MỤC LỤC
Thủ tướng Phạm Văn Đồng đã từng nói: “Những truyền thuyết dân gian thường cú cỏi lừi lịch sử mà nhõn dõn, qua nhiều thế hệ, lý tưởng hoỏ, gửi gắm vào đó tâm tình thiết tha của mình, cùng với thơ và mộng, chắp đôi cánh của sức tưởng tượng và nghệ thuật dân gian làm nên những tác phẩm văn hoá mà đời đời con cháu ưa thích”. Chính yếu tố này làm cho truyền thuyết khác với thần thoại, thần thoại thường phản ánh những vị thần siêu nhiên mà con người có thể chưa bao giờ nhìn thấy, ngược lại truyền thuyết phản ánh những nhân vật gắn với con người, gần gũi với con người, đó có thể là những nhân vật lịch sử cụ thể: Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Trần Hưng Đạo….
Điều đó càng làm cho Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái có tác động tích cực trong việc khuyến khích và ca ngợi con cháu hướng thiện, luôn vươn lên trong cuộc sống, chấp nhận để tồn tại, chối bỏ để phát triển, để mãi gây nền phúc đức cho đời sau. Ngoài ra Hải Dương cũng là quê hương của những làn điệu hát chầu văn mượt mà đầy tình tứ, hàng trăm những truyền thuyết như đưa con người vào cừi mộng… Cựng với ý thức bảo vệ của nhõn dõn, được sự quan tâm của Đảng và Nhà nước, những di sản văn hoá, những giá trị tinh thần, những phong tục truyền thống không ngừng được gìn giữ, bồi đắp nâng lên tầm cao mới phù hợp với xu hướng phát triển của thời đại, đảm bảo cho sự hoà nhập mà không hoà tan của bản sắc văn hoá Việt Nam.
Di tích Đình Chí Linh - đây là ngôi đình cổ duy nhất của Chí Linh được xếp hạng về di tích và lịch sử, di tích thuộc xã Nhân Huệ, đình là nơi thờ tướng Cao Lỗ Vương được suy tôn là Thành Hoàng Làng, đình được xếp hạng cấp quốc gia năm 2000. Trạng Nguyên Cổ Đường (Nhà dạy học của trạng nguyên Mạc Đĩnh Chi) Với những đặc điểm lịch sử văn hoá quý giá này đã tạo cho Chí Linh một quần thể di tích, địa danh và du lịch khép kín, bảo tồn những giá trị văn hoá hàng ngàn đời nay của dân tộc.
Trẻ mục đồng thường tụ tập chốn này, chợt nghe có tiếng trẻ con khóc ở tảng đá lớn bèn gọi nhau đến đó thì thấy một hài nhi dáng vẻ khôi ngô, thiên tư đĩnh ngộ, nằm trờn chỗ lừm của hũn đỏ mà khúc vang như tiếng chuụng lớn. Tóm lại, Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái đã được các nhà Nho chép lại, biên soạn cơ bản không khác so với truyền thuyết dân gian, đậm yếu tố kỳ ảo, huyền thoại, tạo cho truyền thuyết nơi đây thêm phong phú, thân thế của Phi Bồng Nguyên soái được đề cao trân trọng, thành kính thiêng liêng, vượt tầm thời thời đại, khu vực, có ý nghĩa quốc gia, dân tộc.
Tổng hợp tất cả những truyền thuyết xoay quanh Phi Bồng Nguyên soái thì ngài đã giúp ba vị vua và một vị tướng: Giúp vua Lý Nam Đế chống ách đô hộ của nhà Lương thế kỷ VI, giúp vua Lê Đại Hành đánh bại quân Tống xâm lược thế kỷ thứ X, giúp vua Trần Nhân Tông đánh thắng quân Nguyên Mông xâm lược lần thứ nhất, giúp Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn đánh thắng lần 2 và 3 giặc Nguyên Mông xâm lược thế kỷ XIII. Hai ngôi đền này còn có dấu ấn của tín ngưỡng tôn giáo (Phật, Nho, Đạo giáo) tạo nên dấu ấn thời đại và hấp thụ có chọn lọc của cha ông ta trước những tư tưởng tôn giáo du nhập để phù hợp với văn hoá tốt đẹp của dân tộc.
