Ta bắt gặp thơ của Cao Bá Quát có chủ đề khác nhau, chủ đề nào cũng mang những hàm nghĩa phong phú, chẳng hạn như: khát vọng của tuổi trẻ, muốn đem hết năng lực tài trai ra đóng góp cho đời; tình bạn, tình thầy trò; giải phóng cá nhân... Bài viết đề cập tới con người và văn minh Phương Tây biểu hiện trên đất thuộc địa và những tiến bộ trong nhận thức của Cao Bá Quát trong thơ chữ Hán của ông.
Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 CHÍNH TRỊ - KINH TẾ HỌC Cái nhìn tiến thơ chữ Hán Cao Bá Quát Nguyễn Thị Tính * Tóm tắt: Cao Bá Qt nhà thơ tiếng nửa đầu kỷ XIX Thơ ơng có cách tân nghệ thuật táo bạo: giọng điệu mới, tự kết hợp với độc thoại, lời thơ hàm súc, đa nghĩa, mạch thơ hướng tới đề tài có ý nghĩa xã hội sâu rộng Có thể bắt gặp thơ ơng nhiều chủ đề khác nhau, chủ đề mang hàm nghĩa phong phú, chẳng hạn như: khát vọng tuổi trẻ, muốn đem hết lực tài trai đóng góp cho đời; tình bạn, tình thầy trị; giải phóng cá nhân Bài viết đề cập tới người văn minh Phương Tây biểu đất thuộc địa tiến nhận thức Cao Bá Qt thơ chữ Hán ơng Từ khóa: Cao Bá Quát; thơ chữ Hán; Phương Tây; văn minh Đặt vấn đề Từ tháng 12 năm Quý Mão 1843 đến tháng năm Giáp Thìn 1844, Cao Bá Quát “dương trình hiệu lực” Hạ Châu - vùng thuộc địa Phương Tây Châu Á(1) Về thực chất, việc triều Nguyễn tạo hội cho ông “lấy công chuộc tội” Song, Cao Bá Quát, chuyến tạo điều kiện tốt cho ông tiếp xúc với người giới thuộc địa Phương Tây, thấy giới lạ, khác hẳn với đặc điểm Phương Đông truyền thống Từ đây, người giới thuộc địa Phương Tây khúc xạ nhiều thơ chữ Hán ơng Ơng có 46 thơ chữ Hán viết đất trời, người vùng thuộc địa Phương Tây(2) Trong đó, Cao Bá Qt khơng ghi chép lại điều mắt thấy tai nghe mà ông bộc lộ nhãn quan tư tưởng mẻ Tái hình ảnh người văn minh Phương Tây Hình ảnh người giới Phương Tây thuộc địa họ Cao Bá Quát phản ánh thơ phong phú 102 Trước hết quan sát khác biệt người so với đất nước mình.(2)Hình ảnh ấn tượng trước mắt Cao Bá Quát khác lạ ngoại hình người sống đây: Ba Tư cao kì tị (Người Ba Tư có sống mũi cao - Quan hải tam thập lục vận thư trình Ngộ Hiên) Trái với dáng vóc nhỏ bé, mũi tẹt người Việt Nam, Cao Bá Quát bị thu hút sống mũi cao người Ba Tư Đó Tiến sĩ, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội ĐT: 0914828873 Email: nguyentinhsp2@yahoo.com.vn (1) Về địa danh Hạ Châu xin xem: Claudine Salmon Tạ Trọng Hiệp (2004), “Sứ thần Việt Nam Cao Bá Quát nhận thức ông qua chuyến công cán “Vùng Hạ Châu””, in Cao Bá Quát - tư liệu viết từ trước đến nay, Nxb Văn học, Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, Hà Nội; Vĩnh Sính (2004) Thử tìm hiểu chuyến công vụ Hạ Châu Cao Bá Quát, Diễn đàn, số 137; Trần Nho Thìn (2008), “Chuyến dương trình hiệu lực năm 1884 tư tưởng Cao Bá