Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái và lễ hội đền Sinh, đền Hoá ở Lê Lợi - Chí Linh - Hải Dương

Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái và lễ hội đền Sinh, đền Hoá ở Lê Lợi - Chí Linh - Hải Dương

MỞ ĐẦU I LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Văn hoá lại sau thứ qua Đồng thời thiếu sau đầy đủ tất Có thể nói, văn hoá tài sản vĩnh cao quý cho thời đại Trong sắc văn hoá quý giá văn hố tâm linh thể di tích lịch sử, văn hố danh thắng nét văn hoá đặc sắc Lịch sử 4.000 năm dựng nước giữ nước dân tộc ta chứa đựng từ nhiều di tích lịch sử, văn hố danh thắng có giá trị, tài sản vơ giá dân tộc Khẳng định giá trị văn hoá vĩnh hằng, phản ánh đầy đủ lịch sử, truyền thống, sắc văn hố Việt Nam Xứ Đơng nằm phía Đơng Bắc Tổ quốc, tỉnh đồng Bắc Bộ Do vị trí địa lý, chiến lược thuận lợi, gắn liền với lịch sử truyền thống đấu tranh chống giặc ngoại xâm dân tộc Nơi lưu giữ giá trị văn hố tinh thần truyền thống, cơng trình di tích lịch sử văn hoá danh thắng dân tộc giữ gìn bảo vệ: Di tích lịch sử Kiếp Bạc – Côn Sơn, đền An Phụ, đền thờ Yết Kiêu, Chử Đồng Tử – Tiên Dung, chùa Thanh Mai, đền Chu Văn An, đền Sinh, đền Hoá… Do quan tâm Nhà nước với ý nguyện tâm linh toàn dân nên giá trị văn hố cịn ngun giá trị đến ngày Huyện Chí Linh nằm vùng văn hố xứ Đơng, nơi gắn liền với nhiều anh hùng lịch sử dân tộc với bề dầy văn hoá, tạo nên vùng đất Địa linh nhân kiệt, vùng đất truyền thuyết, vùng đất tâm linh Trong tổng thể di tích lịch sử đền Sinh, đền Hoá xã Lê Lợi coi lâu đời vùng đất gắn với Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái Cùng với thời gian, Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái truyền tụng ngợi ca từ đời sang đời khác, trải rộng nhiều địa phương, vùng miền nước Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Nghiên cứu Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái vấn đề quan trọng cần thiết hành trình tìm lịch sử văn học, giúp hiểu biết truyền thống, văn hoá dân tộc, thêm tự hào đất nước người Việt Nam, người làm rạng danh cho Tổ quốc Từ chuyên ngành Văn học dân gian, nghiên cứu truyền thuyết với việc tìm hiểu lễ hội tưởng niệm Phi Bồng Ngun sối đem lại hiểu biết sâu sắc đặc trưng thể loại Ngồi việc nghiên cứu cịn hỗ trợ thiết thực cho công tác giảng dạy Văn học dân gian nhà trường giáo viên mơn Văn Đi sâu tìm hiểu truyền thuyết lễ hội đền Sinh, đền Hoá ta thấy đặc điểm chung nét riêng câu chuyện kể, cách tưởng niệm, thờ cúng, quan niệm riêng tâm linh người dân địa phương Bên cạnh khúc xạ kể nghi thức tưởng niệm xuyên qua trầm tích văn hố thời gian khơng gian lịch sử tạo nên sức hấp dẫn danh thắng nơi Nghiên cứu, mô tả truyền thuyết lễ hội đền Sinh, đền Hố Lê Lợi – Chí Linh – Hải Dương giúp cho việc nghiên cứu truyền thuyết dân gian sản phẩm Folklore khúc xạ yếu tố tín ngưỡng, tơn giáo vào văn hoá tâm linh, vào kho tàng truyền thuyết dân gian Việt Nam Phi Bồng Ngun sối ngồi yếu tố Nhiên thần cịn có chuyển dịch sang yếu tố Nhân thần Ngài vị thần trợ giúp vua Lý Nam Đế chống lại ách đô hộ nhà Lương, trợ giúp vua Lê Đại Hành đánh thắng quân Tống xâm lược, trợ giúp Trần Hưng Đạo đánh bại giặc Nguyên Mông xâm lược lần Những dấu tích cịn lại, lễ hội ngàn năm, câu chuyện lưu truyền dân gian mãi niềm tự hào nhân dân Hải Dương Là người sinh lớn lên mảnh đất Chí