Năm 542, nhân lúc nhân dân đang oán hận chế độ bóc lột hà khắc của nhà Lương, Lý Bí đến khẩn cầu tại đền Sinh và đền Hoá, sau đó liên kết với các hào kiệt các châu thuộc miền Bắc nước ta nổi dậy khởi nghĩa. Để tỏ lòng biết ơn Phi Bồng Nguyên soái trợ giúp, Lý Nam Đế đã mở tiệc khao quân, tạ ơn long trọng tại đây và chỉ thị thần dân nơi đây đón nhận mỹ tự của thần hương khói quanh năm.
Hôm nay chúng chợt nghe thấy có tiếng trẻ nhỏ khóc dưới núi bèn gọi nhau đến đó, thấy một hài nhi dáng vẻ khôi ngô, thiên tư đĩnh ngộ, nằm trờn chỗ lừm của hũn đỏ mà khúc vang như tiếng chuụng lớn. Phong: Phi Bồng Hạo Thiên tối linh Thượng đẳng thần, sắc chỉ ban cho thần tử ở Chi Ngại, Yên Mô, huyện Phượng Nhãn cùng các trang ấp nghênh đón mỹ tự của thần về lập điện thờ tự.
Bấy giờ Lý Nam Đế (thế kỷ thứ VI) khởi nghĩa chống quân Lương xâm lược, Phúc Uy ra nhập, được Lý Nam Đế phong là “Phi Tướng”, sau lại phong là “Chu Uy Công Vũ Đại Tướng Quân”, trấn thủ xứ Hải Dương. Khi vào bản trang thấy một khu đất hình long xà , liền cho lập Hành Cung để nghỉ ngơi khi qua lại, rồi ban ơn cho các bậc kỳ lão, góp tiền mua ruộng đất làm công đức, được hưởng thực ấp lâu dài.
Khi đánh giặc Chiêm Thành bên sông Thiên Đức, Thái Tông liên tiếp thắng trận, người cho rằng Phi Bồng ngầm giúp. Dẹp xong giặc giã, đất nước thanh bình, vua ban sắc đổi Yên Mô thành Phấn Lôi trang để ghi nhớ công ơn của thần Phi Bồng.
Chính vì lẽ đó mà đã nảy sinh biết bao truyền thuyết, bao câu chuyện được truyền tụng từ đời này qua đời khác, với tất cả sự sáng tạo không ngừng, với niềm tin thiêng liêng vô hạn, tạo dựng lên hình tượng Phi Bồng Nguyên soái gắn với những dấu ấn lịch sử mà muôn đời thời gian không thể phủ lấp. Truyền thuyết vốn xuất phát từ một sự tích lịch sử nhưng trong quá trình tồn tại, người xưa đã đưa vào nhiều yếu tố thần thoại để thích nghi với tín ngưỡng của dân tộc nhằm lý tưởng hoá, gửi gắm vào đó tâm tình thiết tha, “chắp đôi cánh của sức tưởng tượng nghệ thuật dân gian”, mang mục đích giáo dục và cũng tạo nên những tác phẩm văn hoá mà đời đời con người yêu thích.
Ở môtíp này thường là các tướng lĩnh được báo mộng có một vị thần trên Thiên đình đầu thai để cứu giúp đại nạn của một quốc gia, tất cả đều ra đời sau những cơn mưa gió, sấm chớp hoặc thông qua những dải hào quang, quá trình ra đời đã được sắp đặt sẵn chỉ chờ gia đình nào có nền phúc đức để lớn lên và làm công việc hiển hách của mình như đã được báo trước. Việc sử dụng những môtíp này cho thấy tác giả dân gian bằng trí tưởng tượng phong phú đã tìm ra mối liên hệ giữa các hình thức khác nhau của truyện kể dân gian, đã phát hiện ra mối liên hệ giữa văn học và văn hoá, đã có cách giải thích hợp lý về nguồn gốc, lai lịch cũng như hiện tượng kỳ lạ của thiên nhiên và những chiến công trong lịch sử dân tộc.
