di tim dang toi cao

Ngành vũ trụ học đương đại đã khám phá rằng những điều kiện cho phép đời sống và tri giác xuất hiện trong vũ trụ này có vẻ như được mã hóa trong các phẩm tính của mỗi nguyên tử, tinh t[r]

Đi tìm Đấng tối cao

02/07/2007

Thái độ Phật giáo liên quan đến hòa điệu phi thường nào? Phật giáo có chấp nhận ý niệm có Đấng Sáng Tạo toàn tri nguyên lý sáng tạo có khả năng điều chỉnh tiến triển vũ trụ cách tuyệt vời? Hay Phật giáo cho hịa điệu xác tuyệt vời vũ trụ chẳng qua tình cờ may mắn? Vấn đề có hay khơng Đấng Sáng Tạo?

1 Sự hòa điệu vũ trụ.

Ngành vũ trụ học đương đại khám phá điều kiện cho phép đời sống tri giác xuất vũ trụ mã hóa phẩm tính nguyên tử, tinh tú thiên hà vũ trụ, có mặt tất định luật vật lý chi phối, vận hành chúng Vũ trụ xuất hòa điệu lý tưởng tạo để dành cho người quan sát thơng minh có khả thưởng thức cấu trúc hòa điệu Cái ý tưởng vừa nêu sở “nhân thuyết” vốn phát xuất từ danh từ “anthropos” có nghĩa “con người” Hy Lạp Về thuyết lý này, có hai nhận xét cần đặt Thứ nhất, định nghĩa mà chúng tơi vừa trình bày liên hệ đến mặt “mạnh” nhân thuyết Đồng thời cịn có mặt “yếu” cho khơng giả định trước ý hướng việc tạo thành thiên nhiên Nó gần với phép lặp thừa - phẩm tánh vũ trụ phải tương xứng với có mặt người- điều mà không bàn thảo đến Thứ hai, cụm từ “nhân thuyết” khơng thích đáng hàm ý nhân loại mục đích mà vũ trụ tạo Trong thực tế, lập luận nhân thuyết áp dụng cho lồi có tri giác vũ trụ

xác 10^-60 Sự xác tuyệt vời đem so sánh với tay bắn cung thiện nghệ nhắm trúng mục tiêu 1centimet vuông (1cm2) đặt cách xa 14 tỷ năm ánh sáng, tận đầu bờ vũ trụ mà khả ta quan sát được! Mức xác hòa điệu biến đổi tùy theo số đặc biệt hay điều kiện ban đầu, trường hợp, thay đổi nhỏ đủ làm cho vũ trụ khô cằn, trống vắng sống ý thức

2 Có nguyên lý chi phối cấu trúc vũ trụ?

Chúng ta suy nghĩ trước hòa điệu tuyệt vời thế? Với tơi, có hai cách chọn lựa khác nhau: Có thể xem hịa điệu hệ tình cờ may mắn tất yếu (nói theo nhan đề sách nhà sinh vật học Pháp, Jacques Monod, “Ngẫu Nhiên Tất Yếu,” Alfred A Knoff, New York, 1971) Nếu xem ngẫu nhiên, phải mặc nhận số lượng vô hạn vũ trụ khác bên cạnh vũ trụ cấu thành gọi “đa vũ trụ” Mỗi vũ trụ bao gồm phối hợp riêng với số vật lý điều kiện sơ khởi Tuy nhiên riêng vũ trụ khai sanh tổng hợp hồn chỉnh để tạo nên sống Tất kẻ thua cuộc, có người thắng cuộc, giống bạn chơi xổ số vô số lần, kết có ngày bạn trúng số Ngược lại, bác bỏ giả thiết cho có đa vũ trụ cơng nhận có vũ trụ đơn lẻ, mà sống, phải mặc nhận hữu nguyên lý sáng tạo điều chỉnh tiến triển vũ trụ cách tốt đẹp

