Vấn đề hành lạc trong thơ Nguyễn Công Trứ từ trước đến nay đã có nhiều nhà nghiên cứu phê bình lên tiếng phê phán. Thế nhưng cách nhìn có phần hạn hẹp, thiên kiến đó đã vô tình che lấp đi những giá trị nhân văn và hiện đại trong sáng tác của tác giả. Từ góc nhìn loại hình, Nguyễn Công Trứ thuộc kiểu nhà nho tài tử: Lấy hưởng lạc, thích chí làm tuyên ngôn và mục đích sống.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN TẬP SỐ NGUYỄN CƠNG TRỨ VÀ QUAN ĐIỂM SỐNG TÍCH CỰC VƯỢT THỜI ĐẠI Lê Thu Yến1, Đàm Thị Thu Hương2 Trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh yenthuth@yahoo.com huongthu2811@gmail.com Nhận ngày: 6/6/2019; Ngày duyệt đăng: 27/08/2019 12 Tóm tắt Vấn đề hành lạc thơ Nguyễn Cơng Trứ từ trước đến có nhiều nhà nghiên cứu phê bình lên tiếng phê phán Thế cách nhìn có phần hạn hẹp, thiên kiến vơ tình che lấp giá trị nhân văn đại sáng tác tác giả Từ góc nhìn loại hình, Nguyễn Cơng Trứ thuộc kiểu nhà nho tài tử: lấy hưởng lạc, thích chí làm tun ngơn mục đích sống Vừa kế thừa tiền nhân vừa thể cá tính đầy phóng túng sáng tạo, Uy Viễn tướng công chạm đến góc khuất sâu thẳm mang tính phổ qt người ham muốn trần thế, năng, để từ đó, ta nhận sống người hôm nay, muốn thụ hưởng giá trị vật chất lẫn tinh thần để thoả mãn thú vui thân Đó cách người trân quý sống tại, cân hành đạo hành lạc, làm việc vui chơi để sống hết chiều kích đời Tính chất vượt thời đại sáng tác Nguyễn Công Trứ tạo nên từ quan điểm giá trị sống tích cực Từ khóa: Nguyen Cong Tru, quan điểm sống, vượt thời đại Nguyen Cong Tru and the optimistic point of view beyond the age Abstract The hedonic’s problem in Nguyen Cong Tru's poetry has so far been criticized by many researchers Nevertheless, the prejudice has clouded humanitarian and modernism values conveyed in the author's works From the view of author’s typology, Nguyen Cong Tru could be regarded as an unorthodox confucianist – considering self-indulgence the mission and purpose of his life Not only did he follow in his ancestors’ footsteps, but he also developed his own liberal style in his way of describing the deepest corners of human souls where earthly desires and instincts could easily be found It could be seen from his works that human beings had never ceased wanting to enjoy both their physical and spiritual well-beings It is also the way people treasure the present life, balance between work and pleasure to enjoy all dimensions of life Such positive views and values in Nguyen Cong Tru's poems are far ahead of his time Keywords: Nguyen Cong Tru, point of view, ahead of time Đặt vấn đề Nguyễn Công Trứ đến với đời chơi, nên ông lựa chọn cho cách có mặt khuất nẻo dân gian cách chơi ngông, khác thường khác người Theo gia phả giai thoại ghi lại, ông chào đời vào ngày mồng vào trăng rằm, khác với bao đứa trẻ khác “thoắt sinh đà