên, đạo sinh, đức chứa làm cho lớn lên nuôi vạn vật yên định” (Đạo đức kinh, Chương 51) Theo Lão Tử, “đạo” vốn không tên, đến “đức” tên bắt đầu có, vạn vật nhờ đức chứa mà khơng đồng đều, sinh đối chọi lớn nhỏ, nhiều ít, sướng khổ để suy tính phân biệt nhân, nghĩa, lễ Do nói: “Mất đạo có đức, đức nhân sinh, nhân nghĩa sinh, nghĩa lễ sinh vậy” (Đạo đức kinh, Chương 38) Như “đạo” ngầm chứa lẽ sống mà chưa hiển lộ Khi mọc “đức” rễ, nhân thân, nghĩa, lễ lá, cành, trí hoa “Đạo”, “đức”do cao chủ nhân, lễ, nghĩa, trí, tín Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín vỏ hình thức bề ngồi, “đạo” “đức” mà Nho giáo theo vương đạo coi nhân Lễ, nghĩa, trí, tín từ đạo trời mà có, cịn Lão Tử chủ trương bỏ nhân, nghĩa để quay với “đạo” “đức”, kêu gọi trở với gốc muôn vật, đừng ôm để đánh “đạo” Ơng noi: “Thiên hạ có khởi thủy, coi mẹ thiên hạ, giữ mẹ con, biết trở giữ mẹ đến chết khơng nguy” (Đạo đức kinh, Chương 42) Xét mặt tư duy, khái niệm “đạo” Lão Tử gần khái niệm “chân không” (sunyata) Long Thọ bồ tát Cả hai cố gắng tìm nguyên thể làm cội nguồn vũ trụ vạn vật với tính chất tự nhiên, tĩng lặng, trống không Cả hai đạt trình độ tư trừu tượng cao đến mức biến hai khái niệm tính thực để lẫn vào bóng tối thần bí, mầu nhiệm, linh thiêng 2.2.2 Quan niệm biện chứng giới Phần quý giá triết học Lão Tử, phép biện chứng chất phác Lão Tử cho rằng, tòan vũ trụ vạn vật chi phối “đạo” ln ln q trình vận động, biến hóa khơng ngừng, khơng nghỉ Ơng nói: “Có vật tiến lên phía trước, có vật rơi lại phía sau, có vật lớn lên, có vật suy đi, có vật hình thành, có vật tới chỗ tiêu diệt…” (Đạo đức kinh, Chương 29) Theo Lão Tử vật tượng vũ trụ bao hàm hai mặt đối lập dựa vào liên hệ, tương tác lẫn Như: “Thiên hạ biết đẹp đẹp, nên có xấu, biết thiện thiện nên có ác Cho nên, có khơng sinh nhau, khó dễ làm thành nhau, dài ngắn so sánh với nhau, cao thấp nghiêng úp nhau, âm hòa trộn lẫn nhau, trước sau theo – Thiên hạ giai tri vi mỹ, tư ác dĩ, giai vi thiện; cố hữu vô tương sinh, nan dị tương hành, trường đoản tương giao, cao hạ tương khuynh, âm tương hòa, tiền hậu tương tùy” (Đạo đức kinh, Chương 2), hay: “Họa chỗ tựa phúc, phúc chỗ náo họa Ai biết đau cuối phúc họa” (Đạo đức kinh, Chương 58) Lão Tử khẳng định, liên hệ, tác động mặt, khuynh hướng đối lập vật, tượng tạo vận động, biến đổi không ngừng vũ trụ, vận động, biến đổi vũ trụ, vạn vật theo Lão Tử không hỗn loạn, mà chũng tuân theo quy luật tất yếu – “đạo” Đây quy luật nghiêm ngặt, khơng có vật tồn mà đứng ngồi quy luật đó, kể trời đất, thần linh Lão Tử viết: “Lưới trời lồng lộng, thưa mà khó lọt” (Đạo đức kinh, Chương 73) Theo Lão Tử, toàn vũ trụ bị chi phối hai quy luật luật quân bình luật phản phục Luật quân bình bắt nguồn từ tư tưởng Dịch học Đó cân bằng, trung dung Luật biểu quẻ Thái dịch, trạng thái mà trời đất giao hịa, mn vật hanh thơng Phát triển tư tưởng trên, Lão Tử cho luật quân bình làm cho vạn vật vũ trụ vận động, biến hóa trạng thái cân theo trật tự hòa tự nhiên, khơng có thái q, khơng có bất cập Cái khuyết trịn đầy, cong thẳng, vơi bù đắp cho đầy, cũ đổi Ơng viết: “Gãy liền, cong thẳng, trống đầy, cũ mới, được, nhiều mất” (Đạo đức kinh, Chương 22) Đó “đạo trời…chỗ cao ép xuống thấp, chỗ thấp nâng lên cao, có dư bớt đi, khơng đủ bù vào Đạo trời ớt chỗ dư bù chỗ thiếu” (Đạo đức kinh, Chương 42) Nếu vi phạm luật quân bình, phá vỡ trạng thái vận động cân vũ trụ, vạn vật rối loạn, trì trệ có nguy bị phá hoại: “Nhón gót lên khơng đứng vững Xoạt chân khơng bước Tự xem sáng khơng sáng Tự xem phải khơng chói” (Đạo đức kinh, Chương 40) Cùng với luật quân bình, vũ trụ vạn vật tuân theo luật phản phục Theo luật phản phục, phát triển đến đỉnh tất trở thành đối lập với nó; vật phát triển đến cực điểm tính chất tính chất ngược lại để trở thành tính chất tương phản