Linh giàu truyền thống, tơi thấy phải góp phần cơng sức người khơi thông giới tâm linh mà nhân dân gửi gắm truyền thuyết, thấy giá trị đọng lại câu chuyện kể, lễ hội thiêng liêng hệ lòng ghi ơn, tưởng nhớ đến cha ơng có Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn công dựng nước giữ nước Công trình nén hương thành kính tưởng nhớ đến cha ông, cầu nối lịch sử đầy oai hùng với tại, góp phần làm cho mảnh đất Chí Linh niềm tự hào người viết nói riêng người dân Hải Dương nói chung II LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU Quá trình nghiên cứu Truyền thuyết Phi Bồng Ngun sối ghi chép qua nhiều kỷ với nhiều hình thức khác Việc ghi chép, lưu truyền nghiên cứu mối quan hệ truyền thuyết với lễ hội thu hút nhiều nhà nghiên cứu nhiều lĩnh vực khác nhau: Lịch sử, văn hoá, khảo cổ học, văn học dân gian… Mặc dù vậy, công việc nghiên cứu với tâm thức người dân địa phương cịn chưa trùng khít tạo nên tâm linh thờ cúng bị phân tán chưa quán Trong “Hải Dương di tích danh thắng” (Do Sở Văn hố thơng tin tỉnh Hải Dương phát hành, 1999) [36/96] cho đền Sinh, đền Hoá thờ người anh hùng Chu Phúc Uy – uy vũ đại tướng quân, trấn thủ xứ Hải Dương có cơng giúp Lý Nam Đế (Thế kỷ thứ VI) khởi nghĩa An Thảo chống quân Lương đô hộ ông vào ngày 11 tháng Đến triều Lý ông hiển linh phù trợ cho Lý Thái Tông(1028-1054) đánh dẹp giặc Chiêm Thành Trong “Truyện cổ dân gian Hải Dương”(Do Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Hải Dương phát hành, 1998) cho Phi Bồng Nguyên soái mang yếu tố Nhiên thần, ngài sinh khe đá, trẻ chăn trâu phát có tranh chấp việc rước ngài làng trẻ trâu làng Mô làng Ngái nên ngài hố Vì vậy, người dân thấy lạ nên xây hai đền đền Sinh (nơi ngài sinh ra) đền Hố (nơi ngài bay trời) Sau ngài hiển linh phù trợ cho Trần Hưng Đạo đánh thắng giặc Nguyên Mông lần Đặc biệt “Di sản Hán Nôm Côn Sơn - Kiếp Bạc - Phượng Sơn” (Do Sở Văn hoá - Thông tin tỉnh Hải Dương – Ban quản lý di tích Cơn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Sơn – Kiếp Bạc đặt hàng NXB Chính trị Quốc gia - 2006) nhà nghiên cứu dựa vào văn bia cổ hai đền Tấm bia “Ngọc phả thiên thần vị” đặt đền Hố, bia có hai mặt, khổ 0,55m x 0,31m, chạm rồng, mặt trời, tạc năm Bảo Đại thứ 16 (1941) Thác văn bia ký hiệu 18740 – 18741, khắc chữ Hán Tại mặt Văn bia có ghi lại truyền thuyết thiên yếu tố Nhiên thần có xuất xứ từ thời Tiền Lê (Lê Đại Hành) Trong Văn bia tác giả Hoàng Giáp dịch sang chữ Quốc ngữ khơng có yếu tố tranh chấp trẻ trâu làng Mô làng Ngái, ngài bị trẻ trâu phát giáng trần nên hoá trời Sau hiển linh giúp vua Lê Đại Hành (thế kỷ X) Trần Hưng Đạo (thế kỷ XIII) đánh thắng kẻ thù xâm lược Trong trình điền dã, gặp gỡ nhiều bậc phụ lão làng n Mơ, họ có quan điểm thiên yếu tố Nhiên thần Bởi bảng nguồn gốc thờ tự đặt đền Ban Quản lý di tích (Thuộc Phịng Văn hố huyện Chí Linh) trình bày lại nghiêng yếu tố Nhân thần Chính việc chưa đồng tâm thức người dân nơi với cấp, ngành quản lý di tích nên cịn tạo nhiều bất đồng việc thờ cúng tổ chức lễ hội Ngược lại quan điểm Phịng Văn hốThơng tin huyện Chí Linh nghiêng yếu tố Nhân thần thời gian tổ chức lễ hội lại tổ chức vào ngày tháng (Âm lịch) – ngày mà thánh Phi Bồng Nguyên soái giáng trần truyền thuyết nghiêng yếu tố Nhiên thần khắc bia vào năm 1941 Hơn nữa, đền Sinh, gian hậu cung cịn thờ đá giống hình