3 Khơng có Đấng Sáng Tạo Phật Giáo.

Điểm then chốt việc phân biệt Phật giáo với truyền thống tín ngưỡng lớn giới vấn đề có hay khơng Đấng Sáng Tạo? Đối với Phật giáo, ý niệm “nguyên nhân đầu tiên” không đặt để lý giải ý niệm tánh không duyên khởi bàn đến trước Phật giáo xem vấn đề “sáng tạo” không liên quan theo họ, giới tượng thực khơng sinh ra, ý nghĩa chúng trải qua tình trạng từ phi hữu trở thành hữu Chúng có mặt cách gọi “tục đế” không thực chân thực Tục đế hay thực quy ước có mặt cảm nghiệm ta giới mà cho vật hữu cách khách quan Phật giáo quan niệm nhận thức sai lầm giới tượng, nhìn cách rốt khơng phải thực khách quan, có nghĩa chúng không hữu tự thân Đây gọi “chân đế” Trong ý nghĩa này, vấn đề sáng tạo trở thành vấn nạn giả Cái vấn nạn “nguồn gốc nguyên thủy” bắt nguồn từ xác tín vào thực tuyệt đối giới tượng Cái ý tưởng sáng tạo cần thiết tin có giới khách quan Nó tan biến nhận thức giới tượng, cho dù thấy chúng rõ ràng, khơng có hữu độc lập, “khách quan” Và sáng tạo khơng cịn vấn đề, ý niệm Đấng Sáng Tạo khơng cịn u cầu đặt

Tuy nhiên, quan điểm Phật giáo không loại bỏ khả bày giới tượng Một điều hiển nhiên, giới mà nhìn thấy chung quanh phi hữu, nhiên Phật giáo cho khảo xét cách mà chúng hữu, nhận chúng xem bao gồm loạt thực thể độc lập, có hữu tự thân riêng biệt Nhà triết học lớn Phật giáo Ấn Độ vào kỷ thứ hai, Thánh giả Long Thọ, nói: “Bản tánh vạn pháp duyên khởi; tự nó, vạn pháp khơng có tự tánh” Như tiến triển chúng khơng phải tình cờ may mắn mà

không phải can dự thiêng liêng Thay vào chúng bị chi phối luật nhân mối liên hệ duyên khởi nhân hổ tương bao trùm lên tất Bởi vạn pháp khơng có thực độc lập, chúng ‘bắt đầu’ ‘kết thúc’ cách thực thực thể tách biệt.Và thế, ý niệm khởi đầu kết thúc vũ trụ thuộc tục đế chân đế

nhau tỷ trọng tới hạn Điều có nghĩa hình học vũ trụ hình học phẳng, tức trương giãn đến bất tận độ gia tốc trương giãn không đến số không sau khoảng thời gian vô tận tương lai Như thế, với mức độ kiến thức chưa chấp nhận ý niệm loại vũ trụ tuần hoàn 4 Những suối nguồn ý thức cộng hữu với giới vật chất

Bây trở lại vấn đề nhân thuyết Theo Phật giáo quan niệm, hòa điệu tuyệt vời vũ trụ đủ ý thức xuất không cơng trình Đấng Tối Cao cả, nhân vật khơng hữu Đây khơng phải sản phẩm tình cờ may mắn mà người ủng hộ lý thuyết đa vũ trụ đề xuất: có mặt sống đây, vũ trụ này, ngẫu nhiên đầy may mắn phối hợp xác số điều kiện vật lý Phật giáo cho vũ trụ vật chất ý thức cộng hữu với từ vô thủy Để cộng hữu, giới tượng phải phù hợp cách hổ tương, tạo hịa điệu kỳ diệu Cái sau sinh khởi vật chất ý thức khơng thể loại trừ nhau, chúng có mối liên hệ duyên khởi Quan điểm phù hợp với khoa sinh học thần kinh đương đại? Khoa sinh vật học cịn lộ trình dài lâu có khả lý giải nguồn gốc ý thức Tuy nhiên, đại đa số nhà sinh vật học quan niệm không cần thiết giả định suối nguồn ý thức cộng hữu với vật chất, theo họ, sau xuất từ trước, tâm thức sinh khởi từ vật chất Tâm thức phát sinh mà hệ thống tế bào não sinh vật đạt đến ngưỡng cửa phức hợp Trên quan điểm này, ý thức xuất hiện, giống sống, từ phức hợp nguyên tử vô sinh