Lão Tử viết: “Ít Trang 5/12 được, nhiều mất” (Chương 22), “vật thêm nó, bớt; bớt thêm” (Chương 42) “trong thiên hạ mềm làm chủ cứng” (Chương 43) Phản phục, theo Lão Tử hiểu theo hai nghĩa Nghĩa thứ nhất, phản phục vận động, biến hóa có tính chất tuần hồn, đặn, nhịp nhàng tự nhiên vạn vật Như hết ngày lại đến đêm, trăng tròn lại khuyết, trăng khuyết lại trịn Đó quy luật bất di bất dịch tự nhiên Vạn vật “mập mờ, thấp thóang”, đầy vơi, lúc sinh lúc tử, …dưới chi phối tác động lực phản phục Vịng biến đổi tuần hồn, tự nhiên bất tận vạn vật Lão Tử gọi “thiên qn” Phản phục cịn có nghĩa vận động trở với “đạo” vạn vật, gọi “phản giả đạo chi động” (Đạo đức kinh, Chương 40) Trở với đạpo tự nhiên, vô vi trở với gốc rễ, cội nguồn mình, bên bỉ, trường tồn Lão Tử viết: “Đến chỗ cực hư không giữ vững tĩnh Vạn vật sinh ra, ta lại thấy trở với gốc Ôi ! Mọi vật trùng trùng trở với cội rễ Trở cội rễ gọi tĩnh, gọi quay với mạng” (Đạo đức kinh, Chương 16) Sự trở với “đạo” vạn vật, trạng thái nguyên sơ, tĩnh lặng, trống rỗng tự nhiên coi tất yếu, theo Lão Tử: “Nặng gốc nhẹ, tĩnh chủ động – Trọng vi khinh căn, tĩnh vi táo quân” (Đạo đức kinh) Cùng với luật qn bình, vũ trụ vạn vật cịn tn theo luật phản phục Theo luật phản phục Theo quy luật phản phục, phát triển đến đột đỉnh trở thành đối lập với nó; vật phát triển đến cực điểm tính chất tính chất ngược lại để trở thành tính chất tương phản Lão Tử viết: “Ít được, nhiều mất” (Chương 22) , “vật thêm nó, bớt; bớt thêm” (Chương 42) “trong thiên hạ mềm làm chủ cứng” (Chương 43) Phản phục, theo Lão Tử hiểu theo hai nghĩa Nghĩa thứ nhất, phản phục vận động, biến hóa có tính chất tuần hồn, đặn, nhịp nhàng tự nhiên vạn vật Như hết ngày lại đến đêm, trăng tròn lại khuyết, trăng khuyết lại tròn Đó quy luật bất di bất dịch tự nhiên Vạn vật “mập mờ, thấp thoáng”, đầy vơi, lúc sinh lúc tử chi phối tác động luật phản phục Vòng biến đổi tuần hoàn, tự nhiên bất tận vạn vật, Lão Tử gọi “thiên qn” Phản phục cịn có nghĩa vận động trở với “đạo” vạn vật, gọi “phản giả đạo chi động” (Đạo đức kinh, Chương 40) Trở với đạo tự nhiên, vô vi trở với gốc rễ, cội nguồn mình, bền bỉ, trường tồn Lão Tử viết: “Đến chỗ cực hư không giữ vững tĩnh Vạn vật sinh ra, ta lại thấy lại trở với gốc Ơi! vật trùng trùng trở với cội rễ Trở cội rễ gọi tĩnh, gọi quay với mạng” (Đạo đức kinh, Chương 16) Sự trở với “đạo” vạn vật, trạng thái nguyên sơ, tĩnh lặng, trống rỗng tự nhiên coi tất yếu, theo Lão Tử: “Nặng gốc nhẹ, tĩnh chủ động – Trọng vi khinh căn, tĩnh vi táo quân” (Đạo đức kinh, Chương 26), trống không sở để sinh có Chỉ có trở với “đạo” vạn vật tồn tại, phát triển điều hịa, hanh thơng Cho nên Lão Tử nói: “đạo pháp tự nhiên” Từ đó, Lão Tử cho tất chủ trương cố tình can thiệp vào trật tự tự nhiên định bị thất bại: “nếu trời không vỡ Đất không yên lở Hang không đầy cạn Vạn vật không sống dứt” (Đạo đức kinh, Chương 39) Từ luật bình quân phản phục vũ trụ, vạn vật, Lão Tử nâng lên thành nghệ thuật sống người Đó từ ái, khiêm nhường, tri túc, tri Ông dạy người: “Sắp muốn thu lại, mở đấy; muốn làm yếu đi, làm cho mạnh lên đấy; muốn làm vật suy tàn làm cho hưng lên; muốn đoạt lấy cho ” (Đạo đức kinh, Chương 36) 2.2.3 Quan điểm nhân sinh trị xã hội: Mở rộng tư tưởng “đạo” đến mặt đời sống xã hội, Lão Tử đề xướng học thuyết “vô vi”, qua ơng trình bày quan niệm đặc sắc vấn đề đạo đức nhân sinh trị xã hội “Vơ vi” học thuyết triết học – đạo đức người Trung Hoa cổ đại, Lão Tử nâng lên thành học thuyết nghệ thuật sống người hịa nhập với tự nhiên “Vơ vi” dịch theo nghĩa đen “khơng làm gì” Nhưng thực chất theo Lão Tử theo cách nghĩ người Trung Hoa, danh từ “vơ vi” khơng có nghĩa khơng có hoạt động gì, khơng làm cả, mà hoạt động cách tự nhiên, không can thiệp vào guồng máy tự nhiên, không hoạt động có tính giả tạo, gị