hai vế đùi người phụ nữ (Tương truyền ngài sinh từ bị trẻ trâu phát hiện) Cũng gian hậu cung đền Sinh có đặt thuyền cạn (Tương truyền sau giúp Trần Hưng Đạo có chiến thuyền đánh thắng kẻ thù xâm lược, ngài kéo chiến thuyền nên từ Kiếp Bạc đền Hố có dải đồng mà truyền thuyết cho vệt việc kéo thuyền) Như vậy, trình sưu tầm, nghiên cứu Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên sối cịn chưa đồng đem đến cho chúng Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn ta nguồn tư liệu phong phú, giúp cho việc nghiên cứu Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái sâu sắc Đặc biệt cơng trình nghiên cứu trước đây, tác giả chưa ý đến yếu tố tín ngưỡng, tơn giáo có ảnh hưởng định đến truyền thuyết lễ hội đền Sinh, đền Hố Chính yếu tố tạo nên chiều sâu truyền thuyết, q trình khúc xạ văn hố địa việc bảo tồn phát triển di sản văn hoá Về lễ hội đền Sinh, đền Hoá trình nghiên cứu cịn chưa có nhiều Năm 2001 Phịng Văn hố- Thơng tin huyện Chí Linh biên soạn xuất “Lễ tục - Lễ hội địa bàn huyện Chí Linh” Đây sách tập trung miêu tả hai loại lễ hội: Lễ hội tín ngưỡng phong tục lễ hội lịch sử Lễ hội đền Sinh, đền Hố thuộc lễ hội tín ngưỡng phong tục mang đậm màu sắc văn hố tín ngưỡng thờ cúng vị Thần bảo trợ, trợ giúp nhân dân công xây dựng bảo vệ tổ quốc, có xen kẽ lễ hội lịch sử Điểm lại trình tìm hiểu, nghiên cứu Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái từ trước tới thu hút ý nhiều nhà nghiên cứu Quá trình nghiên cứu có lúc thiên văn bản, có lúc thiên truyền thuyết dân gian chưa toàn diện sâu sắc Hầu truyền thuyết dừng lại việc sưu tầm góp phần khẳng định tín ngưỡng hồ chung với chiến cơng lịch sử dân tộc gắn với địa danh thắng giặc địa bàn Có thể khẳng định cơng trình nghiên cứu vấn đề Đó cách tìm với cội nguồn, khám phá hay, đẹp văn hoá dân gian quê nhà Vì thế, khảo sát, mơ tả cách hệ thống, chi tiết, cụ thể truyền thuyết lễ hội đền Sinh, đền Hố Lê Lợi – Chí Linh – Hải Dương cơng việc vừa có ý nghĩa lý luận, vừa có ý nghĩa thực tiễn việc góp phần làm sáng tỏ chất thể loại truyền thuyết dấu ấn văn hố tâm linh, tơn giáo, tín ngưỡng q trình hình thành, lưu truyền, phát triển III MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU CỦA LUẬN VĂN Mục đích Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Vận dụng lý thuyết chuyên ngành Văn học dân gian vào đề tài thực tiễn nhằm: Hệ thống hoá truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái sưu tầm Lê Lợi – Chí Linh – Hải Dương, đồng thời khảo sát miêu tả dị truyền thuyết cịn lưu truyền nhân dân Q trình chuyển biến từ Nhiên thần đến Nhân thần Bóc tách lớp văn hố chứa đựng truyền thuyết từ hình tượng Nhiên thần đến nhân vật Nhân thần Vận dụng lý thuyết chuyên ngành vào nghiên cứu truyền thuyết lĩnh vực văn học góp cách nhìn nhận, đánh giá nhân vật lịch sử theo quan điểm lịch sử thẩm mĩ Nghiên cứu, miêu tả chi tiết lễ hội đền Sinh, đền Hoá Lê Lợi – Chí Linh - Hải Dương từ mối quan hệ truyền thuyết với lễ hội kết hợp truyền thống, tín ngưỡng tốt đẹp dân tộc ta, trường hợp đáng quan tâm nằm chỉnh thể hoạt động văn nghệ dân tộc, tổng hợp nhân dân, từ thấy lịch sử hình thành, phát triển dân tộc đất nước Nhiệm vụ Khảo sát truyền thuyết sưu tầm, biên soạn tài liệu chỗ Khảo tả lễ hội, phân tích quan hệ truyền thuyết lễ hội Sử dụng phương pháp khoa học để phân