Làn điệu sli, lượn và lễ hội Oóc Pò của ngƣời Nùng Phàn, Slình ở xã Hoà Bình huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên

Làn điệu sli, lượn và lễ hội Oóc Pò của ngƣời Nùng Phàn, Slình ở xã Hoà Bình huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên

đại học thái nguyên tr-ờng đại học s- phạm

-

hoàng thuý nga

sli, l-ợn và lễ hội oóc pò của ng-ời nùng phàn

slình ở hoà bình - đồng hỷ - thái nguyên

luận văn thạc sĩ khoa học ngữ văn

tHáI NGUYÊN - 2010

đại học thái nguyên

tr-ờng đại học s- phạm

-

hoàng thuý nga

sli, l-ợn và lễ hội oóc pò của ng-ời nùng phàn

slình ở hoà bình - đồng hỷ - thái nguyên

chuyên ngành: văn học việt nam

Để hoàn thành luận văn này, ngoài sự cố gắng, nỗ lực của bản thân, em đã nhận được rất nhiều sự giúp đỡ Qua đây em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới:

Nhà trường, khoa Ngữ văn và các thầy cô giáo đã giảng dạy em trong suốt khoá học

TS Nguyễn Hằng Phương đã tận tâm hướng dẫn, chỉ bảo cho em trong suốt quá trình nghiên cứu để em hoàn thành luận văn của mình

Bác Hoàng Văn Toòng, bác Hoàng Văn Bạn và nhân dân xã Hoà Bình đã nhiệt tình giúp đỡ em trong quá trình đi điền dã sưu tầm và dịch tư liệu

Các thầy cô trong Hội đồng chấm Luận văn đã đọc và chỉ bảo giúp em tiếp tục hoàn thiện hơn luận văn của mình

MỤC LỤC

1.1 Khái quát về huyện Đồng Hỷ 11

1.2 Người Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình - Đồng Hỷ - Thái Nguyên 15

2.1.1 Tiếng hát ca ngợi con người 32

2.1.2 Tiếng hát tâm tình của đôi lứa 37

2.1.3 Bức tranh nông thôn miền núi 43

2.2 Một số yếutố nghệ thuật của sli, lượn ở Hoà Bình - Đồng Hỷ - Thái Nguyên 52

3.1 Các nghi thức và yếu tố tâm linh trong lễ hội Oóc Pò 70

3.2 Mối quan hệ giữa lễ hội Oóc Pò với các làn điệu sli, lượn 83

3.3 Bảo tồn, phát huy những giá trị của lễ hội Oóc Pò và các làn điệu sli lượn 93

KẾT LUẬN……… ……… 99

TÀI LIỆU THAM KHẢO……….……… ….104

PHỤ LỤC ……….……….116

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Việt Nam là một quốc gia có nhiều dân tộc, mỗi dân tộc, mỗi địa phương có những nét độc đáo riêng về văn hoá tinh thần và văn hoá vật chất Những nét riêng, nét độc đáo ấy tạo nên một vườn hoa muôn màu sắc, tạo nên sự thống nhất trong tính đa dạng của nền văn hoá Việt Nam Vì vậy việc giữ gìn và phát huy những giá trị văn hoá truyền thống của các dân tộc đang là mục tiêu chung của toàn Đảng và nhân dân ta Sưu tầm, nghiên cứu những sáng tác văn học dân gian đang được lưu truyền ở các địa phương cũng nằm trong mục tiêu đó

Làn điệu sli, lượn của người Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình - Đồng Hỷ - Thái Nguyên phản ánh đời sống tinh thần của cộng đồng dân tộc Nùng Phàn Slình ở nơi đây Những lời ca dân gian ấy mang giá trị văn học to lớn nhưng chưa được nghiên cứu rộng rãi và sâu sắc Đã có một số công trình nghiên cứu nhưng mới chỉ tiếp cận ở khía cạnh văn hoá Các ban ngành đã bước đầu quan tâm nhưng chưa hệ thống, bộ phận ngữ văn chưa nghiên cứu cụ thể

1.2 Bản thân là một giáo viên Ngữ văn, đang theo học cao học chuyên ngành Văn học Việt Nam, quá trình giảng dạy và học tập đã giúp người viết nhận thức được những giá trị văn hoá, văn học dân gian có ý nghĩa hết sức to lớn đối với đời sống tinh thần của người dân Việc nghiên cứu văn học dân gian nói chung, làn điệu sli, lượn và lễ hội Oóc Pò của người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên nói riêng sẽ giúp cho người viết tích luỹ kiến thức, nâng cao chuyên môn nghiệp vụ, trau dồi tình cảm thẩm mĩ và rèn luyện nhân cách Từ đó giáo dục cho học sinh những tình cảm tốt đẹp về lòng yêu thương con người, tình yêu quê hương đất nước, khơi dậy ở mỗi học sinh ý thức về việc giữ gìn phát huy những giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc

1.3 Là người sinh ra và lớn lên trên mảnh đất Đồng Hỷ – Thái Nguyên, ngay từ khi còn học phổ thông, tôi đã được tiếp xúc, giao lưu và có mối quan hệ gần gũi với cộng đồng dân tộc Nùng ở xã Hoà Bình huyện Đồng Hỷ Từng tham dự các lễ hội, được nghe những làn điệu sli, lượn của đồng bào nơi đây, tôi sớm có tình cảm, sự đam mê văn hoá của họ Đặc biệt trong đợt thực tế tìm hiểu, sưu tầm các làn điệu sli, lượn, và lễ hội Oóc Pò, lòng nhiệt tình, sự say mê của những người dân nơi đây đã thúc đẩy tôi thực hiện đề tài này

Đồng Hỷ là một vùng đất giàu truyền thống văn hoá với sự đa dạng của các dân tộc anh em cùng chung sống Trước sự vận động và phát triển của xã hội, những yếu tố của cuộc sống hiện đại tác động mạnh đến đời sống của mỗi

người dân Thực tế: “Thanh niên bây giờ không mấy quan tâm đến văn hoá

của dân tộc mình, số người thuộc, biết hát những làn điệu sli, lượn ngày càng ít đi…” (Lời của Ông Toòng ở xóm Tân Đô xã Hoà Bình huyện Đồng Hỷ),

cho thấy sự cần thiết trong việc bảo tồn nét văn hoá của dân tộc Nùng Thực hiện đề tài này, tôi mong sẽ góp phần bảo tồn gìn giữ những giá trị văn hoá quý báu đang có nguy cơ bị mất đi đó

Qua việc nghiên cứu làn điệu sli, lượn và lễ hội Oóc Pò của người Nùng ở Hoà Bình - Đồng Hỷ – Thái Nguyên, tôi mong sẽ đóng góp một phần vào việc gìn giữ những giá trị văn học dân gian của địa phương, cũng là góp phần vào việc gìn giữ những giá trị văn hoá phi vật thể của dân tộc

Chính vì những lẽ trên, chúng tôi đã lựa chọn đề tài: “Sli, lượn và lễ hội Oóc Pò của người Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình - Đồng Hỷ - Thái Nguyên”, với mong muốn đóng góp một phần vào việc nghiên cứu Văn học dân gian hiện nay

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu

Không phải đến tận bây giờ sli, lượn (những làn diệu dân ca) và những lễ hội văn hoá của người Nùng mới được quan tâm Từ lâu những nội dung này

đã thu hút sự chú ý của nhiều nhà nghiên cứu Họ đã có công sưu tầm, giới thiệu, dịch thuật và tìm hiểu những khía cạnh của vốn văn hoá cổ này

Người đầu tiên phải kể đến là tác giả Vi Hồng với cuốn “Sli, lượn, dân ca trữ tình tày Nùng” [ 25 ].Nội dung của tác phẩm này đã nghiên cứu về đời sống văn hoá tinh thần của đồng bào Tày, Nùng qua các làn điệu dân ca sli, lượn của họ Những nét đẹp của con người, những nét văn hoá độc đáo trong đời sống lao động đã được tác giả phản ánh rõ trong tác phẩm Tác phẩm cũng đã giới thiệu một số bài sli, bài lượn của dân tộc Tày, Nùng

Cũng trong tác phẩm của Vi Hồng, trong bài “Nội dung của Lượn”[04], tác giả đã phân tích những giá trị nội dung phong phú của lượn “một loại hình dân ca chủ yếu của dân tộc Tày - và một phần của Nùng” Lượn là những bài ca ca ngợi con người, ca ngợi thiên nhiên, ca ngợi cuộc sống và sức lao động cũng như sự sáng tạo của họ Đặc biệt, tác giả cũng nhận thấy sự vận động thay đổi của lượn:

“Cuộc sống mới ngày nay có bao nhiêu sự thay đổi lớn, lượn cũng một

Ngoài ra, nghiên cứu về các làn điệu dân ca của các dân tộc Tày Nùng, nhà văn Vi Hồng còn một số bài viết như: “Vài ý nghĩ nhỏ bước đầu về thơ ca

Bài viết: “Giá trị vốn cổ văn học dân tộc thơ ca - Tục ngữ Tày - Nùng” của tác giả Lạc Dương in trong cuốn “Bước đầu tìm hiểu vốn văn nghệ Việt Bắc” - Sở Văn Hoá Thông Tin Việt Bắc phát hành, có đoạn viết: “Vốn cổ thơ ca, tục ngữ Tày - Nùng có nhiều nét đặc sắc phản ánh nhiều mặt xa xưa của đồng bào Tày – Nùng như kĩ thuật sản xuất nông nghiệp, xã hội…mà giá trị nhận thức, giá trị giáo dục, giá trị phê phán hiện thực tới nay vẫn còn phát huy tác dụng thời sự thiết thực.” [04; 38]

Cuốn “Sơ lược giới thiệu các nhóm dân tộc Tày, Nùng, Thái ở Việt Nam” của Lã Văn Lô, Đặng Nghiêm Vạn [11] đã giới thiệu khái quát xã hội, con người và văn hoá ba dân tộc Tày, Nùng, Thái