Trong sự ra đời kỳ ảo của các hình tượng, nhân vật, một mặt làm cho truyện thêm ly kỳ, hấp dẫn và mang mầu sắc đặc trưng của truyện cổ, mặt khác nó cũng báo hiệu những hành trạng phi thường, những thành tích bất ngờ hoặc những khả năng kỳ diệu của hình tượng, nhân vật. Hình tượng, nhân vật được tác giả dân gian xây dựng và được tô vẽ, nâng họ lên tương xứng với thiên nhiên kỳ vĩ mang đặc điểm của sức mạnh cộng đồng: “…Ngày hôm đó lũ trẻ chăn trâu chợt nghe thấy có tiếng trẻ nhỏ khóc ở dưới núi bèn gọi nhau đến đó, thấy một hài nhi dáng vẻ khôi ngô, thiên tư đĩnh ngộ, nằm trờn chỗ lừm của hũn đỏ mà khúc vang như tiếng chuụng lớn” [35/19].
Trong Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái nghiêng về yếu tố Nhiên thần thì khi bị trẻ chăn trâu phát hiện, chúng lấy tay làm kiệu định rước ngài về làng thì bỗng nhiên gió mưa, sấm chớp đùng đùng, cát bay đá cuộn khắp nơi. Trong mọi cách kết thúc thì cách hoá về trời “tối ưu” hơn cả, làm cho hình tượng, nhân vật có thể thông tỏ mọi việc trong trần thế như trong lòng bàn tay, có thể hô phong, hoán vũ để cứu giúp nhân dân thoát khỏi đại nạn, đó mới chính là mơ ước của nhân dân.
Giáo sư Kiều Thu Hoạch đã nhận xét đặc điểm của môtíp này là môtíp “Thường được biểu hiện dưới hình thức những phép thiêng, thuật lạ nhằm phát huy thêm tài năng, uy đức của nhân vật khi còn sống và cuối cùng là để thực hiện không ngoài những công việc ích nước lợi dân, hoặc đánh giặc, hoặc chống hạn, đặc biệt một nhân vật có thể âm phù nhiều đời vua kế tiếp về sau”. Truyền thuyết Ngô Quyền thắng quân Nam Hán có chép: “Khi Ngô Tiên chúa lập quốc, quân phương Bắc vào ăn cướp; Tiên chúa lo lắng, đêm nằm mộng, bỗng nhiên thấy một ông già đầu bạc, áo mũ nghiêm trang đẹp đẽ, quạt lông, gậy trúc, tự xưng họ tên và nói: Tôi đã đem vạn đội thần binh mai phục trước ở chỗ hiểm yếu, chúa công mau mau tiến quân chống giặc đi, tức khắc có sức âm trợ, không nên lo ngại.
“lốt chân ” của Thần (to và rộng) đi giúp Trần Hưng Đạo… Truyền thuyết có thể căn cứ vào những hiện tượng của tự nhiên và thổi vào đó những yếu tố thần kỳ gắn với câu chuyện lịch sử, “nó cho thấy phần khuất lấp của thực tại do bị che đậy hoặc phần bí ẩn của đời sống con người mà con người chưa biết được”. Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái vừa có yếu tố Nhiên thần và Nhân thần nên mô hình kết cấu của truyền thuyết ở điểm chung vẫn giữ được tính ổn định, nhưng ở những đặc điểm riêng thì Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái nghiêng về yếu tố Nhiên thần có tính bề rộng hơn, mang đậm tâm nguyện của người dân địa phương trong cả thờ tự và lễ hội.
Trong lễ hội người dân địa phương nghiêng về thờ cúng Nhiên thần nhiều hơn nhưng cũng không quên người anh hùng Chu Phúc Uy (phối thờ) nên là lễ hội thờ Thần, rước Thần nhưng cũng là lễ hội tưởng niệm nhân vật lịch sử, đồng thời cũng là lễ hội của địa phương. Dưới hai ngôi đền còn một loạt những địa danh gắn liền với những chiến công hiển hách như bến Lục Đầu, đền Vạn Kiếp, dải đồng bằng… Nơi đây ngài đã tạo ra mưa gió, sấm chớp trợ giúp cho quân và dân ta khẳng định nền độc lập vững bền.