ép, khơng thái q bất cập Lão Tử viết: “Đạo thường không làm mà khơng khơng làm Vua chúa giữ đạo, mn vật tự chuyển hóa Khơng ham muốn để yên lặng, thiên hạ tự n” (Đạo đức kinh, Chương 37) Ơng cịn dạy: “ đạo đức luật tự nhiên, không cần tranh Trang 6/12 mà thắng, khơng cần nói mà ứng nghiệm, không cần mời mà vật theo về, lờ đờ mà hay mưu tính” (Đạo đức kinh, Chương 42) Nếu khơng thuận theo đạo tự nhiên, đem ý chí, dục vọng người đem cưỡng ép vạn vật tức đem nhân vi, giả tạo thay cho tự nhiên, trái với “đạo vô vi”, tất nhiên thất bại Cho nên, Lão Tử thường nói: “Lấy thiên hạ thường vơ, mà hữu không đủ lấy thiên hạ” (Đạo đức kinh, Chương 48) “Vơ vi” cịn có nghĩa khơng làm đức tự nhiên, phách vốn có vạn vật, khơng ý chí, dục vọng, khơng ham muốn trái với tính tự nhiên vật Nếu để đức tự nhiên, ham muốn trái với tính tự nhiên mình, cố tình thỏa mãn dục vọng đó, dẫn tới can thiệp vào guồng máy tự nhiên mang lại tai họa: “Ngũ sắc làm cho mắt mờ, ngũ âm làm cho tai điếc, ngũ vị làm cho miệng chán, cưỡi ngựa săn bắn làm cho lòng phát cuồng, vật khó khiến làm cho lịng tà vậy” (Đạo đức kinh, Chương 12) “Vô vi”, không sống tự nhiên phác, không ham muốn dục vọng mà cịn khơng cần đến tri thức, văn hóa, kỹ thuật tiến xã hội Ông nói: “Trí tuệ sinh có đại nguy” (Đạo đức kinh, Chương 18) Bởi theo ông, hiểu biết nhiều trí xảo, trí xảo nhiều ham muốn, tranh đoạt, chiếm đoạt, xâm phạm lẫn nhau, trái với đạo tự nhiên Cho nên: “Theo học thêm phiền phức, mà theo đạo ngày bớt, bớt lại bớt, bớt đến mức vơ vi” (Đạo đức kinh, Chương 48) Tốt người ta hãy: “bỏ hẳn học khơng lo lắng cả, nõn nà, âm lấy chất phác, lòng tư, bớt lòng dục” (Đạo đức kinh, Chương 20) Trong tư tưởng “vơ vi”, Lão Tử cịn chống lại chuẩn mực đạo đức thể chế pháp luật Ơng coi áp đặt, cưỡng chế, can thiệp vào tính tự nhiên người Những nguyên nhân dả dối điều ác: “Nước lờ mờ dân phục, nước rành rọt dân lao đao” “pháp luật tăng, trộm cướp nhiều” (Đạo đức kinh, Chương 57) Còn tất gọi nhân, lễ, nghĩa, trí, theo Lão Tử, giả tạo, trái với tự nhiên, xa rời đạo mà thơi Ơng phê phán quan điểm chủ trương “hữu vi” Nho giáo cho rằng: “mất đạo có đức, đức có nhân, nhân có nghĩa, nghĩa có lễ Lễ vỏ mỏng lịng trung tín, mà đầu mối loạn ” (Đạo đức kinh, Chương 38) Ơng cịn nói: “Đạo lớn có nhân, nghĩa Trí tuệ sinh có dối trá Lục thân chẳng hịa có hiếu từ Quốc gia hỗn loạn có bề tơi trung” (Đạo đức kinh, Chương 18) Thậm chí, sống theo đạo “vơ vi”, theo Lão Tử, đến thân khơng q lo lắng cho Có thân màcoi chẳng có, tự nhiên thản chẳng có phải lo Lão Tử viết: “ Người ta lo lắng có thân, trọng thân q nên khơng cịn thân lo ?” (Đạo đức kinh, Chương 30) “Vơ vi” cịn có nghĩa bảo vệ, giữ gìn tính tự nhiên mình, vật Cho nên Lão Tử nói: “Ta có ba báu nắm giữ bảo vệ: lòng từ ái, hai tiết kiệm ba không dám đứng trước thiên hạ” (Đạo đức kinh, Chương 67) Vì từ khơng cưỡng ép vật, tiết kiệm khơng thái q, khơng trái với đạo tự nhiên khơng dám đứng trước thiên hạ tự nhiên, phác, không áp chế nhau, không lấy không bỏ, không không Lão Tử viết: “Thánh nhân thường khéo cứu người nên khơng có vật bỏ đi” (Đạo đức kinh, Chương 44) Cho nên: “Thánh nhân bỏ nhiều, bỏ thừa, bỏ quá” (Đạo đức kinh, Chương 29) Như thế, theo Lão Tử đạt tới “vô vi” làm cho người ta trở nên tuyệt vời Họ ln hịa vào khoảng khơng biết dành cho người khác chỗ mà không làm chỗ Họ biết giảm ánh sáng để trầm vào bóng tối kẻ khác Họ ngập ngừng kẻ lội qua sông mùa đông, lưỡng lự kẻ e ngại người láng giềng, run rẩy tuyết tan, giản dị miếng gỗ chưa đẽo, trống trải thung lũng bất dạng nước: “Bậc toàn thiện xưa tinh tế, nhiệm màu, siêu huyền thông suốt, sâu chẳng khả dị thận trọng dường qua sơng lạnh, dự dường sợ mắt ngó bốn bên, nghiêm kính dường khách lạ, chảy dường băng ta, quê mùa dường gỗ chưa đẽo gọt, trống không dường hang