khóc chóe, ơng bướng bỉnh đến mức khơng thèm mở mắt nhìn đời hay oa oa tiếng khóc, đến chết khơng cần mồ yên mả đẹp mà ước ao nằm thong dong võng thả xuống huyệt trở đất mẹ” (Huyền Ly, 2008) Cả đời ông nhân chứng sống động người ngông nghênh “độc vô nhị”, trước chưa gặp sau chưa thấy lại Ông đứng cạnh Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm… không xem “đắc thú nhàn dưỡng thân” mà nâng thành triết lý sống “Nhân sinh bất hành lạc – VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE Thiên tuế diệc vi thương”; ông thật gần với Nguyễn Du, Cao Bá Quát hay Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương, hành lạc, ngất ngưởng ơng phải gót tiên theo đủng đỉnh đơi dì, yến yến hường hường thú, lênh đênh thuyền nan, cô thiếu nữ quan đại thần Một số nhà nghiên cứu trước nhìn nhận lệch pha, khác biệt “bước sa đọa tinh thần”, “hồn tồn tiêu cực, có tính đồi trụy, khơng có điểm có ý nghĩa” (Nguyễn Lộc, 1978)… Thế cách nhìn có phần hạn hẹp, thiên kiến vơ tình che lấp giá trị giàu chất nhân văn ý nghĩa đại sáng tác Nguyễn Cơng Trứ Bài viết xin mạn phép nhìn nhận trở lại vấn đề khẳng định quan niệm sống tích cực vượt thời đại tác giả Hành lạc Nguyễn Công Trứ - đường khẳng định ngã, đạt đến tự Nguyễn Công Trứ sinh lớn lên lề hai kỷ xem nhiều sóng gió lịch sử phong kiến Việt Nam, kỷ XVIII – XIX Cơn ba đào kỷ XVIII qua tuổi thơ thời niên thiếu ông dấu hằn xã hội loạn lạc, kỷ cương đổ vỡ luân lý đổ nát, điên đảo; để gặp thời vỗ cánh danh, ông đem sở tồn sở dụng để phụng sự, để tận hiến cho vương triều nhà Nguyễn (thế kỷ XIX) đường hoạn lộ phen lao đao, lận đận lịng người trắc trở, thói đời đen bạc bạc q vơi mà mỏng q mây Có lúc, ơng chót vót đỉnh cao chức Hình thị lang (1827), Hữu Tham tri Bộ Hình (1828) có bị rơi xuống đáy thân phận tên lính thú Quảng Ngãi (1844) Thêm vào đó, thời đại mà ông sống gắn liền với phát triển kinh tế hàng hoá với đời xã hội thị dân làm nảy nở luồng tư tưởng đòi quyền sống, quyền hưởng thụ tự người cá nhân Chính yếu tố thời đại phần cấp cho Nguyễn Công Trứ giấy thông hành để ông vi vu, tung tẩy cõi ngông nghênh, kiêu bạc Ơng tự ném vào hành trình xuyên thời gian, đối thoại với khứ chuẩn mực, hình VOLUME NUMBER mẫu nhà nho truyền thống từ tự xác lập chỗ đứng, vị nhà nho kiểu mới: nhà nho tài tử, lấy hưởng lạc, thích chí làm tun ngơn mục đích sống Quyết khơng theo đường chật hẹp, gị nhà nho xưa “khơng có thích hay khơng thích, hợp với nghĩa làm” (Khổng Tử), Nguyễn Cơng Trứ mở rộng ngoại biên quan niệm nhân sinh “nhân sinh quý thích chí”, đời quan trọng làm, sống theo ý thích, ý muốn mình; mà gọi ý thích đâu có giới hạn, đâu có ràng buộc Đã có chí xẻ núi lấp sơng để xênh xang hội gió mây có chí hành lạc vẫy vùng bốn bể Hành lạc, theo Nguyễn Cơng Trứ, thước đo chuẩn mực sống: Nhân sinh bất hành lạc Thiên tuế diệc vi thương (Con người sống