Kết cấu của truyền thuyết là khá phong phú, một mặt vừa ảnh hưởng của các loại hình văn bản ghi chép truyền thuyết như thần tích, mặt khác, vẫn giữ được đặc trưng của truyền thuyết truyền miệng là sự rời rạc, lẻ tẻ, vụn vặt. Trong kháng chiến chống Pháp, Mỹ để đề cao tinh thần chống giặc ngoại xâm thì truyền thuyết anh hùng được đề cao, nên trong một thời gian nhất định, truyền thuyết về người anh hùng Chu Phúc Uy đã lấn át truyền thuyết về Nhiên thần Phi Bồng Nguyên soái.
Vì vậy, trong các truyền thuyết danh nhân, truyền thuyết lịch sử thì các gia đình sinh ra các nhân vật anh hùng làm rạng danh quê hương, đất nước đều là những gia đình có nền phúc đức: Khi Lê Đại Hành nghỉ tại đền Hoá được Ngọc hoàng báo mộng cho phép một thiên tinh giáng trần, để cứu vớt đại hạn ở nhân gian nhưng chưa có nhà nào gây được. Truyền thuyết Sự tích Phi Bồng nhà Lý cũng sinh ra trong một gia đình hiếm muộn và tận lực làm những điều thiện [32/911]… Kết hợp giáo lý của đạo Phật với văn hoá khoan dung của dân tộc đã tạo nên một tư tưởng hướng đến con người, mỗi một thế hệ sinh ra và mất đi không chỉ sống cho riêng mình mà còn sống cho những thế hệ về sau.
Con người khi sinh ra vẫn nhập thế để vì dân vì nước, hiếu thuận với ông bà, cha mẹ, người trên (Nho giáo), biết từ bi, hỷ xả với đồng loại và vạn vật, nhân nào quả đấy (Phật giáo), biết nhường nhịn, không tranh giành, dừng đúng lúc, tôn trọng và bảo vệ tự nhiên (Đạo giáo). Cũng giống như các truyền thuyết về những Thiên tướng do Ngọc hoàng truyền xuống đầu thai để giúp nhân gian tránh đại nạn thì lai lịch Thánh Phi Bồng, tài đức, sự nghiệp lớn lao và khi hoá có sự hiển linh, âm phù sau đó được các triều vua sắc phong.
Những truyền thuyết kể về Phi Bồng Nguyên soái đều mang đậm yếu tố thần linh, sự xuất hiện của ngài được nhìn thấy là “một đứa trẻ có thiên tư đĩnh ngộ, tiếng khóc như chuông lớn”, còn hầu hết sự xuất hiện của ngài đều qua yếu tố âm phù. Việc xây dựng hình tượng của Đức Thánh Phi Bồng chủ yếu mang yếu tố tâm linh, ngài là một Thiên tướng trên Thiên đình nên hình tượng của ngài kỳ ảo, thần thánh, đó cũng là tín ngưỡng địa phương muốn nương dựa vào một thế lực có sức mạnh siêu phàm như trong tôn giáo.
Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái có những môtíp quen thuộc của thể loại truyền thuyết như: sinh ra một cách kỳ lạ, hình dáng khác thường, hoá thân… thì cũng có những nét rất riêng như: Ngài hoá về trời khi bị trẻ chăn trâu phát hiện, hầu như công ơn của Ngài là yếu tố âm phù… từ những nét chung và riêng đó cho thấy Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái mang đậm dấu ấn địa phương và cùng hoà chung với đặc trưng của thể loại truyền thuyết. Ngoài ra, Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái cũng ảnh hưởng nhất định của các triết thuyết tôn giáo, gắn với những chiến công trong lịch sử dân tộc tạo nên một đặc trưng rất riêng nhưng cũng mang tính quy luật của tín ngưỡng dân gian là Thiêng hoá cái Phàm (thiêng liêng hoá các sự vật, hiện tượng trong đời sống thường ngày), khi đã Thiêng hoá cái Phàm thì để gần gũi với con người hơn thì thì con người lại Phàm hoá cái Thiêng (những sự linh thiêng lại được cuộc sống hoá để con người tiếp cận).