núi, pha lẫn dường nước đục” (Đạo đức kinh, Chương 15) Đạt cách sống trên, người đạo học vươn tới chân thiện, người bước vào vương quốc giấc mơ, để tỉnh dậy trước thực tế vào lúc chết Trong quan điểm trị - xã hội, đối lập với chủ trương “hữu vi” Lão Tử đề cao đường lối trị nước theo “đạo vơ vi” Ơng nói: “Ta vơ vi mà dân tự hóa Ta vơ tình mà dân tự tính Ta vơ dự mà dân tự giàu Ta vô dục mà dân chất phác” (Đạo đức kinh, Chương 57) Bởi “vơ vi khơng khơng làm Thường dùng vô vi mà thiên hạ Hữu dự khơng đủ lấy thiên hạ” (Đạo đức kinh, Chương Trang 7/12 48) Trị nước theo đạo “vô vi” Lão Tử chủ trương xóa bỏ lễ giáo, pháp luật, văn hóa, kỹ thuật; bỏ tất trái với tự nhiên, tổn hại đến chất tự nhiên người Lão Tử nói: “Thiên hạ nhiều kỵ húy dân nghèo, dân nhiều khí giới nhà nước loạn, người nhiều tài khéo vật xảo thêm, pháp luật tăng trộm cướp nhiều”, “trí tuệ sinh có đại nguy” Cho nên phải “dứt thánh, bỏ trí dân lợi gấp trăm; dứt nhân bỏ nghĩa dân quay lòng hiếu thảo từ ái; dứt kỷ xảo, bỏ lợi trộm cướp không còn” Đặc biệt, Lão Tử lên án mạnh mẽ giai cấp thống trị đương thời phản đối tượng bất bình đẳng xã hội áp bóc lột bọn quý tộc phát triển kinh tế hàng hóa gây nên Cho rằng, dân đói quan ăn hết, bắt dân nộp thuế nhiều Ơng thóa mạ bọn quý tộc ăn bám bọn trộm đầu sở, bạo lực đàn áp dập tắt phản kháng nhân dân Bởi vì, dân khơng sợ chết lấy chết đe dọa làm cho họ sợ? Từ đó, ơng địi hỏi giai cấp thống trị phải tuân theo quy luật tự nhiên, không can thiệp vào đời sống tự nhiên người, đưa xã hội người trở trạng thái tự nhiên, nguyên sơ, chất phác, không ham muốn, không dục vọng, chế pháp luật, không bị ràng buộc nguyên tắc luân lý đạo đức, khơng cần tri thức, trí xảo, mà tn theo tính, khả năng, sở thích tự nhiên người để người tự làm việc cần phải làm cách tự nhiên Lão Tử viết: “Không chuộng hiền khiến dân không tranh, không trọng vật nên dân không trộm cướp, không thấy vật đáng ham khiến lòng dân khỏi loạn Cho nên lối trị dân bậc thánh nhân làm cho dân lòng trống, bụng no, ý chí yếu, xương cốt manh, thường khiến dân không biết, không muốn” Theo đạo “vô vi”, Lão Tử mơ ước trở lại đời sống chất phác thời đại công xã nguyên thủy, chế, chế độ tư hữu trao đổi hàng hóa, sống tự cấp tự túc Đó cảnh mộc mạc, “vô danh phi phác”, đạo vô danh ông: “Nước nhỏ, dân Dù có khí cụ gấp trăm gấp chục sức người không dùng đến Ai coi chết hệ trọng nên không đâu xa Có xe thuyền mà khơng ngồi Có gươm giáo mà không dùng Bỏ văn tự, bắt người ta trở lại dùng lối thắt dây ghi dấu thời thượng cổ Ai chăm vào việc ăn no, mặc ấm, yên, vui với phong tục Ở nước nghe tiếng gà gáy chó sủa nước kia, nhân dân nước đến già chết mà không qua lại lẫn nhau” Trong quan điểm trị - xã hội, với tư tưởng “vô vi”, Lão Tử kịch liệt lên án chiến tranh, bạo ngược chủ trương “bất tranh” “khiêm hạ” Ông coi chiến tranh trái với đạo tự nhiên, tàn bạo đại họa cho xã hội Chiến tranh, theo Lão Tử không gây chết chóc, tàn phá, đau thương hậu cịn ảnh hưởng lâu dài đời sống xã hội 2.3.Tư tưởng triết học đạo gia Trang Tử Trang Tử sống vào thời kỳ đảo lộn dội lịch sử Trung Quốc cổ đại – thời Chiến quốc Đây thời loạn ly, chiến tranh khốc liệt nhằm tranh giành quyền lực nước chư hầu Trang Tử coi nhà tư tưởng lớn đạo học triết học cổ Trung Quốc, người có cơng mài dũa viên ngọc “đạo” Lão Tử làm lên đầy đủ vẻ lấp lánh huyền Vì thế, người đời xưa thường gọi trường phái triết học Lão – Trang Trung tâm toàn học thuyết triết học Trang Tử quan niệm “đạo”, “đức” mối quan hệ đồng chúng Trang Tử thường gọi ngắn gọn “đạo sống”, “nguồn sống” “sống chung” Quan niệm “đạo” Trang Tử thực chất vấn đề thể luận vũ trụ quan, tảng định đường lối triết học ông Tư tưởng “đạo” Trang Tử có kế thừa tư tưởng truyền thống Trung Quốc, “thái cực” Kinh Dịch, “đạo” Lão Tử, đồng thời có bước phát