tích, nhận định, đánh giá truyền thuyết lễ hội nhằm tiến hành nghiên cứu theo mục đích đề tài IV ĐỐI TƢỢNG NGHIÊN CỨU VÀ PHẠM VI TƢ LIỆU Đối tƣợng nghiên cứu Trong luận văn này, tập trung vào truyền thuyết xoay quanh Phi Bồng Nguyên soái, cụ thể truyền thuyết có mối quan hệ Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn khăng khít với lễ hội, tín ngưỡng tơn giáo Từ tìm giá trị nội dung, nghệ thuật, đề tài, mơtíp bản, từ có nhìn tổng quan Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái phương diện Nhiên thần Nhân thần Phạm vi tƣ liệu Tư liệu luận văn tất truyền thuyết dân gian Phi Bồng Ngun sối Tư liệu chúng tơi lấy từ ba nguồn chính: Một truyền thuyết tổng tập, tuyển tập truyền thuyết, truyện cổ dân gian người Việt Hai trích dẫn cơng trình nghiên cứu Ba tài liệu sưu tầm điền dã chưa công bố văn viết Các tập sách biên soạn truyền thuyết gồm: Truyện dân gian Hải Dương – Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Hải Dương (Năm 2000) Di sản Hán Nôm Côn Sơn - Kiếp Bạc - Phượng Sơn – Nhiều tác giả, NXB Chính trị Quốc gia (Năm 2006) Tổng tập văn học dân gian người Việt tập 4,5 – Kiều Thu Hoạch (chủ biên – Năm 2004) Nghiên cứu truyền thuyết địa phương mối quan hệ với lễ hội, chúng tơi có dựa tài liệu: Hải Dương di tích danh thắng – Sở văn hố thơng tin Hải Dương (Năm 1999) Kho tàng lễ hội cổ truyền Việt Nam – Nhiều tác giả (Năm 2000) Lễ tục – Lễ hội địa bàn huyện Chí linh – Phịng văn hố thơng tin huyện Chí Linh (Năm 2001) V PHƢƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Phương pháp tổng hợp thống kê Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Phương pháp cụ thể: + Sưu tầm + Điều tra + Phỏng vấn Phương pháp quan sát gắn với hoạt động điền dã Phương pháp tiếp cận hệ thống Phương pháp so sánh loại hình Phương pháp nghiên cứu liên ngành VI Đóng góp luận văn Luận văn trình tổng hợp thành tựu nghiên cứu hệ thống Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái, dấu ấn tín ngưỡng dân gian, tơn giáo phản ánh truyền thuyết Luận văn cơng trình khoa học sâu nghiên cứu, khảo sát, mô tả cách hệ thống, chi tiết Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái gắn với lễ hội đền Sinh, đền Hoá Cùng với chuyên ngành khác, luận văn đóng góp phần nhỏ vào công bảo lưu phát triển vốn Văn học dân gian cổ truyền dân tộc VII Cấu trúc luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Phụ lục, Nội dung luận văn gồm chương: Chƣơng I : Những vấn đề chung Chƣơng II : Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái Lê Lợi – Chí Linh – Hải Dương Chƣơng III : Lễ hội đền Sinh, đền Hoá Lê Lợi – Chí Linh – Hải Dương Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn NỘI DUNG CHƢƠNG I : MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG I VÀI NÉT VỀ TRUYỀN THUYẾT LỊCH SỬ, TÍN NGƢỠNG PHONG TỤC Trong lịch sử xã hội loài người nói chung văn học nói riêng thể loại thần thoại coi thể loại đời sớm Thần thoại coi hình thức tôn giáo sơ khai tâm thức người Đó thời kỳ người sống phụ thuộc hoàn toàn vào tự nhiên nên ý thức “trẻ thơ” mình, họ sùng bái tự nhiên, tượng sống, họ cho có lực lượng siêu nhiên, có quyền tạo tượng mưa, gió, sấm, chớp… Chính vậy, mà thần thoại Hy Lạp có tất vị thần đảm nhiệm công việc từ lớn đến nhỏ nhất, từ vật chất đến tinh thần như: thần tình u, thần chiến tranh, thần gió, thần sét… Ngồi yếu