Những thành tựu trên đã phản ánh những đóng góp lớn cho lịch sử nghiên cứu văn hoá, văn học dân gian của các dân tộc Tày, Nùng Song những nghiên cứu trên đều trải dài trên một phạm vi rộng, do vậy chưa làm rõ được sắc thái phong phú, đa dạng của văn hóa Nùng ở một địa phương cụ thể Làn điệu sli, lượn của người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình huyện Đồng Hỷ rất phong phú và đa dạng, thường gắn với các lễ hội trong sinh hoạt văn hoá tinh thần của dân tộc Nùng: Đám cưới, ma chay, mừng nhà mới, mừng thọ…Trong lễ hội Oóc Pò, lời sli, lượn là những lời ca, ca ngợi mùa xuân, ca ngợi tình yêu, lời giao duyên, tỏ tình của những chàng trai, cô gái Nùng

Nghiên cứu về các lễ hội, về sli, lượn của người Nùng ở xã Hoà Bình huyện Đồng Hỷ, đã thu hút một số nhà nghiên cứu:

- “Múa xiên tâng và tang ca trong đám ma của dân tộc Nùng” - Th.s

Nguyễn Thị Ngân (Cán bộ Bảo tàng văn hoá các dân tộcViệt Nam)

- Phóng sự: “ Đám cưới Nùng và câu chuyện về chiếc túi nải”

- “Nghi lễ và âm nhạc trong hôn nhân của người Nùng Phàn Slình ở Tân Đô – Hoà Bình - Đồng Hỷ - Thái Nguyên” – Ngô Thị Việt Anh (Giảng viên trường Đại học Sư phạm nghệ thuật Trung ương)

Các công trình nghiên này chủ yếu tìm hiểu về các khía cạnh phong tục, tập quán, nghi lễ dân gian, chưa quan tâm đến phần lời của các làn điệu sli, lượn

Mặc dù chưa nghiên cứu cụ thể, hệ thống về sli, lượn của người Nùng nhưng những công trình nghiên cứu trên là những gợi ý đáng quý để chúng tôi thực hiện đề tài nghiên cứu này

* Nghiên cứu lễ hội Oóc Pò trong mối quan hệ với sli, lượn nhằm phát hiện ra mối quan hệ biện chứng, sâu sắc giữa văn học dân gian với đời sống văn hoá tinh thần của người Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình - Đồng Hỷ - Thái Nguyên

* Góp phần bảo tồn, phát huy những giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc

4 Đối tượng nghiên cứu

* Đối tượng chính là lời sli, lượn của người Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình - Đồng Hỷ – Thái Nguyên

* Đối tượng quan tâm nữa là lễ hội Oóc Pò và những nét văn hoá của người Nùng Phàn Slình

* Ngoài ra trong điều kiện có thể chúng tôi sẽ tìm hiểu thêm lời sli, lượn và những đặc điểm văn hoá của người Nùng ở nơi khác để so sánh đối chiếu

5 Nhiệm vụ nghiên cứu

* Nghiên cứu một số vấn đề lí luận có liên quan đến đề tài

* Sưu tầm, khảo sát, thống kê, phân tích lí giải lời sli, lượn và lễ hội Oóc Pò của người Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình - Đồng Hỷ từ các góc độ nhìn nhận

* Tìm hiểu lễ hội Oóc Pò và mối quan hệ của nó với làn điệu sli, lượn Từ đó hiểu về đời sống văn hoá, tinh thần của đồng bào dân tộc Nùng ở Hoà Bình - Đồng Hỷ - Thái Nguyên

* Bước đầu nêu một số suy nghĩ về bảo tồn, phát huy những giá trị văn hoá của làn điệu sli, lượn và Lễ hội cầu mùa trong đời sống đương đại

6 Phạm vi nghiên cứu

* Phạm vi tư liệu nghiên cứu:

- Văn bản của chính tác giả sưu tầm từ các nghệ nhân qua điền dã - Những tư liệu ở các vùng khác để so sánh đối chiếu

- Mạng Intenet

* Phạm vi vấn đề nghiên cứu:

Trong khuôn khổ luận văn thạc sĩ, chúng tôi tìm hiểu một số đặc điểm nội dung, thi pháp tiêu biểu và mối quan hệ giữa làn điệu sli, lượn với lễ hội Oóc Pò (Lễ hội cầu mùa) của người Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình - Đồng Hỷ – Thái nguyên

7 Phương pháp nghiên cứu

Trên bình diện phương pháp luận, chúng tôi tiếp cận chủ yếu theo quan điểm ngữ văn học, dựa vào những thành tố ngôn từ của lời sli, lượn trong lễ hội Oóc Pò để phân tích Tuy nhiên sli, lượn là một loại hình dân ca cho nên khi tìm hiểu phải đặt nó trong môi trường diễn xướng, đời sống văn hoá của dân tộc Nùng Do vậy tiếp cận nghiên cứu theo quan điểm văn hoá học là cần thiết, song cần phải nghiên cứu theo quan điểm tiếp cận liên ngành, xem xét đối tượng từ nhiều góc độ, ngành khoa học khác nhau

Trên bình diện phương pháp cụ thể, chúng tôi sử dụng: Phương pháp điền dã văn học, phương pháp hệ thống, phương pháp khảo sát thống kê, phương pháp so sánh đối chiếu, phương pháp phân tích tổng hợp

sự thay đổi của xã hội hiện đại, góp phần nâng cao tình yêu quê hương, ý thức giữ gìn vốn văn hoá dân gian của quê hương

* Điều kiện tự nhiên:

Đất đai: Địa hình huyện Đồng Hỷ có độ dốc thoai thoải từ Đông Bắc

xuống Tây Nam Phía Bắc và Đông Bắc huyện thuộc dãy núi đá vôi Bắc Sơn hùng vĩ Các xã Văn Lăng, Tân Long, Hoà Bình, Quang Sơn và kéo dài xuống phía Nam huyện có những khối núi đá vôi đồ sộ, có đỉnh cao tới 600 mét Các xã phía Bắc và Đông Bắc của huyện thuộc vùng núi cao, độ cao trung bình là 120 mét so với mặt nước biển Tiếp dãy núi đá lớn là vùng đồi núi thấp nhiều đồi hình bát úp, độ cao từ 50 đến 60 mét, có khả năng phát triển cây công nghiệp (mía, lạc, chè…) Các xã nằm phía hạ lưu sông Cầu có độ cao trung bình 20 mét so với mặt nước biển với những cánh đồng bằng phẳng thuận lợi cho việc phát triển lúa nước và cây thực phẩm (rau xanh, đậu…)

Khí hậu: Đồng Hỷ nằm ở vùng Bắc chí tuyến, trong vành đai nhiệt đới

Bắc bán cầu, nên khí hậu ở đây mang tính chất nhiệt đới nóng ẩm, gió mùa Mùa nóng từ tháng 3 đến tháng 10; mùa lạnh từ tháng 11 đến tháng 3 năm

sau Nhiệt độ trung bình là 22 độ C Số giờ nắng trong năm là 1.628 giờ Mỗi năm ở Đồng Hỷ trung bình có khoảng 21 – 22 đợt gió mùa Đông Bắc tràn qua

Sông ngòi: Mật độ sông, suối của Đồng Hỷ bình quân là 0,2 km/km2,

tất cả đều bắt nguồn từ khu vực núi cao phía Bắc, Đông Bắc và đều chảy vào sông Cầu Sông Cầu chảy theo hướng Bắc – Nam là biên giới phía Tây của huyện với độ dài 47 km, là nguồn cung cấp nước chính, có tiềm năng khai thác vận tải thuỷ Theo đánh giá của các nhà địa chất, mạch nước ngầm của Đồng Hỷ có trữ lượng lớn, đủ cung cấp nước sinh hoạt cho năm, bảy trăm ngàn dân

Giao thông: Về giao thông, tổng chiều dài đường bộ của huyện là

729,8 km, trong đó có quốc lộ 1B qua địa bàn huyện dài 15,5 km, đường liên tỉnh dài 27 km, đường liên huyện dài 57,5 km, đường liên xã 171 km, đường liên xóm 404 km Mật độ giao thông toàn huyện bình quân đạt 13,4 km/km2, ô tô vận tải cỡ lớn có thể đến được trung tâm tất cả các xã trong huyện, đây là điều kiện thuận lợi cho giao lưu văn hoá kinh tế trong huyện ngày càng phát triển

1.1.2 Đặc điểm lịch sử của huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên

Huyện Đồng Hỷ được thành lập năm 1469 Đời Hồng Đức năm thứ 21 gồm 9 tổng, 33 xã Từ ngày thành lập đến nay, địa giới hành chính của huyện đã nhiều lần thay đổi Tính từ năm 1960 đến 1985, huyện lị chuyển đến 5 lần Ban đầu địa điểm của huyện ở Xuân Quang xã Gia Sàng, năm 1962 dịch lên Xuân Thịnh (Gia Sàng), năm 1965 chuyển vào Xà Cạt (xã Quyết Thắng) sau đó chuyển ra làng Thịnh (xã Quyết Thắng) Từ tháng 7 năm 1985 đến nay, huyện lị lại chuyển sang thị trấn Chùa Hang cách thành phố Thái Nguyên 3 km về phía Đông Bắc

Trước đây, huyện Đồng Hỷ nằm trên tả ngạn sông Công và dọc hai bên bờ sông Cầu, đến tháng 4 năm 1985, Hội đồng Bộ trưởng (nay là Chính phủ) ra Quyết định số 108/HĐBT điều chỉnh địa giới một số huyện, thành, thị

trong Tỉnh Bắc Thái, huyện Đồng Hỷ chuyển sang nằm trọn trên tả ngạn sông Cầu

Toàn huyện có 20 đơn vị hành chính trực thuộc, bao gồm 17 xã và 3 thị trấn, trong đó có hai xã thuộc xã vùng cao là Tân long và Văn Lăng, 2 xã vùng đặc biệt khó khăn là Hợp Tiến và Cây Thị, 4 xã và 1 thị trấn thuộc vùng I (trung du) là thị trấn Chùa Hang, các xã Đồng Bẩm, Cao Ngạn, Huống Thượng, 12 xã, 1 thị trấn còn lại thuộc vùng II (miền núi)