Quát”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 11 (2) Mai Quốc Liên (Chủ biên), (2004, 2012), Cao Bá Quát toàn tập, Nxb Văn học, Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, Hà Nội Các trích dẫn thơ Cao Bá Quát theo sách (*) Cái nhìn tiến thơ chữ Hán khác biệt nhân chủng học Khơng vậy, người nước ngồi cịn khơng giống người Việt Nam hành động, cử Ông ý ghi lại “hiện tượng” lạ nữ giới: “Trường sạn thôn đầu man tiểu cô/ Lũ trư diện tất phu/ Bản kiều du biến mộ quy khứ/ Tiếu hoán tân nhân tán cố phu” (Trên lối bắc gỗ đầu xóm có người Hạ Châu nhỏ nhắn/ Mặt lợn nái, da (đen) sơn/ Dạo chơi khắp cầu ván, chiều quay về/ Cười to gọi bạn giúp chồng cũ) Cô gái thổ dân Hạ Châu xuất dị biệt hồn tồn với người đàn bà “cơng, dung, ngơn, hạnh” truyền thống Phương Đông Về dung, cô không hương sắc, yểu điệu Cao Bá Quát dùng liên tiếp hai hình ảnh so sánh để gợi tả khn mặt màu da cô: mặt lợn nái, da đen sơn Cô mĩ nữ Nhưng so sánh, Cao Bá Quát đưa đối tượng (lợn nái, sơn), mà không đưa đặc điểm cụ thể Do đó, người đọc khơng có ấn tượng người đàn bà “ma chê quỷ hờn” Ngược lại, khiến người ta liên tưởng đến dung nhan kì kì, khác lạ đến ngỡ ngàng! Về ngơn, đàn bà theo lễ giáo phải nhỏ nhẹ, ý nhị: “ngôn vô lộ xỉ, tiếu vô xuất thanh” Về công, cô không “trướng phủ che” để thêu thùa, may vá, nội trợ mà dạo chơi khắp cầu ván! Tất biểu người đàn bà khơng có điểm chung với cung cách nữ giới Phương Đơng theo tiêu chí lễ giáo phong kiến Ở thơ khác, Cao Bá Quát thêm lần ghi lại lạ lẫm từ người đàn bà Phương Tây: “Tây dương thiếu phụ y tuyết/ Độc bặng lang kiên toạ nguyệt/ Khước vọng Nam thuyền đăng hỏa minh/ Bả duệ nam nam hướng lang thuyết/ Nhất uyển đề hồ thủ lãn trì/ Dạ hàn vơ ná hải phong xuy/ Phiên thân cánh thính lang phù khởi/ Khởi thức Nam nhân hữu biệt ly” (Người thiếu phụ Tây dương áo trắng tuyết/ Tựa vai chồng ngồi bóng trăng trong/ Nhìn sang thuyền Nam có đèn ánh sáng/ Níu áo chồng nói chuyện ríu rít/ Tay cầm chén sữa cách uể oải/ Đêm lạnh khơng chịu gió bể/ Nghiêng mình, lại địi chồng nâng dậy/ Đâu biết có người Nam cảnh biệt ly) Trang phục người đàn bà Tây dương đối lập với phụ nữ Phương Đông truyền thống Theo quan niệm Phương Đông, màu trắng thường màu đau buồn Phụ nữ mặc đồ trắng có đại tang Cơ gái Phương Tây diện đồ trắng chồng sống, kề bên Cao Bá Quát dùng lối so sánh “trắng tuyết” để tuyệt đối hóa màu sắc trang phục Tồn trang phục màu trắng tinh, khơng có pha điểm màu khác Chưa hết, Phương Đơng thời đó, đàn bà phải cung kính, phục tùng, giữ lễ với chồng; nhà phải “cử án tề mi” (dâng cơm ngang lơng mày) nàng Mạnh Quang, ngồi phải ý tứ “thụ thụ bất thân”, đứng xa chồng Thế mà trước mắt “người Nam” họ Cao, bóng trăng trong, gió bể (thiên nhiên), cạnh thuyền người Nam (thiên