mà tạo niềm vui Thì nghìn tuổi chết non) (Đánh thức người đời) (Lê Thước cộng sự, 1983) Thế nên thú vui thú có ném ngang vành tráng sĩ có cao thú thú ăn chơi thiệt thòi, thua lỗ biết người không hành lạc “Cuộc hành lạc lãi – Nếu không chơi thiệt bù” (Con tạo ghét ghen) Thơ Nguyễn Cơng Trứ tràn đầy “bầu nhân dục”, từ thú tiêu khiển tao nhã mực thước người xưa “Đàn cung, cờ cuộc, thơ túi, rượu bầu” (Thích chí ngao du) hay “Gió trăng chứa thuyền đầy – Của kho phong nguyệt biết ngày vơi” (Vịnh Tiền Xích Bích) đến thú ăn chơi đầy đam mê trần tục, có “Cơ điều đạc quân ăn quân thắng” (Thú tổ tôm) lúc “Kìa người mái tuyết phau phau – Run rẩy kẻ đào tơ mảnh mảnh” (Tuổi già cưới vợ hầu), “Khi đắc ý mắt đưa mày lại – Đủ thiên thiên thập thập thêm nồng” (Tài tình) (Lê Thước cộng sự, 1983) Nhiều học giả lấy mắt đạo đức để luận tội Nguyễn Công Trứ để yếu tố sắc dục xâm lấn vào thơ ca nhà nho, đặt vào thơ ca giai đoạn với tính chất giải y, cởi trói, “quyền sống người TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN trần thế, giá trị người thân xác với bao thứ “dục” đáng trung tâm điểm giá trị” (Trần Đình Sử, 1999) thấy tính chất nhân văn thơ Uy Viễn tướng cơng Đó khao khát đáng, đầy thành thực người đối diện với mình, lắng nghe tơi nội cảm động cựa, quẫy mình, địi cất lên tiếng nói Ơng hà tiếp sức cho lửa hưởng lạc vốn âm thầm cháy từ hệ trước thổi bùng lên, mạnh mẽ hơn, liệt Phạm Nhữ Dực từ kỷ XIV cất lời kêu gọi “Người đời đắc ý, nên vui chơi” (Nguyễn Huệ Chi, 1978) Bậc khai quốc công thần Nguyễn Trãi kỷ XV tiếc xuân mà mong mỏi “cầm đuốc chơi đêm” (Tích cảnh) hay bước qua kỷ XVI, Phùng Khắc Khoan để theo kịp tiết xuân mà đòi thưởng rượu, vịnh thơ, ca hát đến tận mây trắng (Thưởng lạc từ) Cùng thời với Nguyễn Cơng Trứ, Nguyễn Du nhận kẻ săn núi Hồng “Hồng Sơn hiệp lộ” hay gã câu bến Nam “Nam Hải điếu đồ” ao ước đắm say miên man, vô tận: “Bách kỳ đãn đắc chung triêu tuý” (Cuộc đời trăm năm ước say suốt ngày) (Đối tửu) (Lê Thước cộng sự, 1978) hay tha thiết mong mỏi hành lạc: “Khuyến quân ẩm tửu thả vi hoan Tây song nhật lạc thiên tương mộ” (Khuyên anh uống rượu vui chơi Kìa trơng mặt trời lặn cửa sổ phía tây) (Hành lạc từ II) (Lê Thước cộng sự, 1978) Thậm chí, lần ghi lại cảnh đẹp Quảng Tế, Nguyễn Du không giấu thở dài nuối tiếc quay ngược thời tuổi trẻ để hưởng thụ say bên cảnh đẹp, người ngọc ngon: Tất bồn dục điếm khuynh phì tạo Ngọc thủ Hồ khối tế lân Dục điển túc sương mưu tuý Nại hà đầu dĩ bạch ngân (Chậu sơn nhà tắm đầy xà phòng thơm TẬP SỐ Tay ngọc gái người Hồ thái nhỏ cá làm gỏi Muốn gán áo lông chim túc sương đổi lấy say Nhưng tóc đầu bạc trắng biết làm nào!) (Quảng Tế ký thắng) (Lê Thước cộng sự, 1978) Cuối kỷ XIX đón nhận Dương Khuê say đắm, ngây dại thú nguyệt hoa hoa nguyệt “chơi cho phờ râu, cho trợn mắt, cho long giải rút, cho trụt dây lưng” (Cái