1.1.3 Khái quát về kinh tế – văn hoá xã hội của huyện Đồng Hỷ

Trước kia Đồng Hỷ không phải là huyện giàu có, nhưng nền kinh tế đa dạng, có tiềm năng về rừng, khoáng sản, có khả năng tự cấp, tự túc lương thực đến những nhu cầu thiết yếu của đời sống trong một xã hội nông nghiệp Sau Cách mạng tháng Tám, nhân dân các dân tộc Đồng Hỷ từng bước xây dựng đời sống mới Đặc biệt sau khi thực hiện đường lối đổi mới theo tinh thần Nghị quyết Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ VI (12-1986), bộ mặt kinh tế xã hội huyện Đồng Hỷ đã có nhiều chuyển biến sâu sắc, đời sống nhân dân trong huyện được nâng lên rõ rệt Nguồn sống chính của nhân dân huyện Đồng Hỷ là cây công nghiệp, một số xã có nghề trồng rừng, trông cây công nghiệp (chè, mía…) Các nghề thủ công (mộc, rèn) rải rác hầu khắp các xã trong huyện: nghề nấu đường ở Minh Lập, nung vôi ở Hoá Trung, Đồng Bẩm…, đặc biệt các ngành khai thác đá, sản xuất xi măng ở Núi Voi, Quang Sơn, Cao Ngạn, khai thác quặng sắt ở Trại Cau Hiện nay sản xuất công nghiệp đang trở thành một mũi phát triển mạnh của huyện Đồng Hỷ

Từ một huyện nông nghiệp lạc hậu, mang nặng tính tự cung tự cấp, đến năm 2009 Đồng Hỷ đã xây dựng được nền kinh tế với cơ cấu hợp lí Tổng sản phẩm sản xuất trên địa bàn huyện (theo giá cố định 1994) ước đạt 704 tỷ đồng, tăng 10,71% so với cùng kỳ Trong đó sản xuất công nghiệp và xây dựng cơ bản trên địa bàn tiếp tục có hướng phát triển, giá trị sản xuất công

nghiệp, xây dựng cơ bản (Theo giá cố định 1994) trên địa bàn ước đạt 714/690 tỷ đồng, bằng 103% kế hoạch Trong đó: Công nghiệp ước đạt 473 tỷ đồng/469 tỷ đồng tăng 13,2% so với cùng kỳ, xây dựng ước đạt 241 tỷ/221 tỷ, tăng 18,6% so với cùng kỳ, đạt 264 tỷ đồng, tăng 16.06% Tổng giá trị sản xuất nông lâm nghiệp, thuỷ sản toàn huyện (Theo giá cố định 1994) ước đạt 288/255 tỷ đồng, tăng 2,07% Trong đó về nông nghiệp đạt 268 tỷ, tăng 2,2% Khu vực dịch vụ ước đạt 282 tỷ đồng, tăng 11,18% so với cùng kỳ

Công tác văn hoá xã hội: Đồng Hỷ đã tổ chức tốt các hoạt động văn hoá, thể dục thể thao mừng Đảng, mừng xuân và kỉ niệm các ngày lễ lớn của đất nước; Cuộc vận động “Học tập và làm theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh”, phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá” trên địa bàn đã được triển khai đạt hiệu quả cao Năm 2009 huyện đã xây dựng được 10/10 nhà văn hoá xóm, bản, tổ nhân dân, đạt 100% kế hoạch, nâng tổng số nhà văn hoá lên 228/257; 15/18 xã, thị trấn có trung tâm văn hoá thể thao Tăng cường công tác quản lý, bảo vệ và phát huy giá trị di tích văn hoá được xếp hạng cấp nhà nước, đẩy mạnh công tác quản lý nhà nước trên các lĩnh vực văn hoá, kinh doanh dịch vụ văn hoá và quảng cáo trên địa bàn

Dân số và công tác dân tộc: Đồng Hỷ là một vùng đất chuyển tiếp giữa vùng núi Đông Bắc xuống vùng đồng bằng châu thổ Tính theo thời điểm 01-04-2009, tổng dân số của huyện là 112.612 người, trong đó nam là 58.492 người, chiếm 52%, nữ là 54.120 người, chiếm 48% Tỷ lệ tăng dân số bình quân trong 10 năm của huyện Đồng Hỷ là 0,67%, thấp hơn mức tăng bình quân của tỉnh Thái Nguyên Là một vùng đất đai phì nhiêu, màu mỡ, giàu khoáng sản, Đồng Hỷ là một huyện tập trung nhiều cộng đồng dân tộc anh em cùng chung sống Thành phần dân tộc chủ yếu là dân tộc Kinh, ngoài ra còn có các dân tộc thiểu số như Tày, Nùng, Sán Dìu, HMông, Cao Lan… Chính quyền Huyện đã thực hiện tốt các chính sách hỗ trợ cho các đồng bào thiểu số

nghèo, đời sống khó khăn như: trợ giá, trợ cước cho các mặt hàng chính sách, hỗ trợ vay vốn phát triển sản xuất, chương trình 134, 135 Đại hội Đại biểu các dân tộc thiểu số huyện Đồng Hỷ lần thứ nhất đã được tổ chức trang trọng, thể hiện truyền thống văn hoá, lịch sử, phát huy sức mạnh của cộng đồng các dân tộc trên địa bàn

Về giáo dục: Năm học 2008 -2009 huyện đã hoàn thành chương trình tiểu học đạt 99,1%, tốt nghiệp THPT đạt 83,5% Duy trì và giữ vững phổ cập giáo dục tiểu học đúng độ tuổi và phổ cập giáo dục THCS, có 4 trường được công nhận đạt chuẩn quốc gia Giáo dục của huyện tiếp thực hiện tốt các cuộc vận động của nghành, triển khai công tác thanh tra toàn diện các trường để duy trì nền nếp kỉ cương dạy và học; Tổ chức triển khai phong trào thi đua “Xây dựng trường học thân thiện, học sinh tích cực”, “Mỗi thầy cô giáo là một tấm gương tự học và sáng tạo”…

Nhìn chung, hiện nay Đồng Hỷ là một huyện đang có sự phát triển mạnh về mọi mặt kinh tế, văn hoá xã hội

1.2 Người Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình - Đồng Hỷ - Thái Nguyên

1.2.1 Nơi cư trú

Thái Nguyên là một tỉnh miền núi hiện có số lượng người Nùng sinh sống đứng thứ sáu cả nước, sau Lạng Sơn, Cao Bằng, Đắc Lắc, Bắc Giang, Hà Giang, dân số có 1.046.159 người, trong đó có 5628 người Nùng, chiếm 5,2 % dân số toàn tỉnh Đồng bào Nùng sống tập trung theo các nhóm địa phương ở các huyện Đồng Hỷ, Đại Từ, Võ Nhai… Xã Hoà Bình, huyện Đồng Hỷ là một xã miền núi nằm ở phía Bắc của huyện đồng Hỷ, cách trung tâm thành phố Thái Nguyên khoảng hơn 20 km phía Đông giáp xã Tân Long, phía Nam giáp xã Minh Lập, phía Bắc giáp xã Văn Lăng Là một xã miền núi với nhiều xóm vùng sâu vùng xa, địa hình núi đá hiểm trở, người dân xã Hoà Bình còn gặp phải rất nhiều khó khăn trong đời sống, tuy nhiên hiện nay xã

Hoà Bình đang đẩy mạnh công tác xây dựng, phát triển kinh tế xã hội, đời sống của người dân trong xã có nhiều đổi thay Xã Hoà Bình là một trong những xã vùng sâu của huyện Đồng Hỷ, trong xã hiện có nhiều dân tộc anh em cùng chung sống như: Dao, Cao Lan, Tày, Nùng Trong đó người Nùng Phàn Slình sống ở các xóm: Đồng Vung, Đồng Cầu và chủ yếu là ở xóm Tân Đô Xóm Tân Đô là điểm đến đầu tiên của người Nùng Phàn Slình trên đường chuyển cư từ Lạng Sơn đến Thái Nguyên Để phục vụ đề tài luận văn này, chúng tôi tập trung nghiên cứu về người Nùng Phàn Slình xã Hoà Bình, huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên

Xóm Tân Đô nằm trên khu vực đệm giữa vùng núi thấp với vùng núi cao, được núi rừng bao bọc Theo thống kê của xã Hoà Bình, hiện trong xóm có 455 nhân khẩu, số lượng người Nùng Phàn Slình là 357 người, chiếm khoảng 92,6% tổng số nhân khẩu của xóm Xóm có diện tích tự nhiên 393 ha, trong đó: diện tích đồi rừng chiếm 338 ha, rừng trồng 45 ha, đất trồng chè 20 ha, đất soi màu 2 ha, đất ruộng 33 ha.Tuy mới di cư xuống Thái Nguyên chưa lâu nhưng người Nùng Phàn Slình đã sống định canh, định cư thành làng bản

1.2.2 Nguồn gốc tộc người

Theo các kết quả nghiên cứu đã được công bố, qua các gia phả của một số dòng họ Nùng ở Cao Bằng, Bắc Kạn, Thái Nguyên…, qua các nguồn sử liệu, chúng ta biết rằng nguồn gốc lịch sử của dân tộc Nùng ở Việt Nam có hai bộ phận Bộ phận thứ nhất là hai tộc Tày, Nùng có chung cội nguồn, thuộc nhóm Âu Việt và bộ phận thứ hai là một số nhóm Nùng có tộc danh xác định ở cấp độ các nhóm địa phương mới di cư vào Việt Nam cách đây 300 - 400 năm Đại bộ phận người Nùng ở Việt Nam nói chung và người Nùng ở xã Hoà Bình, huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên nói riêng đều có nguồn gốc từ Trung Quốc Họ di cư sang Việt Nam theo từng nhóm, vào từng thời điểm khác nhau, chia làm nhiều đợt Nguyên nhân di cư của họ chủ yếu là do bị áp

bức bóc lột nặng nề, bị chèn ép và nhất là bị đàn áp đẫm máu sau các cuộc khởi nghĩa không thành Loạn giặc cướp bóc cùng với nạn thiếu ruộng đất cũng đẩy họ đi tìm nơi sinh cư lập nghiệp mới