hạ), thiếu phụ Phương Tây quan hệ với chồng hồn tồn phá “lễ” Thứ bậc, tơn ti bị đảo lộn Hơn bình đẳng, thiếu phụ Tây dương “dựa vào vai chồng” mà cịn tự nhiên “kéo áo”, “nói chuyện”, “địi nâng dậy” Quấn quýt bên nhau, đôi phu thê “đâu biết người Nam cảnh biệt ly” Chính câu kết khiến thơ ngắn giàu “ý ngơn ngoại” Vì “đâu biết” nên họ tự nhiên thể Đây cảnh thực, cảnh diễn sân khấu Nếp sống văn hóa tâm linh họ có điểm khác biệt Phương Đơng chủ yếu trọng Nho, Phật, Đạo Sang trời Tây, Cao Bá Quát ghi lại hình ảnh người lính da đen cầu nguyện: “Ngốc phát ban cân tam ngũ nhi/ Tụ đầu tán giảng mạn trì” 103 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 (Năm ba gã trai trẻ đầu trọc đội khăn rằn/ Chụm đầu rầm rì chậm rãi lời tán tụng rao giảng) Những hình ảnh khơng khác biệt trang phục, hành động, cử Đó trái biệt hoàn toàn quan điểm, lối sống Cao Bá Qt cịn nhận thấy kì thị màu da, đẳng cấp Ơng ghi lại cảnh bất cơng người da đen người da trắng: “Thiết li vô tỏa quy xa nhập,/ Cá cá ô nhân ngự bạch nhân” (Rào sắt khơng khóa, xe cộ trở (cứ việc) vào/ Rặt người da đen đánh xe cho người da trắng) Ở có tương phản đối lập: da đen - da trắng; da đen làm, kéo xe chở người da trắng da trắng đàng hoàng ngồi xe Màu da ứng với công việc thân phận Cảnh tượng (sự phân biệt màu da gắn liền với đẳng cấp) Phương Nam chưa có! Tiếp đó, cảm nhận Cao Bá Quát giới người ngoại quốc chỗ họ động: “Tây tra phát hán lộ/ Khai nguyên đãng nan thu/ ( ) Hiệp thử vạn lí du” (Chiếc bè Phương Tây phát đường sông/ Mở nguồn lợi bừa bãi khó thu lại được/ (…) Coi nhẹ xa vạn dặm) Điều đối lập với tố chất người Việt Nam Người Việt Nam ngại di chuyển, thích gắn bó với lũy tre làng với quan niệm: “Ta ta tắm ao ta/ Dù dù đục ao nhà hơn”, “trọng nông, ức thương” Người ngoại quốc vừa ý sử dụng khai thác giá trị tài nguyên nước vừa xi xuống vùng biển nước xung quanh để tìm kho báu Với họ, thương nghiệp nghề sơi nổi, đem lại lợi ích kinh tế to lớn! Vậy nên sống họ vương giả, giàu sang với nhà cao cửa rộng: “Lầu gác trùng trùng giáp thủy tân/ Tùng âm lương xứ dị hoa xuân” (Lớp lớp nhà lầu vây quanh bến nước/ Mùa xuân, thứ hoa lạ phơi sắc bóng thơng) Khơng gian giới văn hóa vật chất Phương Tây mở trước mắt người đọc 104 Sông núi đất trời đâu thế, khối óc bàn tay người, “nhân tạo” làm cho “thiên tạo” trở nên khác lạ Ở đó, khơng có hoa, sơng, bóng tùng đại diện cho cảnh thiên nhiên, mà cịn tơ điểm làm đẹp “lầu gác trập trùng”, khu biệt thự nối tiếp nguy nga, tráng lệ Đó thực giới sầm uất, giàu có Bầu khơng khí phố xá, người người qua lại xe đông vui, náo nhiệt Cuộc sống họ thật ung dung, thoải mái: “Song song phù lạp hạ triêu tinh/ Phiến phiến hồng kì chiếu thủy thanh/ Dương nữ hoa thướng xa khứ/ Kỉ hành huề thủ sấn du minh” (Hai