dại) Nguyễn Cơng Trứ khơng hồn tồn đơn độc lẻ hành trình tìm kiếm ngã tha nhân, lẽ ông chạm đến góc khuất sâu thẳm mang tính phổ qt người ham muốn trần thế, Hơn thế, ơng cịn tỏ khác biệt ghi đậm dấu ấn cá nhân viết thú vui hưởng lạc Thú vui khơng thoảng qua hành trình dài đời người xuất chặng cuối người đối diện đời bất ý mong cầu phương thuốc thoa dịu vụn vỡ, tổn thương tâm hồn, mơ ước, khao khát có giới mộng tưởng cách Nguyễn Du nói hành lạc, mà cách Nguyễn Công Trứ chủ động lựa chọn sống, xem lý tưởng chung thân đời ơng muốn thực, hữu hình hố khoảnh khắc phút giây sống Thế nên, Nguyễn Công Trứ đâu thể chịu ngồi im khoanh tay bó gối tạo lay chuyển mà ông xoay vần trời đất lại hay xáo lộn cổ kim để “khách tang bồng rộng đất chơi”, để giang sơn thu túi ơng ngơng nghênh dạo chơi khắp chốn nhân gian, để ông khoe tài thị tài “Trời đất cho ta tài – Giắt lưng dành để tháng ngày chơi” (Cầm kỳ thi tửu 1) Và chơi đó, tự thân ơng nhìn nhận, thú ăn chơi buông tuồng suồng sã mà gốc rễ, nhà nho cộng với tính chất hào mại, phóng túng thị dân nâng lên thành yếu tố có tính chất văn hóa, lịch, đài các, đầy tính thẩm mỹ kẻ có tài Thêm nữa, ơng khơng để tiếng khen chê, VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE mất, thị phi, thua ràng buộc, níu kéo bước chân lên đến cõi Phật khơng có bò vàng đeo đạc ngựa đủng đỉnh dắt theo đơi dì Ơng khơng chịu lẩn khuất sợ sệt náu an tồn khn sáo thơng thường mà phóng khống, hào mại thể thân “Ai say, tỉnh, thua – Ta mặc ta mà mặc ai” (Cầm kỳ thi tửu) (Lê Thước cộng sự, 1983) Nguyễn Công Trứ vượt qua giới hạn thông thường để đạt đến cảnh giới tự do, tự khẳng định ngã Có thể thấy, Nguyễn Cơng Trứ thích chơi, dám chơi không từ bỏ hội chơi, mà hành lạc Đó cách người tìm đến cân sống, trạng thái hịa nói nhiều minh triết Á Đông Nguyễn Công Trứ cách biệt với thời đại ngót nghét 300 năm lại trở nên gần gũi, thân quen đến Soi vào thơ hưởng lạc ông, ta nhận thấy sống muôn mặt ngày nay, người muốn hưởng thụ giá trị vật chất lẫn tinh thần để thoả mãn thú vui, ý thích, đam mê thân Những điều đâu có khác Nguyễn Du nói: “Trên tiệc có kỹ nữ đẹp hoa, Trong bình có rượu sóng vàng” (Hành lạc từ II) (Lê Thước cộng sự, 1978), hay Nguyễn Công Trứ xưa chùa, đủng đỉnh dắt theo đơi dì Chúng ta thấy Nguyễn Cơng Trứ vừa ngất ngưởng vần thơ xưa vừa chúm chím mỉm cười với thú tiêu khiển người hôm qua hôm với men rượu, đàn địch, hát xướng, trai gái… Tính chất vượt thời đại thơ ơng chỗ Hành lạc Nguyễn Cơng Trứ - đường tìm giá trị sống đích thực Khơng dừng lại đó, triết lý hành lạc Nguyễn Cơng Trứ cịn dẫn lối, đường cho ta thức nhận sống để tận hiến cách trọn vẹn trân trọng phút giây quý giá kiếp người Không phải đợi đến thơ Mới, qua vần thơ Xuân Diệu ta cảm nghiệm bước vội vàng, tàn nhẫn thời gian “Xuân đương tới nghĩa xuân đương qua – Xuân non nghĩa xuân già”, mà Nguyễn