triển Có thể diễn đạt tư tưởng ơng nội dung sau: Nội dung thứ hai “đạo” Trang Tử vô thường Đây nội dung cốt lỗi “đạo” Trang Tử “Đạo” vô thường biến hóa vũ trụ, đại chuyển tiếp vũ trụ vạn vật, trạng thái động, biến đổi không ngừng “đạo” Trạng thái vận động khơng ngừng ví rồng uốn lượn, thay đổi Vậy Trang Tử tuyệt đối hóa vận động, bỏ qua đứng im, tồn tương đối vạn vật Đây điểm khác biệt Trang Tử Lão Tử Nếu Lão Tử ý phân biệt mặt đối lập, tương phản “đạo” “một âm dương đạo”, hay “rắn nát, nhọn nhụt” Trang Tử, ơng hịa nhập tất biến hóa khơng lường Vì vậy, vũ trụ, vạn vật ln trạng thái tương đối Trang 8/12 Trong triết học Trang Tử, quan niệm “đức” nội dung quan trọng Nó lien quan đến vấn đề người tự nhiên chất tự nhiên người, đồng “đạo” “đức” Theo Trang Tử, người sản phẩm tự nhiên Con người vạn vật chứa đựng “đạo” chất quy định người, “tính” “lý tự nhiên” “Tính” biểu “đạo” người, chúng hoàn toàn giống nhau, “đạo” ln biến đổi mà tính biểu lại khác người Vượt lên tất dị biệt người vật Trong triết học Trang Tử, khái niệm “đức” đạo đức đời sống xã hội, mà lực phát triển tự trọn vẹn có tính tự nhiên người, vật “Đức” trạng thái tất yếu vạn vật quy định tính tự nhiên nó, giống “đức” mặt trời sáng nóng, đức nước lạnh chảy xuống thấp “Đức” người sống hịa thuận với tự nhiên, theo tính tự nhiên vốn có mình, khơng bị ràng buộc mối liên hệ xã hội Cái “đức” tự nhiên vậy, nên không cần phải làm tự vận động, sống theo lẽ lớn tạo hóa, “đạo” Phần khơng đặc sắc triết học Trang Tử phép biện chứng tự phát Trang Tử xem xét vũ trụ, tự nhiên quan điểm biện chứng, mà bật tư tưởng vận động, biến hóa khơng ngừng giới Cũng giống Héraclite, ông cho vật có liên hệ khăng khít với nhau, ln chuyển hóa cho nhau: “Vạn vật khơng đồng nhau, khiến liên lạc với nhau?” Người với tạo hóa hợp làm rồi,mọi vật vận động theo quy luật tất yếu, bất di bất dịch vòng tròn lưu chuyển vô tận, tác động “đạo” mà Trang Tử gọi “Thiên quân” hay “đạo trời” Thiên quân trật tự quân bình với vịng trịn bất tận khơng đầu khơng cuối, khơng to khơng nhỏ Tóm lại, phép biện chứng Trang Tử mang tính chất tự phát, khơng phải hệ thống mà yếu tố tản mạn, rời rạc Nó dừng lại mặt hình thức, cịn nội dung lại thuật ngụy biện chủ nghĩa chiết trung Những đặc điểm dẫn đến tính thần bí huyền tư tưởng ông Theo Trang Tử, để trị thiên hạ khơng cần phải làm cả, tự nhiên mà hóa Mẫu mực xã hội ơng xã hội chế, không pháp luật, không luân lý, không đạo đức 2.4.Nhận xét: Với tư tưởng đặc sắc “đạo” phép biện chứng chất phác quan điểm “vô vi”, triết học Lão Tử thực trở thành viên ngọc quý triết học phương Đông Trong “mập mờ”, “thấp thống”, mơ hồ ln chói sáng tính chất gợi mở, vạch đường, tư tưởng ông làm người đời sau phải kinh ngạc thán phục trước sức mạnh tư độc đáo ông Tuy triết học Lão Tử cịn thiếu sót, hạn chế, phương diện lịch sử, phải nghiêng trước di sản tài hoa sắc sảo ơng Những quan điểm trị xã hội Trang Tử phản ánh đắn tư tưởng địa vị giai cấp ông thời kỳ xã hội loạn lạc Ông đại diện cho tầng lớp quý tộc sa sút, địa vị xã hội, nên hoài nghi thực, lo sợ trước tương lai, quay lưng với thực trạng xã hội đương thời để trốn tránh vào tự nhiên, hoài cổ Mong muốn cứu đời ông lại phủ nhận hoạt động thực tiễn người để cuối tìm đến quyền lực, sức mạnh tự nhiên – “đạo”, ông tuyệt đối hóa để biến thành sức mạnh siêu nhiên thần bí Tuy nhiên, cách sống dửng dưng, thoát thoát tục, vị ngã trường phái Đạo gia phản ứng tiêu cực trước bế tắc thời lại phù hợp với quan điểm nhân sinh nhiều người lúc Vì vậy, trường phái Đạo gia nhiều người ngưỡng mộ tin theo Tư tưởng triết học Pháp gia 3.1.Sự hình thành phát triển Pháp gia Trang 9/12 Vào thời Xuân Thu, Quản Trọng coi người đâu tiên bàn pháp luật cách trị nước, chủ trương công bố pháp luật rộng rãi công chúng Đối với ông, người trị nước phải