Thông qua lễ hội vừa nhằm mục đích hồi tưởng lại công lao to lớn của các vị Thần – anh hùng dân tộc, vừa là dịp để người dân bộc lộ, gửi gắm ước mơ, khát vọng của mình, cầu mong các vị thần hiển linh, phù trợ cho mọi sự bình an, mùa màng tươi tốt, dân giàu, nước mạnh. Truyền thuyết Phi Bồng Nguyên soái ở Lê Lợi – Chí Linh – Hải Dương cũng có những đặc điểm như đã nêu ở trên: Truyền thuyết gắn với lễ hội ở làng xã, với những nghi thức tế lễ, đón bóng, diễn xướng, trò chơi… sinh động.
Hậu cung dựa vào vách núi, trong hậu cung được chia ra thành các cung nhỏ như: Cung Mẫu (cung thờ Thỏnh Mẫu hoỏ đỏ), Cung Vừng (cung cú chiếc vừng đào và một chiếc thuyền cạn, di chứng mà ngài đã giúp Trần Hưng Đạo), bên phải là Cung Đồng chính (là nơi đặt tượng Mẫu), bên trái là Cung Chúa ngũ phương (nơi đặt tượng Chúa ngũ phương). Đền Hoá cách đền Sinh 700m, từ đền Sinh đến đền Hoá là một con đường dải nhựa, đền Hoá nằm trên một mô đất cao nổi lên giữa một dải đồng bằng thuộc làng Yên Mô, so với đền Sinh thì đền Hoá có diện tích rộng và bằng phẳng hơn nhưng có ít bóng cây cổ thụ hơn.
Thạch Bàn, Ngũ Nhạc có đền Hoá Sinh Tối Anh Linh thiên tôn thượng đẳng Ở Thạch Bàn được thiên đế định kỳ Tháng 5 mồng 8 giờ Dần còn ghi Đinh Sinh thiên đế dị kỳ khôi ngô Đoàn Mộc đồng Yên Mô tranh khước Dời Thạch Bàn chưa được bao lâu Ầm ầm nổi trận phong ba. Dấu thiêng tích cổ từ ngàn xưa Sử chép dấu son đến bây giờ Giáng hạ hồi sinh chiêm tử xuất Đền thờ cao thượng đất Yên Mô Núi non Ngũ Nhạc sinh thời trang tú Kiếp Bạc đền thêm ngát mùi hương Sắc Phong phù quốc tận trung.
Những người cầm thững quân cờ này mặc những trang phục tương đương với con cờ mà mình đảm nhận: Quân Tướng thì mặc áo đỏ (đen), chân đi hài, đầu đội mũ và được ngồi trên ngai, quân Sĩ ở bên cạnh Tướng mặc áo the đỏ (đen), đội khăn xếp, trên tay cầm sách thánh hiền, quân Tốt đầu đội nón dấu, áo nẹp, thắt lưng bó que, chân quấn xà cạp, ở bên đội đỏ thì mặc trang phục đỏ, bên đội đen mặc trang phục đen… Mỗi trận đấu diễn ra trong ba ván theo hình thức loại trực tiếp. Trong quá khứ, hầu bóng đã trở thành một hình thức mê tín dị đoan, do những con nhang, đệ tử không am hiểu lịch sử gắn kết với các huyền thoại khác như: Mẫu Thoải, Cậu Ba, Cậu Bảy… Nhưng từ năm 1992, đền Sinh, đền Hoá được Nhà nước công nhận di tích lịch sử cấp quốc gia thì việc thờ cúng, mê tín dị đoan, làm sai lệch ý nghĩa tốt đẹp của dân tộc nên đã bị loại bỏ.
Lễ hội là dịp kỷ niệm và tái hiện những nét tiêu biểu trong công cuộc chống giặc ngoại xâm, gắn liền với với những ngôi đình, đền, chùa… Lễ hội là một hình thức văn hoá cộng cảm đã ăn sâu vào đời sống tinh thần của các thế hệ, tầng lớp nhân dân. Tuy nhiên, bản thân cuộc sống không thể thành lễ hội được nếu như chính nó không được “thăng hoa”, liên kết và quy tụ lại thành thế giới của “tâm linh” tư tưởng của các biểu tượng, vượt lên trên thế giới của những phương tiện và điều kiện tất yếu.