thuyền song song cập bến vào buổi sáng đẹp trời/ Từng cờ đỏ chiếu nước trong/ Cô gái Tây đẹp hoa lên xe đi/ Mấy hàng người dắt tay vui chơi sáng mai) Thêm nữa, họ cịn có nhiều sản phẩm khoa học kĩ thuật khiến Cao Bá Quát kinh ngạc, sửng sốt Đó kính viễn vọng mà tác giả thương gia Hoàng Liên Phương cho ngắm thử Đặc biệt là, tàu thủy trước mắt Cao Bá Quát “rồng thần”: “không buồm, không chèo khơng người đẩy”, mà “có lúc ngang, chạy ngược, nhanh ngựa phi”, “chỉ búng ngón tay vượt qua đợt sóng kinh người”! Người điều khiển tàu thật phi thường: “Hoán nhi ủng tị đàm tiếu lai/ Tuyết khố nga cân nhiễu tường lập” (Họ gọi trẻ đến, vểnh mũi cười nói/ Quần trắng mũ cao đứng vây quanh cột buồm) Ngự trị tàu thần kì vậy, mà họ khơng có biểu vất vả, nhọc nhằn; trái lại ung dung, cười nói, quần trắng, mũ cao sang trọng đàng hồng Đó tư người làm chủ khoa học - kĩ thuật đại Nói chung, lĩnh vực giới thuộc địa Phương Tây ghi lại đa dạng thơ chữ Hán Cao Bá Quát: Cái nhìn tiến thơ chữ Hán biểu tình cảm nam nữ, đời sống vật chất, tôn giáo, coi trọng buôn bán, giao thương, ưu việt sản phẩm kĩ thuật Tuy nhiên, tượng đơn lẻ, phận Do hoàn cảnh lịch sử, địa điểm tiếp xúc, điều kiện thời gian, chức trách, nhiệm vụ đoàn , nên Cao Bá Quát chưa có đủ tầm để quan sát hệ thống chỉnh thể, vấn đề cấu xã hội, thể chế trị, hệ thống ngân hàng Song, ghi chép Cao Bá Quát cho thấy ông nhạy cảm với giới từ đó, ơng bộc lộ tư tưởng tiến so với đương thời Nhãn quan tiến nhà nho Cao Bá Quát Nhãn quan khác quy định cách nhìn quan điểm tượng khác Trước tượng dị kỉ, dị biệt chủ thể tiếp nhận phản ứng sao? Điều cho thấy tư tưởng thủ cựu hay tân tiến chủ thể tiếp nhận “Không phải tiếp xúc với nước Phương Tây tiếp xúc với nước bị Âu hóa thực sống Châu Âu bước vào văn học Chỉ người tiên tiến, có khát vọng vươn lên đặc biệt vượt khỏi tính kì thị dân tộc nhỏ nhen Phương Đơng dám nhìn thẳng vào xã hội Phương Tây phản ánh chúng vào văn học”(3) Cao Bá Quát “những người tiên tiến” đó! Việc nước ngồi, tiếp xúc, gặp gỡ với bầu trời văn hóa giới Phương Tây vùng thuộc địa làm nhận thức ông thay đổi Trong 46 thơ viết ngoại quốc, Cao Bá Quát không bày tỏ quan điểm phê phán tượng Ông lấn cấn tư tưởng nhà nho Hà Tông Quyền (1798 1839): “Chu mấn kim tình ngọc tác thoa/ Tuyết y phu mị dịch đồng xa/ Liên kiều tự thị tình chung giả/ Trọng lợi khinh ly thị nhĩ hà”(4) (Tóc hoe đỏ, mắt vàng, thoa ngọc/ Áo trắng tuyết, chồng yêu khoác vai đưa lên ngồi/ Nũng nịu đáng yêu tự cho kẻ chung tình/ Nhưng với lối sống “coi trọng mối lợi, coi thường li biệt” sao).