tố siêu phàm họ người, vị thần biết yêu, ghét, giận hờn, ghen tỵ… Thần thoại hoạt động sáng tác người có tính nghệ thuật khơng mang tính tự giác Xét khía cạnh văn hố thần thoại văn hố ngun thuỷ, sơ khai người Mặc dù thần thoại sáng tác có tính nghệ thuật chưa mang tính tự giác lại chứa đựng nhiều yếu tố tiền đề tôn giáo, khoa học, triết học, nghệ thuật, thiết chế ấu trĩ trị xã hội buổi đầu… Từ nhận thức sơ khai mà người có ý thức nhận biết giới tự nhiên bước chinh phục giới tự nhiên, xã hội Vì vậy, từ xa xưa người biết trị thuỷ, cấy lúa, dưỡng vật nuôi… tự tạo cho cải vật chất, biết sống hồ hợp với tự nhiên Khi người khỏi sống bầy đàn, bước vào sống tộc, họ nhận thức giới sâu sắc hơn, ý thức thân, nhận biết sống người mong manh, ngắn ngủi cịn vũ trụ vững chắc, vĩnh viễn… Vì vậy, họ sáng tạo truyền thuyết sử thi nhằm ca Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn ngợi người, đặc biệt vĩ nhân, anh hùng dân tộc để họ sống Trong Truyền thuyết anh hùng dân tộc loại hình tự dân gian Việt Nam - NXB Khoa học Xã hội, 1971 Tác giả Kiều Thu Hoạch khẳng định: “Truyền thuyết thể tài Văn học dân gian, thể tài chuyện kể truyền miệng nằm loại hình tự dân gian, nội dung cốt kể kể lại truyện tích nhân vật lịch sử giải thích nguồn gốc phong vật địa phương theo quan điểm nhân dân” Tác giả Trần Thị An cho rằng: “Truyền thuyết truyện kể dân gian thể cảm quan nhân dân kiện liên quan đến lịch sử Nó gạt hết yếu tố phụ, tập trung kể lại lai lịch công trạng đối tượng cách sử dụng mẫu đề thần thoại biện pháp cổ tích”(Nghiên cứu truyền thuyết vấn đề đặt - TCVH số - 1994) Cịn tác giả Đỗ Bình Trị cho rằng: “Truyền thuyết thể loại lớn gồm nhiều biến thể (tiểu loại) Đó truyền thuyết địa danh, truyền thuyết phổ hệ truyền thuyết lịch sử” (Những đặc điểm thi pháp thể loại Văn học dân gian – NXB Giáo dục, H, 1999) Tác giả Lê Trường Phát quan niệm: “Truyền thuyết thể loại văn học dân gian có tầm quan trọng đặc biệt chúng cách ghi chép lịch sử độc đáo dân gian, dân tộc” (Thi pháp Văn học dân gian – NXB Giáo dục, H, 2005) Từ ý kiến nêu thấy truyền thuyết đời từ lòng thần thoại, mà nhận thức người, xã hội, mối quan hệ người với người nâng cao bước so với thời kỳ trước Các tác giả Văn học dân gian thời kỳ thường tưởng tượng tượng tự nhiên, thủ lĩnh mang yếu tố thần kỳ yếu tố người Điều cho thấy nhân dân mong muốn có lực lượng siêu nhiên che chở, bảo vệ cho họ bên cạnh lẽ tự nhiên phải gần gũi với người, với sống trần tục Do vậy, trình đời phát triển truyền thuyết có chuyển dịch từ Nhiên thần đến Nhân thần ngược lại Bởi có yếu tố thần kỳ vị thần trở nên xa rời người, ngược Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 10 http://www.lrc-tnu.edu.vn ... biên soạn xuất ? ?Lễ tục - Lễ hội địa bàn huyện Chí Linh? ?? Đây sách tập trung miêu tả hai loại lễ hội: Lễ hội tín ngưỡng phong tục lễ hội lịch sử Lễ hội đền Sinh, đền Hoá thuộc lễ hội tín ngưỡng... phần Mở đầu, Kết luận, Phụ lục, Nội dung luận văn gồm chương: Chƣơng I : Những vấn đề chung Chƣơng II : Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái Lê Lợi – Chí Linh – Hải Dương Chƣơng III : Lễ hội đền Sinh,. .. lý thuyết chuyên ngành Văn học dân gian vào đề tài thực tiễn nhằm: Hệ thống hoá truyền thuyết Phi Bồng Nguyên sối sưu tầm Lê Lợi – Chí Linh – Hải Dương, đồng thời khảo sát miêu tả dị truyền thuyết