Theo tư liệu của Nguyễn Thị Ngân, giám đốc Bảo tàng Văn hoá các dân tộc Việt Nam về gia phả của người Nùng An, Nùng Phàn Slình ở các địa phương như Lạng Sơn, Cao Bằng, Bắc Kạn và Thái Nguyên, chúng tôi thấy rằng bộ phận người nùng Phàn Slình cư trú tại huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên có nguồn gốc di cư từ Quảng Tây – Trung Quốc vào Văn Quan, Bình Gia – Lạng Sơn rồi sau đó một bộ phận đã tiến xuống định cư ở Thái Nguyên Người Nùng Phàn Slình đến định cư ở xã Hoà Bình huyện Đồng Hỷ khá muộn, người dân ở đây kể lại rằng vào thập niên 30 của thế kỉ XX, họ di chuyển từ các xã Văn Vụ, Quang Trung thuộc huyện Bình Gia, tỉnh Lạng Sơn tới đây làm ăn sinh sống, khi đó ở đây đất đai còn rất hoang sơ Với truyền thống ngàn đời của người Nùng, họ đã khai khẩn đất đai, dẫn thuỷ nhập điền, canh tác rộng nước, chăn nuôi… xây dựng xóm làng

Ông Lý Ngọc Tân, người Nùng Phàn Slình, chủ tịch, kiêm phó Bí thư Đảng uỷ xã Hoà Bình cho biết gia đình ông cùng những gia đình khác như ông Hoàng Văn Bạn, Hoàng Văn Khoắy, Hoàng văn Sẩy, Hoàng Văn Toòng…ở xã Hoà Bình di cư từ Lạng Sơn về Thái Nguyên để khai hoang, vỡ đất từ năm 1933, đến năm 1935 thì định cư tại đây Một số gia đình đến đây muộn hơn như gia đình ông Lâm Văn Hoa, ông Lâm Ngọc Loan …chuyển từ Lạng Sơn xuống sau sự kiện Biên giới Việt Trung năm 1979

Những gia đình người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình, huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên đều nhận mình là nhóm người Nùng Phàn Slình có nguồn gốc, tổ tiên từ Châu Vạn Thành (Trung Quốc) di cư vào Lạng Sơn, sau đó chuyển về sinh sống, lập nghiệp tại xã Hoà Bình huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên như ngày nay

1.2.3 Đôi nét về kinh tế, chính trị, văn hoá

* Kinh tế, chính trị

Kinh tế của người Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình chủ yếu dựa vào trồng trọt, chăn nuôi và các hoạt động kinh tế khác như: hái lượm, săn bắn, đánh cá,… Thực hiện hiệu quả công tác chuyển đổi cơ cấu kinh tế với việc giao đất, giao rừng đến từng hộ dân, kinh tế của xã phát triển theo hướng ổn định, đạt mức tăng trưởng khá Thu nhập kinh tế bình quân đầu người toàn xã về lương thực: 680kg/người/năm; về tiền: 4500.000/người/năm

Với xóm Tân Đô, diện tích đất nông nghiệp có 33 ha, đất soi màu có 2 ha, đất nương có 30 ha Vốn là cư dân nông nghiệp trồng trọt, trong sản xuất họ tuân theo nông lịch sản xuất khá chặt chẽ Vụ chiêm kéo dài từ tháng giêng tới tháng 05, vụ mùa từ tháng 05 đến tháng 09, vụ ngô đông từ tháng 09 đến tháng 12 Các hoạt động trồng trọt của họ bao gồm canh tác ruộng nước, rãy, nương thổ canh, soi bãi Ruộng nước là những đám ruộng thấp, ruộng trong dọc quanh năm có nước hoặc những ruộng có thể dẫn nước vào, ruộng này có thể cấy hai vụ lúa, một vụ mùa Cùng với sự phát triển của hệ thống kênh mương của xã Hoà Bình, hiện nay diện tích ruộng nước của người Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình được mở rộng hơn Bên cạnh ruộng nước, người dân nơi đây còn canh tác trên nương Nương thường là nơi có thảm thực vật tốt, đó là vùng có nhiều mùn, khi phát đốt sẽ có nhiều tro làm phân bón Xưa kia nương khai phá từ rừng già, nhưng hiện nay vùng đồng bào Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình chủ yếu phát nương từ rừng thứ sinh hoặc đồi cỏ tranh Nương thường được phát vào thời gian trước tết và đốt dọn, gieo trồng vào tháng 1-2 kéo dài đến tháng 5 một vụ, sau đó tiếp tục vụ thứ 2 kéo dài đến tháng 10 Ở xã Hoà Bình, nương không dùng để trồng lúa như ở một số địa phương khác mà chủ yếu để trồng các loại cây khác như cây chè, ngô, sắn…Ngoài nương và ruộng nước, gia đình người Nùng Phàn Slình nào ở xã Hoà Bình còn có

vườn (Soi) ở cạnh nhà hoặc ven đường, ven suối gần bản để trồng các loại rau, cây gia vị như gừng, tỏi Rau được chia thành hai vụ, rau vụ đông và rau vụ hè Vụ đông đồng bào trồng bắp cải, xu hào, xà lách , vụ hè, đồng bào trồng các loại bầu, mướp, gừng, nghệ… Ngoài ra trong vườn của người dân cũng trồng một số cây trái ăn quả như vải, nhãn, hồng… Tuy nhiên quy mô vườn nhỏ, chỉ từ vài chục đến vài trăm mét vuông nên sản phẩm từ vườn mới chỉ ở mức tự cung tự cấp một phần rau trái

Chăn nuôi: Chăn nuôi gia súc, đặc biệt là trâu, bò là hoạt động chăn nuôi phổ biến và quan trọng, điều này gắn chặt với sản xuất nông nghiệp Mỗi gia đình người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình đều nuôi từ 1 đến 2 con trâu, chủ yếu nhằm lấy sức kéo phục vụ cho trồng trọt cụ thể là việc cấy lúa nước, trồng màu Việc nuôi trâu tương đối đơn giản: Ban ngày người dân lùa trâu đi chăn, chiều tối lại xua về Hiện nay, đồng bào người Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình đã tiến hành trồng cỏ chăn nuôi trâu bò Bên cạnh đó ở xã Hoà Bình, việc chăn nuôi lợn và chăn nuôi các loại gia cầm (gà, vịt, ngan…) cũng được chú ý nhằm đáp ứng nhu cầu lấy thịt, bán hoặc phục vụ các nghi lễ Chăn nuôi thả cá dải dác ở một số gia đình, đồng bào thường nuôi một số giống cá: mè, chép, chắm thả ao Ngoài ra nuôi ong mật cũng được duy trì ở các gia đình người Nùng Phàn Slình nơi đây Ong được nuôi bằng phương pháp thủ công nên chất lượng mật rất tốt, nhất là thu mật vào mùa các loại hoa nở (tháng 2, 3, 4) mật có màu vàng ánh, ngọt lịm và hương thơm lạ Đây cũng là một loại đặc sản quý của người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình

Ngoài trồng trọt, chăn nuôi, cộng đồng người Nùng ở đây còn duy trì một số nghề thủ công như: làm ngói, làm nghề mộc, đan lát… các nghề thủ công này được coi là các nghề phụ, được làm trong lúc nông nhàn chủ yếu để phục vụ cho sinh hoạt và sản xuất nông nghiệp

Hiện nay vì trình độ dân trí không đồng đều, nhận thức còn nhiều hạn chế, đời sống chủ yếu dựa vào cây lúa nước, do vậy việc phát triển kinh tế còn

gặp phải nhiều khó khăn, nhưng với sự quan tâm chỉ đạo sát sao của Đảng Uỷ cùng các đoàn thể, tập quán canh tác độc canh cấy lúa đã được chuyển sang thâm canh những giống lúa mới, ngô cao sản, hoa màu, trồng cỏ chăn nuôi trâu, bò…, góp phần tích cực vào công tác xoá đói giảm nghèo của xã Cụ thể năm 2009 bình quân thu nhập đầu người của xã đạt 10 triệu đồng/khẩu/năm

Tại xã Hoà Bình các đoàn thể: Hội nông dân, Hội cựu chiến binh, hội phụ nữ, đoàn thanh niên…hoạt động rất tích cực, đóng vai trò quan trọng trong việc tuyên truyền, hướng dẫn, giúp đỡ nhân dân thực hiện tốt các chính sách của Đảng và Nhà nước Trong phong trào chung của xã, các hoạt động văn hoá văn nghệ thể dục thể thao của các xóm phát triển mạnh: các xóm trong xã có một đội bóng chuyền, một đội văn nghệ, thường xuyên giao lưu với các xã bạn và tham gia các chương trình chào mừng, giao lưu văn nghệ của xã, của huyện Xóm Tân Đô, xóm tập trung đông nhất người Nùng Phàn

Slình, đã thực hiện tốt phong trào: “Toàn dân đăng ký xây dựng đời sống văn

hoá”, được huyện Đồng Hỷ tặng bằng công nhận làng văn hoá cấp huyện và

từ năm 2001 đến 2009 được tỉnh Thái Nguyên tặng bằng công nhận làng văn hoá tiêu biểu cấp tỉnh Hưởng ứng hoạt động của Mặt trận tổ quốc và các đoàn thể trong xã, các tổ chức đoàn thể và nhân dân đã đẩy mạnh phong trào xoá đói giảm nghèo, tham gia các cuộc vận động xã hội và bảo vệ trật tự trị an

* Làng bản và nhà cửa

Nhà ở là sản phẩm văn hoá của con người, đồng thời là nơi hội tụ các sinh hoạt gia đình và là hình ảnh thu nhỏ của văn hoá dân tộc Dân tộc nào cũng làm nhà để ở nhưng tuỳ thuộc vào điều kiện tự nhiên, nghề nghiệp mà mỗi dân tộc lại có những kiểu đặc trưng riêng cùng những phong tục liên quan đến ngôi nhà của mình