(4) Hà Tơng Quyền ghi lại khác biệt màu tóc, trang sức, trang phục, cử người đàn bà ngoại quốc gần giống Cao Bá Quát Tuy nhiên, nặng tư tưởng “trọng nông, ức thương” truyền thống nên ông trăn trở, lo cho hạnh phúc lâu dài người đàn bà Cao Bá Quát không Với câu kết Dương phụ hành: “Đâu biết người Nam nỗi biệt ly”, Cao Bá Quát dường thổ lộ nỗi khát khao mong ước quấn quýt, yêu chiều đôi phu thê Tây dương Đây khác biệt quan niệm phu - thê Cao Quát so với nhà nho truyền thống! Viết tượng nơi Tây dương (phố xá phồn hoa, sống sang trọng, buôn bán động, tàu thuyền kì diệu ), cách miêu tả Cao Bá Quát, thực chất khơng giấu giếm niềm kính phục ơng Ơng thẳng thắn bày tỏ: “Hoạn du tỉnh thức ngư thiên lí/ Ngưng kiến chân thành báo ban” (Có hoạn du biết cá lớn nghìn dặm/ Kiến thức hẹp hòi khác thấy báo thấy có vằn) Điểm cách nhìn Cao Bá Qt chỗ ơng vừa cảm phục, chí ngưỡng mộ văn minh Phương Tây, vừa hoảng sợ, chí hoảng loạn nhận âm mưu xâm lược tất yếu văn minh Phương Tây với Phương Đông Đối với Cao Bá Quát, dường giới dành riêng để phục vụ cho người Nguyễn Đăng Na (2001), Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại, t.2, Nxb Giáo dục, Hà Nội (4) Dẫn theo: Ủy ban Nhân dân tỉnh Nghệ An (2013), Nghệ An tồn chí, t.17, Văn thơ xứ Nghệ thời trung đại, Nxb Khoa học xã hội, tr.986 (3) 105 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 Phương Tây Thực tế giờ, Phương Tây xâm lấn đất Phương Đơng nhiều hình thức Đó bn bán hàng hóa: “Mao đầu khí vơ nhân thức/ Dương hóa thơng Bá Lí Đan” (Một gió thổi đầu cờ mao khơng biết/ Hàng hóa người Tây cịn lưu thơng nhờ Lí Bá Đan) Đó xây đắp nhà cửa la liệt: “Ma Cao thuỷ nạp vũ/ Bành Hồ diệc bao tu/ Toại sử xà thỉ kiêu/ Quật trạch la Thương Châu” (Mà đất Ma Cao bắt đầu chịu ức hiếp khinh nhờn/ Đất Bành Hồ chịu chung nỗi hổ thẹn/ Bèn khiến cho bọn lợn, bọn rắn sinh kiêu ngạo/ Chúng đào hang xây nhà la liệt Thương Châu) Đó chiếm thực đất đai: “Lặc thành tây khứ Lạc uy ni/ Xà trục thao tâm vị bão thì/ Địa dĩ liên Ma lục giáp/ Chiến công đạo Á Phi Li” (Từ thành Lặc phía tây đến Lạc uy ni/ Rắn (sóng biển) đuổi theo (vì) bụng tham ăn chưa đầy/ Thế đất liền Ma lục giáp/ Chiến cơng cịn nhắc Á Phi Li) Và nỗ lực chuẩn bị binh lính đe dọa tiếp tục xâm lược: “Hổ Mơn tân chiến hà/ Liệt trận dương thuyền xuất đa/ Kiến thuyết binh nhật thao luyện/ Thì đông vụ hướng minh ca” (Tin chiến Hổ Môn sao/ Tàu Tây dàn trận nhiều, ẩn, hiện/ Thấy nói lính da đen hàng ngày luyện tập/ Cị trắng chi tiền ln ln hát ca đến sáng) Tất sức mạnh Phương Tây uy hiếp dội Phương Đơng Nó dự báo việc lấn tới Phương Tây với vùng đất dễ dàng: “Xiêm Miến vưu” (Xiên La Miến Điện dễ nhổ mụn cóc) Thêm nữa, khơng phải Phương Tây đích thân xâm lược, có khả xâm lấn mà cịn Phương Tây có sức hút ghê gớm khiến đất trời Phương Đông tự ngả theo bị miên Trên trời, mặt trăng hướng phía tây: “Thỉnh quân thí vấn châu tiền nguyệt/ Hà niên niên cánh hướng Tây?” (Xin phép 106 hỏi ông: mặt trăng phía trước/ Cớ hết năm sang năm khác lại hướng phía tây? Dưới đất, biển xi tây: “Hải hạ Tây cực/ Nộ Côn Lôn khâu” (Thế biển bị hạ thấp cực Phương Tây/ Sự tức giận cuộn gị Cơn Lơn) Nhận thức Cao Bá Quát rõ ràng mẻ so với tư tưởng đức trị truyền thống: “Vi dĩ đức, thí Bắc thần, cư kỳ sở nhi chúng tinh củng chi” (Lấy đức để thi hành trị, tỷ Bắc Đẩu yên nơi mà khác chầu về) Với Cao Bá Quát, Phương Đông bị quy phục Phương Tây “đức” mà mưu đồ, khả xâm lược, nữa, sức hút giàu sang tiến Ơng nhận thấy Phương Tây đe dọa, xâm lược dội toàn Châu Á nhiều hình thức Đó khơng xâm lược súng đạn mà cịn văn hóa, văn minh Chuyến “dương trình hiệu lực” khơng đem đến cho Cao Bá Quát nhận thức hoàn toàn mà cịn làm sáng tỏ điều ơng nghi ngờ từ trước Chưa lên đường sang nơi thuộc địa Phương Tây, Cao Bá Quát có thời gian dài cảm thấy lối học hành, thi cử kiểu Nho giáo thiếu thiết thực Ông viết: “Tảo tín văn chương bất trị tiền” (Ta sớm tin văn chương điều chẳng đáng giá), “Ngô nghi dĩ thập niên sơ/ Nhất tiền bất trị văn chương sự” (Ý ngờ ta mười năm trước/ Chuyện văn chương không đáng giá đồng tiền) Nhận thức trở nên thấm thía, rõ rệt vào lúc Cao Bá Quát “dương trình hiệu lực”, tận mắt thấy văn minh chân trời khác: “…Tân Gia từ vượt tầu/ Mới hay vũ trụ bầu bao la/ Giật xó nhà/ Văn chương chữ nghĩa khéo trò chơi” Phê phán lối học hành, thi cử lạc hậu ý kiến liệt Nguyễn Trường Tộ sau Khẳng định chắn Cái nhìn tiến thơ chữ Hán vấn đề sau hành trình “dương trình hiệu lực”, Cao Bá Quát thuộc số người sớm nhận nhược điểm đường khoa cử học hành theo Nho giáo truyền thống Và toàn tư tưởng, quan điểm ông sau chuyến cho thấy đánh giá thực tế có chiều sâu Cao Bá Quát Nhận thức thực trạng không đơn giản, nhận thức tương lai xã hội thực khó khăn Nhìn diễn tiến tất yếu thời phải trí thức có tầm nhìn xa trơng rộng “Nếu phái viên trước Lí Văn Phức Phan Huy Chú biết rõ cạnh tranh lẫn nước Âu Châu hùng mạnh họ nhận thức rõ trình độ cao hẳn kĩ thuật Phương Tây nước Trung Hoa, song họ lại nao núng thực thâm tâm họ Trái lại, Cao Bá Quát phải thay đổi cách nhìn giới”(5) Cao Bá Quát xứng đáng thuộc hàng ngũ Trương Khiên hay Ngũ Tử Tư mà ơng ví: “Phiếm sà mạn tự đàm Trương sứ/ Quyết nhãn thuỳ điếu Ngũ Viên…” (Cũng chuyện cưỡi bè, nói tràn đến Trương sứ/ Ngẫm lời dặn “khoét mắt” nhờ viếng hộ Ngũ Viên) Ví Ngũ Viên, Cao Bá Qt dự cảm cho bước ngoặt biến thiên lịch sử cận kề Thực tế lịch sử nửa sau kỷ XIX Việt Nam chứng minh dự cảm Cao Bá Qt hồn tồn xác Kết luận Nói chung, người văn minh Phương Tây thuộc địa họ có sức hút ma lực tâm trí Cao Bá Quát Ông bị “sốc” trước giới mẻ, lạ lẫm với thân Cho dù nhiều nguyên nhân (hoàn cảnh cá nhân tội nhân, cần khoan hồng; với vai trò phiên dịch “bút đàm”; khơng có khả tiếp xúc trực tiếp với Phương Tây