Công Trứ thời đại ông, VOLUME NUMBER đời ngắn ngủi, chóng vánh; kiếp người mong manh, hư ảo “bóng đèn, mây nổi, gió thổi, chiêm bao” nói đến: Trăm năm cịn có đâu Chẳng qua nấm cỏ khâu xanh rì (Cung ốn ngâm) Thoi đưa ngày tháng ruổi mau Người đời thấm qua màu xuân xanh (Chinh phụ ngâm) Đời người không sống trăm tuổi Nên vui chơi cho kịp (Thơ chữ Hán Nguyễn Du) (Lê Thước cộng sự, 1978) Cũng ý thức thời gian “năm qua thường chẳng lại” (Muộn thành đạt) Nguyễn Cơng Trứ, ơng cịn nhìn bước chóng vánh, mau lẹ thời gian qua ngày, ngày một, cấp đơn vị nhỏ chuỗi dài trăm năm đời người, chẳng chốc người để tiêu phí quỹ thời gian hạn hẹp mình: Nhân sinh ba vạn sáu nghìn thơi Vạn sáu tiêu nhăng hết (Đời người thấm thoắt) (Lê Thước cộng sự, 1983) Thơ ông không bàng bạc nỗi niềm hồi cổ tìm thời gian mất, không mơ màng, mộng ước tương lai xa xơi, mà chủ yếu nói với tất tồn xảy trước mắt: Việc trước trải qua, đà chán mắt Việc sau nghĩ lại, chẳng thừa (Tình cảnh làm quan) Nhắn tạo hóa xoay thời lại Cho khách tang bồng rộng đất chơi (Đời người thấm thoắt) Cuối tết hay sớm muộn Giữa vời biết nơng sâu (Thế tình đen bạc) (Lê Thước cộng sự, 1983) Những thức nhận thời gian dễ xui khiến, đẩy đưa người ta sống gấp gáp, vội vàng, bất chấp Nguyễn Công Trứ, chất nhà nho từ cốt tủy khiến ơng định hình phong cách sống tích cực, ứng xử khôn ngoan trước đời Sống để tận hiến, tận lực với đời, với đam mê TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN HIẾN mình, đường hành đạo lẫn hành lạc Sống hành động không chờ đợi, làm đầy ý nghĩa đích thực phút giây Thế nên, nhìn vào thơ Nguyễn Cơng Trứ tách biệt rạch ròi mảng thơ hưởng lạc để phê phán cách sống hưởng thụ cá nhân, dung tục ơng thiếu sót lớn Nguyễn Cơng Trứ muốn tranh quyền tạo hóa để hưởng thụ lạc thú đời để làm trịn phận vũ trụ, càn khơn Cơng danh nói nhiều thơ ông không đơn danh vọng kẻ sĩ xã hội phong kiến mà phần nhiều trách nhiệm, nghĩa vụ ông tự nguyện buộc vào để sống hết chiều kích đời Ơng muốn trống đại cồ tiếng vang lừng lẫy khắp chốn thứ bòng nhỏ bé vỗ âm mờ nhạt, tầm thường Ông muốn hiên ngang “Kình thiên cột giơ tay chống – Dẫu gió lung lay chẳng nao” (Cây cau) muốn người kẻ sĩ “Rồng mây gặp hội ưa duyên – Đem quách sở tồn làm sở dụng” (Luận kẻ sĩ) (Lê Thước cộng sự, 1983) Và hưởng lạc phần thưởng, lợi đáng nhận bậc trượng phu, người quân tử hoàn thành xuất sắc “chương trình kẻ sĩ” đời dù có khuếch đại lên chút Thêm lần nữa, ta nhận lối sống quân bình, đạt đến trạng thái hài hoà, cân người minh triết, thấu hiểu thông biến vạn vật Ở hai thái cực tưởng chừng mâu thuẫn đối chọi lại gặp gỡ quán thái độ sống đầy nhiệt thành, tràn đầy lượng, chúng chuyển hoá, bổ sung hỗ trợ cho để người đạt đến hồn thiện thân – đích đến cuối hành trình sống Vì phương diện này, ơng vượt khỏi thời đại mà sống để tiến đến thật gần với sống đại chúng