Người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên nằm trong cảnh quan cư trú vùng thung lũng lòng chảo nhỏ hẹp, dải dác men

theo các triền đồi Nhà của nguời Nùng Phàn Slình nơi đây đa số dựa lưng vào sườn đồi, mặt hướng ra cánh đồng Xóm, bản thiên về chiều dài, có những nóc nhà cách nhau hàng chục mét Điều kiện xây nhà lập bản của người Nùng nơi đây là phải có nguồn nước, đất thổ cư và đất thổ canh Mặt khác sống trong môi trường thung lũng có khí hậu nhiệt đới nóng ẩm, nên cần phải khắc phục mưa nguồn suối lũ, đồng thời phải bảo quản tốt nông sản phục cụ cho đời sống kinh tế, người Nùng nói chung và người Nùng Phàn Slình nói riêng phải tính toán chu đáo để làm sao dựng được ngôi nhà vừa tiện lợi vừa bền vững cho mình và cho con cháu Người Nùng thường ở nhà sàn và nhà nửa sàn nửa đất, trong đó nhà sàn là kiểu nhà truyền thống ưa thích của họ

Khác với nhà trình tường của người Nùng Phàn Slình ở Lạng Sơn, Nhà của người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà bình huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên là kiểu nhà Sàn gần gũi với nhà sàn của người Tày Nhà Sàn của người Nùng Phàn Slình bao gồm 56 cột: 2 cột nóc, 7 cột cái, 18 cột quân, 26 cột hiên, 1 xà, 2 quái giang Cột nóc dài 7,5 m, cột cái dài 5,5 m, cột quân dài 4,5 m, cột hiên dài 3,5 m Nhà Sàn gồm 2 bề, 1 bề rộng 14 m (4 gian, 2 chái), 1 bề rộng 15 m (5 gian 2 chái); một cầu thang gỗ có 7, 9 hoặc 11 bậc Mái nhà lợp ngói âm dương (ngói máng), vách thưng bằng gỗ tấm theo chiều dọc Toàn bộ hệ thống khung, kèo, cột, vách, sàn đều làm bằng gỗ tốt: Đinh, trai, nghiến…hệ thống xuyên xà có kết cấu chắc chắn, tạo cho ngôi nhà có độ bền vững, có độ tuổi lớn: 200 - 300 năm Với người Nùng Phàn Slình, khi dựng nhà đầu tiên là dựng cột cái, ngoài ra còn phải chọn giờ tốt để đặt nóc, lên nhà mới…Lễ vào nhà mới là lễ nhóm bếp, người nhóm bếp phải là người làm ăn khá giả, có đủ cả con trai và con gái Có vậy mới đem đến nhiều may mắn cho chủ nhà

Qua thực tế khảo sát, chúng tôi thấy so với nhà sàn của dân tộc Tày thì nhà sàn của người Nùng có nhiều điểm khác: Về hình dàng bên ngoài, mái nhà người Nùng thường kéo dài hơn mái nhà người Tày Nhà sàn của người

Nùng ít cửa sổ hơn và cửa sổ cũng thường nhỏ hơn Do vậy mà nhà của người Nùng thường thấp và tối, còn nhà sàn của người Tày thường thoáng và có nhiều ánh sáng hơn Đến nay tại xã Hoà Bình mặc dù đời sống đã có nhiều thay đổi, nhưng nhà ở của người Nùng Phàn Slình vẫn giữ được những kiến trúc truyền thống độc đáo của dân tộc mình Nhà sàn của người Nùng nơi đây không chỉ là nơi để che mưa, che nắng mà còn là nơi chứa đựng, gửi gắm tâm hồn và những sáng tạo nghệ thuật của những người nghệ nhân khi dựng lên nếp nhà Nhà sàn chứa đựng trí tuệ kiến trúc, có giá trị lâu đời cả về kĩ thuật lẫn nghệ thuật

* Y phục và trang sức

Trang phục của người Nùng Phàn Slình được cắt may từ vải sợi bông nhuộm chàm, đơn giản, không thêu thùa, trang trí Nam giới mặc quần chân què ống rộng, cạp lá toạ, dài tới mắt cá chân, áo nam giới may kiểu cổ đứng xẻ ngực, cài khuy bằng nút vải, có từ 2 đến 4 túi không nắp

Áo của phụ nữ là áo 5 thân cài cúc bên nách phải, mặc quần chân què, cạp lá toạ, luốn dây để buộc rút ngang hông, có dây thắt lưng cũng bằng vải chàm buông thõng ở phía sau trên cổ áo có ba chiếc cúc bạc Các loại khăn, các kiểu quấn khăn của người phụ nữ Nùng rất phong phú về chủng loại và kiểu cách Riêng với người Nùng Phàn Slình, khăn đội đầu của nữ giới có tới ba kiểu Người Nùng Phàn Slình ở xã hoà Bình thường chít khăn màu chàm, xếp lại và quấn một vòng quanh đầu, buộc chéo hai đầu khăn ở phía sau dài 30 cm Khi đi làm, chị em còn đội thêm chiếc nón đan bằng nan tre hay nan giang Khi đi chợ hay đi chơi, người phụ nữ còn xách tay hoặc khoác thêm một chiếc túi nải bằng vải chàm để đựng các tư trang cần thiết

Các loại trang sức đi kèm trang phục, chủ yếu chế tác bằng bạc, bao gồm: Xà tích, khuyên tai, vòng tay…

Ngày nay, hầu hết thanh niên nam nữ dân tộc Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình, huyện Đồng Hỷ đều mặc quần âu, áo sơ mi, chỉ có người trung

tuổi, người già là vẫn giữ được và sử dụng những bộ y phục cổ truyền của dân tộc mình Đặc biệt trong những ngày lễ tết, những ngày hội của xóm làng họ vẫn mặc những trang phục cổ truyền của dân tộc

* Văn hoá tinh thần

Cũng như dân tộc Nùng nói chung, người Nùng Phàn Slình quan niệm thế giới bao gồm toàn bộ thiên nhiên, con người và sự vật trên ba cõi, tương ứng với 3 tầng: trời, trần gian và âm phủ Họ tin theo thuyết vạn vật hữu linh, mọi sự vật hiện tượng trong tự nhiên đều có linh hồn Vì vậy thờ cúng tổ tiên là nghi thức tín ngưỡng cổ truyền, quan trọng bậc nhất của dân tộc Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình huyện Đồng Hỷ tỉnh Thái Nguyên Trong mỗi gia đình đều có bàn thờ riêng và được đặt ở ban phía trên, là một nơi trang trọng của ngôi nhà Bàn thờ của người Nùng Phàn Slình được chia làm ba tầng: tầng trên cùng thờ các vị thần linh, tầng thứ hai thờ các cụ ông, tầng dưới cùng là tầng thờ các cụ bà Bàn thờ là nơi rất tôn nghiêm trong gia đình, gia đình nào có tổ tiên hoặc có người làm thầy mo, thầy tào thường có thêm bàn thờ riêng tại một vị trí kín đáo, yên tĩnh buộc trên vách nhà, thờ các thánh thần thuộc Đạo Giáo hoặc Đạo Khổng Ngoài ra mỗi gia đình người Nùng Phàn Slình ở đây còn thờ Ma giàn (ma khách) vị bảo vệ cho gia đình ở ngoài cửa hoặc ngoài giọt gianh Mỗi gia đình, mỗi dòng họ sẽ có một ma giàn khác nhau và tên gọi khác nhau, tuỳ theo tên gọi của dòng họ đó Đặc biệt khác so với tín ngưỡng của các dân tộc khác, người Nùng Phàn Slình thường có ống bương hoặc lập vài miếng gỗ nhỏ đặt ở gốc cây, hòn đá để thờ thổ công, thổ địa Trong xóm có vài nơi đặt điểm thờ như vậy

Ngoài việc thờ cúng các vị thần linh, tổ tiên tại nhà, người Nùng Phàn Slình còn dựng đình thờ thành hoàng làng, đó là vị thần công cộng bảo vệ bản làng, bảo vệ mùa màng gia súc… Hàng năm vào dịp lễ tết người ta mở hội Oóc Pò (ra đồi) để cầu trời cho mưa thuận gió hoà, mùa màng tươi tốt, mọi

người đều vui vẻ hạnh phúc Vào ngày này các gia đình trong xóm mang lễ vật, hương hoa ra đình để dâng lên các vị thần cầu mong sức khoẻ, bình an cho cả người và vật nuôi

Văn hoá nghệ thuật: Người Nùng phàn Slình ở xã Hoà Bình có một kho tàng truyện cổ tích, truyện ngụ ngôn, truyện thơ… rất phong phú Về âm nhạc, làn điệu dân ca quen thuộc và phổ biến của họ sli, lượn và đặc biệt là Cổ lẩu thường được hát trong những dịp lễ tết, đám cưới, các phiên chợ…Nhạc khí của người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình có trống, thanh la, chũm choẹ, chuông Dân vũ của người Nùng gồm các điệu múa, nhảy nhộn nhịp, mạnh mẽ, hiện nay ngoài điệu múa lân trong lễ hội Oóc Pò, điệu múa xiêng tâng vẫn được người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình, huyện Đồng Hỷ sử dụng để tiễn đưa người đã khuất trong nghi lễ tang ma của họ Đặc biệt trong đời sống hiện đại ảnh hưởng khá nhiều nhưng người dân nơi dây vẫn giữ được những vốn văn hoá dân gian của dân tộc mình

1.3 Khái lược về sli, lượn

Sli, lượn là những thể loại trữ tình dân gian của các dân tộc Tày – Nùng Trong đời sống, đặc biệt là trong những dịp lễ hội, chợ phiên, khi có khách vào bản…những câu sli, câu lượn lại tuôn trào Từ trên nhà sàn đến bước chân xuống cầu thang, trên nương hay trong ngày hội … ở đâu, lúc nào lời ca tiếng hát của đồng bào dân tộc Tày – Nùng cũng vang lên Các làn điệu dân ca này có mặt trọng mọi lĩnh vực của cuộc sống, đó là những bài ca lao động, sản xuất, hát mừng thọ, hát mừng đám cưới, mừng nhà mới, mừng mùa xuân, hát tiễn đưa linh hồn người mất và đặc biệt là lời hát về tình yêu lứa đôi