Đến câu hỏi đặt ra: Một Phật giáo cho ý thức phân lìa vượt qua tình trạng vật lý, phải Phật giáo rơi vào chủ nghĩa nhị ngun tâm-thân phân lìa Descartes, qua cho có hai loại thực tại, tâm (hay tư tưởng) giới vật chất? Câu trả lời khơng Quan điểm Phật giáo hồn tồn khác biệt từ với chủ nghĩa nhị nguyên Descartes Chỉ có khác biệt mặt tục đế vật chất ý thức, điểm tận cùng, hai khơng có hữu tự thân Bởi Phật giáo bác khước thực rốt giới tượng, đồng thời bác khước ln ý tưởng cho ý thức độc lập hữu tự thân

V Khoa học tâm linh: hai cửa sổ mở vào thực tại.

và hạ nguyên tử, với thí nghiệm lắc Foucault tầng vũ trụ Ý niệm “tánh không” Phật giáo, với vắng mặt hữu giới tượng thường độc lập, tương đương với tính chất lưỡng tánh ánh sáng vật chất giới lượng tử khoa học Bởi photon sóng ta khơng quan sát chúng hạt ta đo lường, nên ta nói khơng có hữu độc lập, tự thân, xuất hồn tồn tùy thuộc vào người quan sát

Chúng nêu rõ Phật giáo phản bác ý niệm khởi đầu vũ trụ vị Thượng Đế nguyên lý sáng tạo có khả hịa điệu phẩm tánh mình, từ tạo điều kiện cho ý thức xuất Phật giáo cho ý thức cộng hữu với vật chất không bắt nguồn từ vật chất Bởi hai tương tác duyên khởi nên không cần thiết phải điều chỉnh giới vật chất để phục vụ cho ý thức thể hịa điệu

Những điểm đồng quy nói khơng có đáng ngạc nhiên khoa học lẫn Phật giáo sử dụng tiêu chuẩn nghiêm ngặt chân xác để vươn đến chân lý Bởi mục tiêu hai mơ tả thực tại, họ phải gặp mẫu số chung mà không loại trừ Trong khoa học, phương pháp để khám phá thật thí nghiệm lý thuyết hóa dựa vào phân tích; Phật giáo, quán tưởng phương pháp Cả hai cánh cửa sổ cho phép ta nhìn vào thực Cả hai vững vàng phạm trù chuyên biệt bổ túc lẫn Khoa học khám phá giùm ta kiến thức “qui ước” Mục tiêu hiểu rõ giới tượng Những áp dụng kỹ thuật gây nên hệ xấu hay tốt đời sống thể chất người Thế quán tưởng, giúp ta nhìn rõ tánh chân thật thực tại, có mục đích cải thiện nội giới để ta hành động nhằm cải thiện đời sống tất người Những nhà khoa học sử dụng đến thiết bị tối tân để khám phá thiên nhiên Trái lại hình thức tiếp cận quán tưởng, thiết bị tâm Hành giả quan sát tư tưởng đan kết lại dính mắc vào y Y khảo sát chế vận hành hạnh phúc đau khổ để từ cố gắng khám phá tiến trình tâm linh nhằm nâng cao an bình nội tâm, làm cho cõi lịng rộng mở tha nhân để giúp họ phát triển, từ thấy rõ tiến trình gây hệ độc hại để loại bỏ chúng Khoa học cung cấp cho ta kiện, không mang lại tiến tâm linh chuyển hóa Trái lại tiếp cận tâm linh hay quán tưởng chắn phải đưa ta đến chuyển hóa thân sâu sắc cách mà nhận thức giới để dẫn đến hành động Hành giả Phật giáo nhận thức vật thể hữu tự thân giảm thiểu dính mắc vào chúng, từ giảm bớt khổ đau Nhà khoa học, với nhận thức thế, xoa tay hài lịng, xem tiến tri thức hầu sử dụng vào cơng trình nghiên cứu khác, khám phá không làm thay đổi thị kiến y giới cách thức mà y hướng dẫn đời sống