ta, giải đáp câu hỏi mà loài người loay hoay trăn trở cõi nhân sinh: Giá trị đời người nằm đâu? Con người tìm đến sống đích thực, ý nghĩa không? Và đường để đạt đến điều đó? Trân q sống để khơng ngừng tận hiến cho điều sở thích, hành động hết TẬP SỐ vui chơi thoả sức, tin vào thân để vượt rào cản học nhân sinh quý Nguyễn Công Trứ trao gửi hậu Dù có chút so với thời đại song Nguyễn Cơng Trứ có tiên đốn xác đường sống phấn đấu để thụ hưởng sống cách trọn vẹn người thời đại Kết luận Mỗi nhà văn, nhà thơ có đường riêng để lưu lại dấu ấn giới văn chương nghệ thuật Ở Nguyễn Công Trứ, ông gửi tâm hồn thành thực, đầy phóng túng, nhiều khát khao sống mãnh liệt vào trang thơ, để tiếng nói ngàn đời sau nhận đồng vọng tha thiết từ hậu thế, để người hôm qua hôm tự tìm kiếm lựa chọn cho câu trả lời giá trị đích thực ý nghĩa sống Ở phương diện đó, Nguyễn Cơng Trứ hồn tồn xứng đáng nhìn nhận cách đắn cắm dấu mốc quan trọng tiến trình văn học dân tộc “Có Nguyễn Cơng Trứ, cung đàn văn học Việt Nam có đủ dây vũ dây văn mà ơng sợi dây vũ cường tráng luôn rung lên âm sắc nam nhi sảng khoái làm phong phú cung đàn văn chương đất nước” (Nguyễn Khoa Điềm) (Phong Linh, 2018) Tài liệu tham khảo Nguyễn Huệ Chi (chủ biên) (1978) Thơ văn Lý Trần Hà Nội, Nxb Khoa học Xã hội, tr 544 - 545 Phong Linh (2018) Hát nói Nguyễn Cơng Trứ nghệ thuật ca trù Báo https://baomoi.com/hat-noi-cua-nguyencong-tru-voi-nghe-thuat-catru/c/28523547.epi, 20/8/2018 Nguyễn Lộc (1978) Văn học Việt Nam (nửa cuối kỷ XVIII – hết kỷ XIX) Nxb Đại học giáo dục chuyên nghiệp Huyền Ly (biên soạn) (2008) 36 giai thoại Nguyễn Công Trứ Tạp chí văn hóa Nghệ An http://vanhoanghean.com.vn/ component/k2/36giai-thoai-ve-nguyen-cong-tru, 20/8/2018 Trần Đình Sử (1999a) Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam Hà Nội, Nxb Đại học Quốc gia Trần Đình Sử (1999b) Về người cá nhân VAN HIEN UNIVERSITY JOURNAL OF SCIENCE văn học trung đại Việt Nam Hà Nội, Nxb Đại học Quốc gia Trần Nho Thìn (2005) Nguyễn Cơng Trứ - Về tác gia tác phẩm Hà Nội, Nxb Giáo dục Lê Thước, Trương Chính (sưu tầm, biên soạn) 10 VOLUME NUMBER (1978) Thơ chữ Hán Nguyễn Du Hà Nội, Nxb Văn học Lê Thước, Trương Chính, Hồng Ngọc Phách (1983) Thơ văn Nguyễn Công Trứ Hà Nội, Nxb Văn hóa ... nhìn nhận trở lại vấn đề khẳng định quan niệm sống tích cực vượt thời đại tác giả Hành lạc Nguyễn Công Trứ - đường khẳng định ngã, đạt đến tự Nguyễn Công Trứ sinh lớn lên lề hai kỷ xem nhiều... học nhân sinh quý Nguyễn Công Trứ trao gửi hậu Dù có chút so với thời đại song Nguyễn Cơng Trứ có tiên đốn xác đường sống phấn đấu để thụ hưởng sống cách trọn vẹn người thời đại Kết luận Mỗi nhà... khiến, đẩy đưa người ta sống gấp gáp, vội vàng, bất chấp Nguyễn Công Trứ, chất nhà nho từ cốt tủy khiến ơng định hình phong cách sống tích cực, ứng xử khôn ngoan trước đời Sống để tận hiến, tận