“Trai gái Tày – Nùng gửi gắm vào đấy tất cả nỗi lòng khao khát yêu đương, nỗi e thẹn thăm dò lúc buổi dầu trao duyên, những lời hẹn hò thề thốt khi tình yêu đang độ chín, nỗi nhớ tình thương khi xa nhau, những nỗi hờn ghen, giận tủi, những lời oán, lời trách khi tình yêu dang dở, những giọng đằm thắm ân tình khi đạt tình yêu trọn vẹn, thuỷ chung…” [4, 56-57]

1.3.1 Khái lược về Sli

lứa Vào những những ngày hội xuân, ngày cưới…, từng tốp thanh niên Nùng cất tiếng hát sli rất tự nhiên, say sưa, hào hứng Hát sli có thể có thể hát trong nhà hoặc hát ngoài trời, cuộc hát có thể kéo dài suốt đêm, càng về sáng càng say sưa Đến lúc ra về, những lời hát tiễn biệt cất lên thật lưu luyến và tình tứ

Làn điệu sli là một lối hát ví, hát giao duyên của thanh niên nam nữ Theo nhà nghiên cứu Vi Hồng:

“Sli có nghĩa là thơ Người Nùng dùng từ sli để chỉ toàn bộ dân ca mang tính trữ tình của họ cũng như người Tày dùng từ lượn để chỉ hầu như toàn bộ dân ca của mình” [25;29]

Về hình thức, sli của người Nùng là những bài văn vần mỗi câu bảy chữ, mỗi bài có từ 4 đến 8 câu hoặc dài đến hàng trăm câu Sli là tiếng hát trữ tình của đồng bào Nùng, người Nùng ai cũng biết sli bởi đây là tiếng hát giao duyên, tiếng lòng, tiếng gọi tình yêu của họ Khi tiếng sli (hỏi) vừa dừng thì tiếng sli (đáp) cất lên, hoà nhập đồng điệu Cứ như vậy lời sli kéo dài suốt

đêm, suốt buổi Vì thế mà người Nùng có câu: “Đêm ốm dài, đêm sli ngắn”

Tham gia một buổi hát sli phải có từ hai người trở lên, thường là một bên nam một nữ Sli được ứng tác ngay tại chỗ nhưng phải đảm bảo ăn khớp, hàm súc Người hát sli có thể sử dụng vốn hát truyền thống của dân tộc hoặc ứng tác theo cách riêng của mình Vì thế hát sli đã thể hiện sự ứng tác nhanh nhạy, sự thông minh của người hát trong đối đáp Cũng vì thế sự ứng tác hay đã góp phần làm phong phú thêm cho kho tàng hát sli của người Nùng

Song dân tộc Nùng có nhiều nhóm với những tên gọi khác nhau và được phân biệt qua những đặc điểm văn hoá cũng như nguồn gốc địa phương chính vì vậy các làn điệu dân ca ở mỗi nhóm Nùng lại có những nét độc đáo riêng Cũng gọi là sli nhưng Nùng Cháo có sli Slình Làng, Nùng Phàn slình có sli Phàn Slình…

Sli Nùng Cháo: Có nhiều làn điệu tuỳ thuộc vào hình thức sinh hoạt và nội dung cuộc sli, chẳng hạn:

- Này sli (xướng sli): là làn điệu thay cho lời mời chào, hỏi thăm, chúc tụng khi gặp nhau, cũng có thể thay cho lời tâm sự, lời đối đáp, cảm ơn giữa chủ nhà và khách, giữa họ nội và họ ngoại trong ngày mừng sinh nhật, mừng vào nhà mới…

- Nhẳm sli, sli slình làng: Được hát trong cuộc sli có tổ chức, chủ yếu dành cho thanh niên, trai gái Cuộc hát sli được bắt đầu bằng một bài chào hỏi, thăm mời Giai đoạn hai là những bài tình cảm, ca ngợi quê hương xứ sở, con người…Giai đoạn ba là những bài sli tiễn biệt, dặn dò, hò hẹn

Sli Nùng Ing: Là làn điệu sli hai giọng, một giọng cao, một giọng thấp, giọng hát mền mại, nhiều luyến láy Sli Nùng Ing có nhiều bài mang tính tự sự, than thân, chế giễu người lười…

Sli Nùng Phàn Slình: Phổ biến là làn điệu sli hai bè, một giọng cao một giọng thấp, do vậy số lượng người hát luôn phải từ hai trở lên So với Sli Nùng Cháo Sli Nùng Phàn Slình khoẻ khoắn, mạnh mẽ, sôi nối hơn Đặc biệt các cuộc sli trong nhà của người Nùng Phàn Slình đều có hát lượn vào lúc gần sáng với nội dung ca ngợi, cảm ơn chủ nhà đã tạo điều kiện cho họ có một đêm sli tuyệt vời Người Nùng Phàn Slình quan niệm nếu trong cuộc sli mà không có lượn sẽ bị coi là tốp sli không có tài Khác với các nhóm Nùng khác, hình thức hát sli của người Nùng Phàn Slình là diễn xướng tập thể theo lối hát bè Họ hát heo lối ứng khẩu và theo cảm xúc

Đặc điểm của hát sli trong tất cả các nhóm Nùng là hát không cần nhạc cụ đệm, không có vũ đạo kèm theo và có thể hát ở bất cứ lúc nào, chỗ nào miễn là nơi đó có “Đối tượng hát”

1.3.2 Khái lược về lượn

Thuật ngữ “lượn” có ý nghĩa phức tạp hơn so với thuật ngữ “sli” Cho đến nay các nhà nghiên cứu vẫn chưa đi đến thống nhất về thuật ngữ này Nhưng theo nhà nghiên cứu Vi Hồng từ lượn có nguồn gốc từ chữ Vjén (ru)

mà thành Vậy lượn có nghĩa là luận, là lặp lại là luyến, là ru…Người Tày – Nùng dùng từ lượn để chỉ hầu hết nền dân ca của họ Sở dĩ “sli” và “lượn” có ý nghĩa bao hàm toàn bộ nền dân ca Tày - Nùng bởi vì sli có nhiêu loại cũng như lượn có nhiều kiểu

Nói về nội dung của Lượn, nhà nghiên cứu Vi Hồng cũng nói:

“Lượn là những bài ca, ca ngợi thiên nhiên, ca ngợi toàn bộ sự nghiệp lao động sáng tạo của nhân dân Lượn là những bài ca ca ngợi những con người đẹp như những bông hoa và tự do như những cánh chim bay…Những hình ảnh thiên nhiên xuất hiện trong lượn là những hình ảnh mơn mởn khoẻ

“Lượn là loại hình dân ca chủ yếu của dân tộc Tày và một phần của Nùng Nó bao trùm lên toàn bộ câu ca.” [04, 176]

Tài liệu “Các loại hình nghệ thuật dân gian tiêu biểu của tỉnh Bắc Kạn” định nghĩa:

“Lượn là thể loại hát giao duyên phổ biến của dân tộc Tày – Nùng, bao giờ cũng gồm có hai phía hát đối nhau Một bên nam, một bên nữ, hoặc một bên chủ, một bên khách” [01, 193]

Lượn của dân tộc Tày và dân tộc Nùng giống nhau ở chỗ đều là những lời hát giao duyên, đối đáp Lượn có giai điệu vang xa, tha thiết, lay động lòng người, gợi cảm giác bâng khuâng, thương nhớ Tuy nhiên hát lượn của người Nùng và người Tày cũng có nhiều điểm khác biệt

Lượn của người Tày được kết cấu chủ yếu theo thể thơ bảy chữ, số câu lượn không giới hạn Thể thơ thất ngôn thường mang âm hưởng trang trọng, cổ kính nhưng đã được người Tày dùng một cách linh hoạt và sáng tạo Bên cạnh đó tác giả dân gian còn sử dụng một số câu thơ ngắn gồm 4 đến 5 âm tiết và một số bài phần mở đầu còn được bắt đầu bằng một số câu thơ dài có khi lến đến 9, 10 âm tiết Nhưng số lượng này rất ít gặp Lượn của người Tày

không chỉ phong phú nội dung mà còn rất phong phú về thể loại Lượn của người Tày gồm 3 loại: Lượn Slương, lượn Cọi và lượn Nàng ới

- Nửa đêm Nàng ới cháy lòng

Khiến em dừng đường kim dừng vá Khiến anh vở giữa trang ngừng đọc - Tiếng then thành tiếng then phơi phi Tiếng cọi thành tiếng cọi thiết tha - Ra chợ được nghe tiếng Hà lều Bát phở không cần mỡ cũng ngon

(Nàng ới: tên một điệu lượn, Then: tên một điệu lượn, Cọi: tên một điệu lượn, Hà Lều: tên một điệu lượn)

Mặc dù không phong phú về thể loại lượn như người Tày nhưng trong kho tàng dân ca của người Nùng, lượn cũng là một làn điệu quen thuộc Khác với lượn của người Tày, cấu trúc chủ yếu trong lượn của người Nùng là sử dụng thể thơ ngũ ngôn Đôi khi trong một số bài lượn tác giả dân gian cũng “chêm xem” một số câu thơ dài (7, 8, 9 âm tiết) vào giữa các câu thơ ngũ ngôn Nhưng trường hợp này cũng rất hiếm gặp, lượn của người Nùng chủ yếu vẫn là thể ngũ ngôn

Thóc tốt đem phơi sàn Thóc vàng đem phơi nắng

Đem xuống cối giã tan Đem xuống loỏng giã trắng

Đặt lên kiềng ba lưỡi Đun củi dẻ trong rừng

Lửa cháy cơm trong nồi chín kĩ

Những bài lượn của đồng bào dân tộc Tày – Nùng mượt mà êm ả như sli nhưng có phần kín đáo hơn Hát lượn mặc dù có hình thức hát ngoài trời

nhưng không phổ biến như tổ chức hát trong nhà vào ban đêm, trong dịp vào nhà mới, đầu năm mới, đám cưới Đối với cộng đồng dân tộc Tày – Nùng không biết từ bao giờ bài lượn cũng như bài sli đã trở thành một món ăn tinh thần không thể thiếu:

“Khắp các bản làng của người Tày – Nùng không mấy khi vắng tiếng sli, giọng lượn Chỉ trừ giấc ngủ và bữa ăn của họ Sli, lượn vang lên từ trong mọi nhà, ra khắp bản mường, ngoài đồng, trên rãy, ngoài chợ, ngoài đường…Không chỉ có thanh niên mà người già, người trẻ đều sli, lượn, thích nghe sli, lượn” [ 25;26]

Sli, lượn thuộc thể loại thơ ca trữ tình dân gian, một phần quan trọng, một bộ phận phong phú nhất trong nền văn học dân gian Tày – Nùng

Tiểu kết

Đồng Hỷ là một huyện miền núi của tỉnh Thái Nguyên Một vùng đất chuyển giao giữa vùng núi với đồng bằng Với những điều kiện tự nhiên, lịch sử văn hoá, Đồng Hỷ là địa phương tập trung đông đảo những dân tộc anh em cùng sinh sống: Tày, Nùng Dao, HMông…Đời sống kinh tế, văn hoá ngày càng phát triển mạnh, tạo điều kiện thuận lợi cho việc mở rộng và giao lưu văn hoá giữa các cộng đồng dân tộc Các phong tục tập quán cũng từ đó giao thoa, tiếp biến, tạo nên nhiều nét đổi thay trong các dân tộc huyện Đồng Hỷ Ngày nay, Đồng Hỷ đang trên đà phát triển, mang một diện mạo khởi sắc, giao lưu và hội nhập

Trong số các cộng đồng dân tộc của huyện, đồng bào người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình là dân tộc tuy định cư tại Đồng Hỷ chưa lâu nhưng đời sống kinh tế, văn hoá của họ đã góp phần tạo nên bản sắc văn hoá đặc sắc của Đồng Hỷ

Đồng bào Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình thuộc nhóm Nùng có tộc danh xác định ở cấp độ các nhóm địa phương mới di cư vào Việt Nam cách đây

300 – 400 năm Sau khi định canh, ổn định cuộc sống, người Nùng Phàn Slình nói chung và người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình, huyện Đồng Hỷ nói riêng đã tồn tại và phát triển trong mối quan hệ lưỡng hợp với người Tày và giao lưu văn hoá với các dân tộc khác Họ định cư, sinh sống ở các vùng đất có điều kiện tự nhiên, môi trường thuận lợi để phát triển kinh tế, ổn định cuộc sống cư dân Tuy nhiên nền kinh tế thuần nông, chủ yếu phát triển về sản xuất nông nghiệp, các nghề thủ công chưa trở thành mũi nhọn, vì vậy thu nhập bình quân đầu người chưa cao, cuộc sống còn khó khăn, mang tính tự túc, tự cấp

Nhà của người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình là kiểu nhà sàn, gần với kiểu nhà sàn của người Tày, trang phục truyền thống của họ được cắt may từ vải sợi bông nhuộm chàm, đơn giản, không thêu thùa, trang trí Bên cạnh trang phục, người Nùng ở xã Hoà Bình còn sử dụng một số đồ trang sức đi kèm, chủ yếu được chế tác bằng bạc: khuyên tai, vòng tay, xà tích…

Thờ cúng là tín ngưỡng cổ truyền, được người Nùng đặc biệt coi trọng Trong nhà bàn thờ bao giờ cũng là chốn linh thiêng nhất Bên cạnh đó, họ còn thờ cúng Thổ Công và Thành Hoàng làng, vị thần bảo vệ bản làng, đất đai, …mục đích xin thần bảo vệ tính mạng, sức khoẻ, mùa màng

Văn hoá nghệ thuật, người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình có một kho tàng văn hoá nghệ thuật hết sức phong phú, thể hiện rõ qua các lĩnh vực như : âm nhạc, văn học, múa…Trong đó sli, lượn là hai điệu hát dân ca quen thuộc, truyền thống của cộng đồng Nùng Phàn Slình nơi đây Sli, lượn không chỉ độc đáo về hình thức mà còn rất đặc sắc về nội dung Lời sli, lời lượn là tiếng nói trữ tình, tiếng nói khát vọng tình yêu, hạnh phúc trong sáng tự do của nam nữ thanh niên Trai gái Nùng gửi cả vào đây những lời hẹn ước, thề non hẹn biển và cả những nhớ nhung khi xa cách, những đau đớn tủi hờn khi tình yêu tan vỡ, không thành…

Trên cơ sở hiện thực của điều kiện tự nhiên, môi trường xã hội, đặc điểm dân cư và văn hoá tộc người, cùng rất nhiều các yếu tố của sự cộng cư, giao thoa tộc người và những biến đổi của thời gian cũng như xu thế thời đại những làn điệu dân ca của người Nùng vẫn sống trong lòng mỗi người dân., tiếp tục tồn tại và phát triển những nét đặc sắc riêng trong vốn văn học dân gian của dân tộc Nùng

CHƯƠNG 2 SLI, LƯỢN CỦA NGƯỜI NÙNG PHÀN SLÌNH Ở HOÀ BÌNH - ĐỒNG HỶ - THÁI NGUYÊN

2.1 Những nội dung cơ bản của sli, lượn ở Hoà Bình - Đồng Hỷ - Thái Nguyên

Sli, lượn nói riêng và các làn điệu dân ca nói chung đã nảy sinh và phát triển thuận theo cùng một dòng chảy của nền văn hoá dân tộc Cội nguồn của nền văn hóa ấy bắt đầu từ thuở khai thiên lập địa, lớn dần theo những dấu chân khai hoang mở đất, chinh phục thế giới tự nhiên, phát triển các vùng đất mới Trong dòng chảy chung ấy, mỗi lời sli, câu lượn của đồng bào Nùng đã làm nên những bài ca trữ tình ca ngợi con người lao động và cuộc sống lao động của cộng đồng dân tộc Nội dung đó đã góp phần làm nên chiều sâu tư tưởng của những bài ca dân gian này Qua những bài sli, bài lượn những cung bậc phức tạp đa dạng trong thế giới tâm hồn con người đã được phản ánh sâu sắc

Nhà nghiên cứu Vi Hồng khi tìm hiểu về nội dung của Lượn cũng đã nói: “Khi con người đã đủ khả năng sáng tạo ra một “thế giới thứ hai”, thì con người cũng bắt đầu phát hiện vô vàn những chi tiết đẹp trong thiên nhiên, và đồng thời cũng phát hiện luôn ra cái đẹp của tâm hồn con người …Lượn trữ tình là cái kho chứa đựng toàn bộ tâm hồn dân tộc Tày – Nùng [04;185]

2.1.1 Tiếng hát ca ngợi con người

Cảm xúc về con người là cảm xúc của mọi cảm xúc Trong sáng tác văn học cũng vậy, con người luôn là đối tượng trung tâm của tác phẩm Đặc biệt trong văn học dân gian, khi phản ánh về quá trình phát triển của xã hội, con người luôn được nhìn nhận, phản ánh theo quá trình lao động Nhất là khi xã hội đã phát triển đến nền kinh tế tự cung tự cấp phồn thịnh thì con người trong dân ca được phản ánh với âm hưởng ngợi ca

Khi tìm hiểu về sli, lượn của người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình, huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên, chúng tôi nhận thấy nét chính trong tình cảm ca ngợi con người đó là: Con người mang nét đẹp cả về hình thức và tài năng

Về hình thức, con người luôn mang vẻ đẹp với những gì là đẹp nhất của thiên nhiên, đặc biệt trong con mắt của người yêu mến, quý trọng thì vẻ đẹp của con người ấy càng đẹp hơn, vẻ đẹp ấy đã được nhân lên nhiều lần

Một muốn mời đĩa rượu chén trà Hai muốn mời chén trà, đĩa rượu

Ba thấy người nói chuyện như mặt trăng Ba thấy người nói chuyện đang toả sáng (Sli: Pồn cỏ )

Vẻ đẹp của người con gái trong con mắt nhìn của chàng trai là vẻ đẹp rạng ngời nhưng dịu dàng như ánh trăng Trong trò chuyện, qua lời lẽ, vẻ đẹp ấy càng thêm toả sáng Nét đẹp của người phụ nữ ở trong câu ca không chỉ là lời khen ngợi về hình thức mà đó cũng chính là sự đánh giá cao vẻ đẹp về phẩm chất mà chàng trai từ sự rung động ban đầu đến tiếp xúc, trò chuyện đã cảm nhận được Trong những bài ca dân gian của người Nùng Phàn Slình ở xã Hoà Bình việc miêu tả vẻ đẹp của cô gái với ánh trăng không phải chỉ xuất hiện một lần Bằng lối so sánh hơn, chàng trai đã khẳng định vẻ đẹp của người thương như ánh sáng của “trăng tháng giêng năm mới” Ánh áng diệu kì, tươi mới của thiên nhiên đã trở thành đối tượng để miêu tả vẻ đẹp của con người

Nam: Trông nàng vừa đẹp lại vừa xinh Quả ngon lòng ngậm ngùi nhớ mãi Nữ: Rừng xanh xuất hiện đôi măng trúc

Ruộng tốt xuất hiện bông lúa vàng (Sli đối đáp)

Đó là vẻ đẹp của sự xứng đôi, vừa lứa, vẻ đẹp của tình yêu

Trong lời ca của cô gái Nùng, chàng trai mang vẻ đẹp là sức mạnh, là sự lớn lao, sự che trở, điểm tựa vững vàng trong cuộc sống Nội dung đó được bộc lộ qua sự băn khoăn, lo lắng liệu mình có được điểm tựa đó hay không của cô gái Nùng Phải chăng đó là lời ca, niềm mong ước của những cô gái khi đến tuổi tìm bạn đời

Bóng chàng dâm như bóng cây to Liệu mình có được hưởng hay không

(Sli đối đáp)

trọng, yêu mến Đó là vẻ đẹp của sự thông minh, nhanh nhẹn và tài năng của con người