ngôn ngữ, lại chưa đọc sách kiểu Tân thư sau này, ) nên nhận thức giới Cao Bá Quát có phần hạn chế Ơng chưa có nhìn tổng thể; chưa tìm nguyên nhân khác biệt; chưa thể có đề nghị, điều trần, luận thuyết, Ông chưa thể biết đến tương quan Đơng - Tây cơng thực dân hóa người Phương Tây có tính lịch sử tồn giới Ơng chưa thể hình dung mơ hình xã hội khác nhà nước phong kiến Những tư tưởng lạ Cao Bá Quát “thực kết quan sát tiếp xúc bên ngoài, chưa phải thâm nhập vào chiều sâu hệ thống giá trị, hệ thống tư tưởng xã hội Phương Tây”(6) Tuy nhiên, đặt bối cảnh lịch sử - văn hóa - xã hội nửa đầu kỷ XIX tư cách nhà nho thi nhân, thơ chữ Hán Cao Bá Quát “báo hiệu đời tiếng nói cách tân liệt hệ nhà nho nối tiếp sau Phạm Phú Thứ (1821 1882), Đặng Huy Trứ (1825 - 1874), Nguyễn Trường Tộ (1828 - 1871), Bùi Viện (1839 - 1878)(7) Ông “là nhân vật có tính chất tượng trưng thực đứng ngưỡng cửa giai đoạn lịch sử Việt Nam”(8) Claudine Salmon, Tạ Trọng Hiệp (2004) “Sứ thần Việt Nam Cao Bá Quát nhận thức ông qua chuyến công cán “Vùng Hạ Châu””, in Cao Bá Quát - tư liệu viết từ trước đến nay, Nxb Văn học, Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, Hà Nội, tr.844 (6) Trần Nho Thìn (2008), “Chuyến dương trình hiệu lực năm 1884 tư tưởng Cao Bá Quát”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 11, tr.14 - 15 (7) Nguyễn Hữu Sơn (2009), Từ Thiên cư thuyết đến thể người cá nhân thơ Cao Bá Quát, http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyenmuc-goc-nhin-van-hoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/tuthien-cu-thuyet-den-su-the-hien-con-nguoi-ca-nhantrong-tho-cao-ba-quat (8) N.I.Niculin, Cao Bá Quát - nhà thơ tiên khu phong trào cải cách kỷ XIX, in Cao Bá Quát (tham luận Hội thảo), Nxb Văn học, Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, Hà Nội, tr.217 (5) 107 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 108 ... http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyenmuc-goc-nhin-van-hoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/tuthien-cu-thuyet-den-su-the-hien-con-nguoi-ca-nhantrong-tho -cao- ba-quat (8) N.I.Niculin, Cao Bá Quát - nhà thơ tiên khu phong trào cải cách kỷ XIX, in Cao Bá. .. hồng Đó tư người làm chủ khoa học - kĩ thuật đại Nói chung, lĩnh vực giới thuộc địa Phương Tây ghi lại đa dạng thơ chữ Hán Cao Bá Quát: Cái nhìn tiến thơ chữ Hán biểu tình cảm nam nữ, đời sống... tưởng Cao Bá Quát? ??, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 11, tr.14 - 15 (7) Nguyễn Hữu Sơn (2009), Từ Thiên cư thuyết đến thể người cá nhân thơ Cao Bá Quát, http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyenmuc-goc-nhin-van-hoa/nhung-goc-nhin-van-hoa/tuthien-cu-thuyet-den-su-the-hien-con-nguoi-ca-nhantrong-tho -cao- ba-quat