coi trọng luật, lệnh, hình, Sang nửa thời Chiến Quốc, tư tưởng pháp trị tiếp tục phát triển Thận Đáo(370-290 TCN) chủ trương dung để cai trị đất nước, Thân Bất Hại(401-337 TCN) chủ trương dùng thuật, Thương Ưởng(390-338 TCN) chủ trương dùng pháp Cuối thời Chiến Quốc, Hàn Phi (280 – 233 TCN) không tổng hợp quan điểm pháp, thế, thuật ba nhà triết học thành học thuyết có tính hệ thống trình bày sách Hàn Phi mà ơng cịn kết hợp học thuyết Nho, Lão, Pháp lại với Trong đó, Nho gia coi “vật liệu để xây dựng xã hội”, Đạo gia “kỹ thuật thi công”, Pháp gia “bản thiết kế” 3.2.Pháp trị Hàn phi Nếu Thận Đáo đề cao "Thế", Thân Bất Hại đề cao "Thuật", Thương Ưởng đề cao "Pháp" phép trị nước Hàn Phi Tử người coi trọng ba yếu tố Ơng cho "Pháp", "Thế", "Thuật" ba yếu tố thống tách rời đường lối trị nước pháp luật Trong thống đó, "Pháp" nội dung sách cai trị thể luật lệ; "Thế" công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, "Thuật" phương pháp cách thức để thực nội dung sách cai trị 3.2.1 - Pháp: Hàn Phi định nghĩa cho "Pháp" có ba điểm chính: (1) Là pháp lệnh cửa quan ban ra, người phải tuân theo (2) Nội dung yếu pháp lệnh Thưởng Phạt (3) Pháp ví gương sáng soi thấu tà gian; pháp ví cán cân, tiêu biểu cho lẽ công Nếu xét theo quan niệm đại, hàm nghĩa "Pháp" gồm có hai mặt tích cực tiêu cực Về mặt tiêu cực có tính cách phịng ngừa, pháp quy định sẵn, trường hợp phạm vào lệnh cấm nào, phải chịu theo hình phạt ấy; mặt tích cực thì, có điều khoản bảo đảm quyền lợi đáng cho người dân Nhìn lại gọi "Pháp" mà Hàn Phi ln ln nhấn mạnh, có mặt tiêu cực thơi Nói cách khác là, Pháp Hàn Phi, có điều kẻ thống trị địi hỏi nhân dân thơi, ngược lại, nhân dân chẳng có quyền địi hỏi điều kẻ thống trị Đọc sách "Hàn Phi Tử", người ta thấy chữ "Pháp" hay gắn liền với chữ "Cấm" Vậy gọi Pháp tức lệnh cấm, mà kẻ thống trị đòi hỏi chiều người dân, làm với lệnh thưởng, trái với lệnh phải thọ phạt Thưởng Phạt hai cán, giúp cho kẻ thống trị kiểm soát, chí nơ dịch nhân dân Để pháp lệnh thi hành hữu hiệu, địi hỏi kẻ hành pháp phải cơng vô tư Hàn Phi viết thiên "Ngũ xuẩn" rằng: "Phù thùy khấp bất dục hình giả, nhân giã; nhiên nhi bất khả bất hình giả, pháp giã Tiên vương thắng kỳ pháp, bất thính kỳ khấp" (Phàm người rơi lệ, khơng đành lịng gia hình cho kẻ khác, Nhân; buộc không gia hình cho kẻ khác Pháp Tiên vương thắng lợi thành công, nhờ vào Pháp, chẳng màng đến tiếng khóc than) Theo quan niệm Hàn Phi vậy, Pháp có ý nghĩa pháp lệnh quốc gia mặt trị, đồng thời tiêu chuẩn tối cao giá trị xã hội Do đó, Hàn Phi đả kích hầu hết học thuyết khác, kể Khổng - Mạnh, Lão – Trang Mặc Tử Theo Hàn Phi, nội dung yếu Pháp thưởng phạt Sở dĩ phải nhấn mạnh vấn đề thưởng phạt, có ba ngun nhân sau đây: 1/ Người ta có tâm lý ham thưởng sợ phạt, nên áp dụng luật thưởng phạt, phương pháp cai trị hữu hiệu 2/ Nếu vua chúa để mắt nhìn, để tai nghe dùng đầu óc suy tư dễ bị thần thuộc a dua lừa bịp Một áp dụng luật lệ thưởng phạt, tránh tệ hại điều thưởng phạt phán xét theo kiện khách quan, việc đáng thưởng, điều đáng phạt, định sẵn luật lệ minh bạch, khỏi bị ảnh hưởng tình cảm chủ quan 3/ Thưởng phạt lợi khí sắc bén, để vua chúa kiểm soát thần thuộc Bá Di, Thúc Tề tưởng niệm cố quốc, bất mãn trị mà chịu chết đói núi hoang, Khổng Tử tơn hiền sĩ, với Hàn Phi cho rằng, người chẳng ham thưởng, không sợ phạt vậy, "hạng thần dân vơ ích", theo tiêu chuẩn giá trị chữ "Pháp" 3.2.2 - Thuật: Trang 10/12 Là quan niệm quan trọng, tư tưởng Hàn Phi, ln ln gắn liền với "Pháp", có khác chỗ, Pháp để trị dân, cịn Thuật để nhà vua kiểm soát thần thuộc Vậy Thuật vua thuật gì? Một là, "Cách tắc nhi bất thơng, chu mật nhi bất hiện" (Ngăn cách đừng thông nhau, kín đáo đừng lộ liễu); hai là, giấu kỹ tình cảm ghét thương Về điểm bảo, kẻ làm vua nên sống cách biệt với quần