Người thông minh gia đình cùng nhớ (Sli: Mắc mận)

Trong các bài sli, lượn của người Nùng Phàn Slình ở Hoà Bình, sự quý trọng, ca ngợi con người còn được thể hiện qua việc phản ánh cách ứng xử của con người trong các mối quan hệ gia đình, xã hội

Với mỗi tộc người và đặc biệt với người Nùng Phàn Slình, trong gia đình, lòng hiếu thảo của con cháu với ông bà tổ tiên được thể hiện rất rõ qua tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên luôn được con cháu nhắc tới với lòng kính trọng

Vào bản còn kính bàn gia tiên Vào bản còn kính ông thổ công Bàn thờ linh thiêng

Còn kính ông bố cùng bà mẹ Còn kính bà mẹ và ông bố

(Kinh lò)

Trong đời sống xã hội, con ngươì cùng các mối quan hệ xã hội đã được phản ánh trong sli, lượn Sli, lượn Cũng như các làn điệu dân ca trữ tình của

nhiều dân tộc khác thường chỉ có hai nhân vật, trong đối đáp giao duyên đó có thể là chàng trai và cô gái, nhưng trong những bài sli, bài lượn khác thì hai nhân vật đó còn có thể hiểu là “chủ” và “khách” Trong những ngày đầu năm, khi người dân nô nức đi chơi xuân, chúc tết hết từ bản này sang bản khác, có khi các chàng trai, cô gái còn đi chơi hội đến hết cả tháng giêng, họ gặp gỡ làm quen, cùng nhau hát lên những lời ca trữ tình, say đắm

Bạn ơi xuất hiện ở làng này Bạn ơi xuất hiện tại nhà này

Đi bốn phương trời được gặp nhau

Sau lời chào của “chủ”, “khách” đáp lại bằng lời chúc năm mới Lời chúc mang khát vọng của nhân dân về một năm mới ấm no, hạnh phúc, với những điều may mắn sẽ đến với gia đình

Ông chủ gia đình nhiều niềm vui Ông chủ gia đình đại giàu có Ông chủ gia đình đại may mắn Năm nay trở đi sung sướng nhiều Năm nay làm ăn đều như ý

Phù hộ trong nhà sinh con trai Phù hộ trong nhà sinh trai trưởng Lớn lên đi học thành người tài Lớn lên đi xa thành người giỏi

Bảy phía Thái Nguyên được nhờ nhiều ( Sli: Cong Hồ)

Những điều may mắn: niềm vui, sự giàu có, may mắn, sung sướng và đặc biệt sinh được con trai tài giỏi… là những khát vọng mà con người luôn mong ước có được đã được người “ khách” nói đến trong lời chúc đầu năm mới của mình

Những lời lượn, lời sli hay những lời ca ân tình hiếu khách Lòng yêu thương, hiếu khách của người chủ nhà đã đem đến những tình cảm sâu sắc trong lòng người khách nơi xa Đêm tối đường xa, ghé chân nghỉ trọ, bằng sự

hiếu khách, người chủ nhà đã đem đến cho người khách sự ấm áp, tình cảm gia đình Tình cảm ấy đã nói lên những nét đẹp tình nghĩa trong văn hoá ứng xử của người Nùng Phàn Slình

Đường xa chân tay mỏi Bóng chiều tìm cuối đường Chiều tối đến rồi tìm nhà trọ Mẹ trong nhà ra đón

Đón con bước lên nhà Con cúi mặt đun củi Sáng mai con lại đi Nhà mẹ tốt như cũ

(Lượn: Tò lờn)

Để đáp lại sự hiếu khách và tỏ lòng biết ơn tới chủ nhà, “khách” đã ca ngợi sự tiếp đãi chu đáo ấy Bằng cách nói khiêm tốn, có phần hạ mình để đề cao nhà chủ, “khách” đã cất lên câu ca ca ngợi chiếc chiếu đẹp, ca ngợi chiếc chiếu hoa của nhà chủ, những vật dụng có thể là bình thường mà “chủ” đã dành cho “khách” Cách nói hạ mình “mai về nằm đệm rách, mai về nằm đệm vá” thực chất là để “khách” bày tỏ sự cảm ơn tới “chủ”

Chiếu đẹp chiếu đẹp toàn chiếu đẹp Chiếu hoa mãi mãi sáng tốt tươi Chiếu hoa mãi mãi sáng muôn màu Hôm nay đến nằm chiếc chiếu đẹp Hôm nay đến nằm chiếc chiếu hoa Tối mai về nhà nằm đệm vá

chất mà người sáng tạo đã ghi tạc bao công lao, tâm huyết thậm chí gửi cả tâm hồn của mình trong đó

Người Nùng rất thích hát sli, hát lượn, tiếng hát vang lên trong những ngày lễ hội, tiếng hát vấn vương trên bản làng, tiếng hát trên nương, ngoài suối và nhất là trên đường đi phiên chợ Họ có thể hát say sưa từ ngày qua đêm và trong những lời ca của họ hai chữ sli, lượn cũng đã được nhắc đến

- Công việc làm ăn còn lâu dài Hát sli, hát lượn một thời thôi - Việc làm, việc ăn nuôi sống người Hát sli, hát lượn bóng gió thôi - Công việc làm ăn cả một đời Hát Sli, hát lượn chỉ tuổi xuân

(Sli đối đáp)

Và đó cũng là nơi để họ “Gửi cả tâm tình vào lời sli”, lời sli vang xa

qua những gốc cây vọng theo tiếng hát của núi rừng hùng vĩ, “Hát lên tiếng hát cho đời nở hoa”

Sli, lượn, những bài ca dân gian “ca ngợi những con người đẹp như những bông hoa và tự do như những cánh chim bay” [04;176] Những bài ca dân gian này không biết từ bao đời đã trở thành máu thịt của dân tộc Nùng Những bài ca được mọi người ưa thích và cũng là niềm tự hào của họ Đó là một phần không thể thiếu trong tâm hồn của đồng bào Nùng Phàn Slình để rồi tiếng sli của họ không ngừng (Shoểu nhòi sli mờ quà cóc mạc) “Hát lên những tiếng sli vang qua những gốc cây”

2.1.2 Tiếng hát tâm tình của đôi lứa

Trong văn học nghệ thuật, tình yêu là một trong những vấn đề từ lâu trở thành cái trục cho thơ ca xoay quanh Cũng xoay quanh trục ấy, lời tỏ tình của nam nữ là một trong những đề tài hấp dẫn Điều này lí giải vì sao trong những

bài sli, bài lượn của người Nùng Phàn Slình, sli đối đáp lại chiếm một số lượng lớn Đó là những bài hát tâm tình, là nhịp đập thổn thức, là khúc nhạc lòng của của thanh niên nam nữ trong lứa tuổi đầy hứa hẹn và khao khát yêu đương Có biết bao lời nguyện ước, thề thốt, thiết tha tràn ngập niềm tin và hi vọng được hát lên với tất cả tâm hồn say đắm của tuổi trẻ

Cứ mỗi độ xuân về, khi những bông hoa đào, hoa mận nở trắng, nở hồng trên khắp những sườn núi, trên những con đường vào bản, những chàng trai cô gái Nùng lại nô nức đi chơi Mùa xuân những chàng trai có thể đi chơi hết tháng

Tháng giêng mùa xuân mình đi chơi Tháng hai mùa xuân mình lang thang Bước đi vài ngày thêm vài tháng Bước đi vài ngày cả vài năm Cứ bước nơi này qua nơi khác

(Dàu phông)

Trên đường đi chơi hội xuân, những tốp thanh niên nam nữ Nùng gặp nhau và cùng thi hát Họ hát, họ cất lên lời hát làm quen, tỏ tình kín đáo, tế nhị Hát sli đối đáp là điệu hát giao duyên đặc trưng của đồng bào Nùng, lời hát véo von, giàu hình ảnh với ý nghĩa sâu xa, tinh tế

Hôm nay rất may mình gặp mặt Cùng nhau tâm sự những điều hay

(Sli đối đáp)

Hầu như mở đầu cho những lời làm quen chào hỏi, người hát đều hát lên những câu ca này, để rồi những lời tỏ tình được cất lên Nhưng ước mơ xây dựng hạnh phúc không phải nói “toạc” ngay ra mà ban đầu họ còn thăm dò ý tình của nhau:

Nam: Rau cải trong vườn rau cải non

Đã có người nào định hái chưa Nữ : Rau cải trong vườn rau cải cây Người nào ăn được thì sẽ ăn

Hai người hỏi chuyện cây rau cải nhưng thực chất điều muốn hỏi vượt xa chuyện ấy Ý chàng trai đã quá rõ rồi : Rau cải non ý muốn nói tuổi của cô gái còn trẻ không biết đã có người thương chưa ? Câu trả lời của cô gái cũng rất rõ ràng, vừa gợi mở mà như đưa ra đầy thử thách « Người nào ăn được thì sẽ ăn » Lời ca giao duyên đầy tình tứ, ướm hỏi kín đáo mà vẫn đủ để người nghe hiểu được điều mình muốn nói Cũng giống câu ca dao của dân tộc kinh ở đồng bằng Bắc bộ:

Bây giờ mận mới hỏi đào

Vườn hồng đã có ai vào hay chưa Mận hỏi thì đào xin thưa

Vườn hồng có lối nhưng chưa ai vào (Ca dao)

Nhưng nhiều khi họ còn băn khoăn, e ngại biết đâu đấy ai kia đã có chốn rồi, người con gái có thể chưa tin ngay mà cất tiếng thăm dò :

- Mình đến đây tâm sự cùng ta Có sợ người nào hiểu sai không ? Chính chàng trai cũng lo lắng không kém :

- Mình xinh như chú mèo tam thể Liệu ta có tới được hay không ?

Những mong ước, khát vọng của trai gái Nùng trong tình yêu là khát vọng được kết đôi, được hưởng hạnh phúc Cho dù cuộc sống có khó khăn, dù sướng dù gian khổ họ cũng vui lòng