thần, đừng để họ thấy cử mình, mà đốn biết ý định chân mình; điểm hai bảo, người làm vua phải tập cho tình cảm lạc hỷ nộ mình, chẳng biểu lộ ngồi, có đám thần thuộc khơng cách khai thác, lợi dụng cảm tình Xem muốn có "Thuật" làm vua, chẳng dễ gì, cần phải học hỏi thêm cơng phu tu thân, dưỡng tính vừa Hư Tĩnh nhà Nho lẫn nhà Đạo, mong thành công Để giữ gìn quyền lực tuyệt đối nhà vua, Hàn Phi khun vua chúa khơng nên tín nhiệm kẻ khác Đã khơng nên tín nhiệm mà thật tế lại địi hỏi, khơng thể khơng dùng người làm việc cho mình, cần phải có thuật khống chế người, pháp lệnh khắt khe, khiến cho người ta khiếp sợ, phải cúi đầu khuất phục Thời Chiến Quốc, xu hướng trị chung mưu cầu quốc gia phú cường (giàu mạnh), để tới mục tiêu cuối đại thống nhất, đòi hỏi phải có nhà lãnh đạo chí tơn chí cường, Hàn Phi quan niệm Pháp Thuật điều kiện tất yếu, đem lại quyền lực tuyệt đối, cho nhà lãnh đạo chí tơn chí cường 3.2.3 - Thế: Với Hàn Phi, "Quyền lực tối thượng" có danh từ riêng, gọi "Thế” Nguyên quan niệm Thế, Thân Đáo khởi xướng, kịp đến tay Hàn Phi, coi điều kiện nhà lãnh đạo Nếu chúa mà thiếu Thế mạnh Pháp khơng thể hành, chúa phải dùng đến Thuật, nhằm bảo vệ Thế "Thế" trước hết địa vị, lực, quyền uy người cầm quyền mà trước hết nhà vua "Thế" có vị trí quan trọng đến mức thay hiền nhân: "Chỉ có bậc hiền trí khơng đủ trị dân, mà địa vị quyền lại đủ đóng vai trị bậc hiền Kiệt làm thiên tử chế ngự thiên hạ khơng phải hiền mà có quyền Nghiêu thất phu không trị ba nhà hiền mà địa vị thấp" "Thế" khơng địa vị, quyền hành vua mà sức mạnh dân, đất nước, vận nước Tóm lại, Pháp, Thuật, Thế ba mặt quyền lực tối thượng, có khác nhau, liên đới vô chặt chẽ với 3.3.Nhận xét Những tư tưởng pháp trị pháp gia có đóng góp to lớn cho phát triển tư tưởng Trung Quốc cổ đại cho nghiệp thống đất nước Trung Hoa lúc Cần phải khẳng định bối cảnh xã hội Trung Hoa cuối thời Chiến quốc, tư tưởng trị pháp gia mà tiêu biểu Hàn Phi Tử có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng yêu cầu phát triển lịch sử Tư tưởng pháp gia cịn nhiều yếu tố có giá trị vận dụng xây dựng nhà nước pháp quyền Xã hội chủ nghĩa nước ta Những điểm tương đồng khác biệt giửa học phái đạo gia pháp gia 4.1.Những diểm tương đồng: Đạo gia Pháp gia học phái triết học cổ điển Trung Hoa, mạch suối nguồn làm phái sinh nhiều tư tưởng đặc sắc nên triết học Trung Hoa nói riêng triết học phương Đơng nói chung Cả học phái Đạo gia Pháp gia hướng tới mục tiêu xây dựng xã hội thái bình thịnh trị, phú cường Cả hai học phái coi trọng thống đất nước, lên án chiến tranh Đây điều khiến cho Đạo gia lẫn Pháp gia ủng hộ tin theo Cả hai học phái tồn nhiều hạn chế, trước tiên tính bảo thủ Đạo gia khơng thừa nhận sử biến đổi xã hội, không thúc đẩy phát triển xã hội (cho đấu tranh giửa mặt đối lập không làm xuất mới, vạn vật quay với đạo tức theo chu trình khép kín Cịn Pháp gia đề cao pháp trị, áp dụng dụng thưởng, phạt máy móc thái q mà khơng thừa nhận tình cảm đạo đức, khơng có tính đàn hồi việc sử dụng pháp luật Trang 11/12 Cả Đạo gia Pháp gia yêu cầu việc phải biến đổi Đạo gia nhấn mạnh đến tính tương đối tri thức người chế độ, Pháp gia đến kết luận rằng, cần phải lấy yêu cầu trước mắt làm phương hướng cho việc giải vấn đề Nó địi hỏi người đứng đầu máy quyền lực phải theo sát tình hình thực tế: “Bậc thánh nhân khơng cốt trau dồi chuyện xưa, không noi theo nguyên tắc bất biến, bàn việc làm đời dựa theo tình hình thời mà đặt biện pháp” 4.2.Sự khác biệt giửa Đạo gia Pháp Gia Về đường lối: Đạo gia sử dụng học thuyết “vơ vi”, có nghĩa sống, hoạt động theo lẽ tự nhiên, thần phái, không làm trái với tự nhiên, không can thiệp vào trật tự tự nhiên, làm cho dân no bụng, xương cốt mạnh mà lòng hư tĩnh, khiến cho dân khơng biết, khơng muốn Cịn Pháp gia, theo Hàn Phi chủ trương đường lối “pháp trị” Để cai trị xã hội cần phải có yếu tố Pháp, Thuật Thế Về sách: Đạo gia khơng dùng sách pháp luật, khơng cần giáo dục nhân dân mà hướng họ đến trạng thái “vô vi”, ước trở lại đời sống chất phác thời đại công xã nguyên thủy, chế, khơng có chế độ tư hữu trao đổi hàng hóa, sống tự cấp tự túc Cịng Pháp gia dùng sách Pháp luật, cơng bố cho người biết đề tuân theo phải thay đổi cho phù hợp với tình hình cụ thể khơng có thứ pháp luật luôn với thời đại Pháp gia nhấn mạnh việc thưởng, phạt đạo gia xem sống “vô vi”, vô thưởng vô phạt Về tổ chức: Đạo gia hạn chế quyền lực Nhà nước, mong muốn đưa xã hội trở thời cơng xã ngun thủy, khơng có vua quan, khơng có cai trị, bị trị Trong đó, Pháp gia đề cao vai trò vai trò Nhà nước, vị quyền lực lãnh đạo Pháp gia cho người lãnh đạo có đủ quyền lực sáng suốt để cai trị (dùng pháp – – thuật) để phát triển đất nước phú cường thái bình thịnh trị Phần III KẾT LUẬN Hai trường phái tư tưởng trọng vấn đề người, mong muốn giải Cả hai học phái đề tảng quan trọng cho việc phát triển sau học thuyết triết học Trung Hoa nói riêng triết học Phương Đơng nói chung Tuy nhiên, nhà tư tưởng hai bối cảnh xã hội lịch sử, môi trường tự nhiên khác nhau, thân phận xã hội khác nhau, nên suy tư, lý luận giải vấn đề theo hướng khác Đạo gia hướng người đến “vô vi”, đưa xã hội trở lại đời sống chất phác, mộc mạc khơng có chế độ tư hữu, trao đổi hàng hóa Với tư tưởng đặc sắc “đạo” phép biện chứng chất phác quan điểm “vô vi”, triết học Lão Tử thực trở thành viên ngọc quý triết học phương Đông Trong “mập mờ”, “thấp thống”, mơ hồ ln chói sáng tính chất gợi mở, vạch đường, tư tưởng ông làm người đời sau phải kinh ngạc thán phục trước sức mạnh tư độc đáo ông Tuy triết học Lão Tử cịn thiếu sót, hạn chế, phương diện lịch sử, phải nghiêng trước di sản tài hoa sắc sảo ông Xuất phát từ học thuyết “vô vi”, Trang Tử trình bày vấn đề trị - xã hội Tuyệt đối hóa mặt tự nhiên người, Trang Tử xem thường vai trò, sức mạnh cải tạo xã hội người, phủ nhận hoạt động thực tiễn xã hội Những quan điểm trị xã hội Trang Tử phản ánh đắn tư tưởng địa vị giai cấp ông thời kỳ xã hội loạn lạc Ông đại diện cho tầng lớp quý tộc sa sút, địa vị xã hội, nên hoài nghi thực, lo sợ trước tương lai, quay lưng với thực trạng xã hội đương thời để trốn tránh vào tự nhiên, hoài cổ Pháp gia coi trọng quyền lực nhà lãnh đạo Là bước tiến lớn, tư tưởng trị thời cổ Trung Hoa Mục đích quyền lực để giúp cho nhà lãnh đạo có đủ phương tiện, mưu cầu quốc gia phú cường.Những tư tưởng pháp trị pháp gia có đóng góp to lớn cho phát triển tư tưởng Trung Quốc cổ đại cho nghiệp thống đất nước Trung Hoa lúc Cần phải khẳng định bối cảnh xã hội Trung Hoa cuối thời Chiến quốc, tư tưởng trị pháp gia mà tiêu biểu Hàn Phi Tử có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng u cầu phát triển lịch sử Tư tưởng pháp gia cịn nhiều yếu tố có giá trị vận dụng xây dựng nhà nước pháp quyền Xã hội chủ nghĩa nước ta Trang 12/12 Phần IV Tài liệu tham khảo TS Bùi Văn Mưa – Giáo trình Triết học phần 1: Đại cương lịch sử triết học (2012) Dỗn Chính – Đại Cương Triết học Trung Quốc (1997) Lê Anh Minh – Tư Tưởng Đạo gia MỤC LỤC Trang 13/12 ...SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỬA TRIẾT HỌC ĐẠO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI Phần I TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI: Đặt vấn đề: Trung Hoa đất nước rộng lớn,... lý luận Trong khn khổ tiểu luận này, chúng tơi sâu bình luận tương đồng khác biệt giửa triết học đạo gia triết học pháp gia Đối tượng nghiên cứu: Hai học phái triết học cổ đại Trung Hoa, học. .. phái đạo gia pháp gia Mục tiêu nghiên cứu: So sánh tương đồng khác biệt giửa triết học đạo gia pháp gia Từ đánh giá ưu nhược điểm học phái, hấp thụ, bổ sung, hoàn chỉnh lẩn giửa học phái triết học