Giá trị nhân bản trong thơ chữ Hán của Nguyễn Khuyến.

Nguyễn Khuyến là một trong những nhà thơ lớn của lịch sử văn học dân tộc nói chung và văn học cổ điển nói riêng. Thơ văn Nguyễn Khuyến là điểm sáng của văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XIX - những năm đầu thế kỷ XX

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Mục đích, ý nghĩa của đề tài

Nguyễn Khuyến là một trong những nhà thơ lớn của lịch sử văn họcdân tộc nói chung và văn học cổ điển nói riêng Thơ văn NguyễnKhuyến là điểm sáng của văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế

kỷ XIX - những năm đầu thế kỷ XX Cùng với sự xuất hiện của nhiềungòi bút cổ điển tên tuổi, Nguyễn Khuyến là người có đóng góp rấtlớn cho sự phát triển của văn học dân tộc

Nguyễn Khuyến sáng tác nhiều thơ văn, câu đối cả bằng chữHán lẫn chữ Nôm Có bài ông viết bằng chữ Hán rồi tự dịch ra chữNôm hoặc ngược lại, cả hai đều rất điêu luyện Phần lớn thơ vănNguyễn Khuyến là thơ văn biểu thị thái độ của ông đối với thời thế

và trong thơ văn của ông – thơ văn chữ Hán chiếm tỷ lệ lớn Songkhông phải do vậy mà thơ Nguyễn Khuyến trở nên khó hiểu, cứngnhắc, trái lại thơ chữ Hán Nguyễn Khuyến bình dị, tinh tế, mangnhiều màu sắc Việt Nam với những giá trị truyền thống đạo đức, vănhoá sâu sắc mà gốc rễ của nó đã ăn sâu vào đất Việt, góp phần tạonên tâm hồn Việt

Nguyễn Khuyến là vị đại diện khá tiêu biểu cho lớp người do

xã hội phong kiến đào tạo Nhắc đến Nguyễn Khuyến là nhắc đếnmột nhà nho, một ông quan – mà cái trật tự của những quy phạm chặtchẽ của đạo Nho, của lễ giáo phong kiến không thể không có ảnhhưởng đến tư tưởng, tình cảm của ông Song, vượt lên trên hết có thểnói rằng: giáo lí Nho gia khoa bảng và xiêm áo của triều đình đãkhông che lấp nổi nhà thơ nhân bản Nguyễn Khuyến, được nuôidưỡng từ nhân bản Việt Nam – đó chính là tiếng cười bất hủ, cái điệu

sống, hồn thơ gắn bó sâu nặng với quê hương, làng cảnh; tiếng nóinhân tình, dân tình và cả tấm lòng yêu nước ở mức Nguyễn Khuyến,theo kiểu Nguyễn Khuyến…Tất cả, quy lại là giá trị nhân bản ViệtNam đã được kết tinh thành nghệ thuật trong thơ ca Nguyễn Khuyến.

Đó là lí do như một lực hút nam châm, thúc đẩy chúng tôi điđến tìm hiểu “Giá trị nhân bản trong thơ chữ Hán của NguyễnKhuyến” Đề tài này được khai thác ở một bình diện mới mà chúngtôi chỉ dám có vài ý kiến nhỏ góp phần giúp, hiểu rõ và hoàn thiệnhơn bức tranh thế giới nghệ thuật, cũng như phong cách thơ, conngười thơ của Tam Nguyên Yên Đổ

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Là một trong những cây đại thụ của nền văn học dân tộc,cuộc đời cũng như sự nghiệp thơ văn Nguyễn Khuyến từ trước tớinay đã có nhiều công trình nghiên cứu có giá trị Thơ văn NguyễnKhuyến được đăng tải đầu tiên là trên tạp chí Nam Phong vào trước

những năm 20 của thế kỷ (đăng trong mục Thơ ca Yên Đổ trên Nam

Phong Nhưng cũng phải đợi đến gần hai chục năm sau thì công tácvăn học sử trên đường hình thành mới tìm đến Nguyễn Khuyến Với

công trình Việt Nam văn học sử yếu của Dương Quảng Hàm (Nha

học chính Đông Pháp xuất bản, Hà Nội, 1943), ngành nghiên cứu vănhọc mà trước hết là Lịch sử văn học bắt đầu chú ý đến NguyễnKhuyến Dõi theo lịch trình nghiên cứu tác gia có phong cách tài hoanày, có thể thấy lịch trình ấy diễn ra qua bốn chặng đường

Chặng đường thứ nhất là trước 1945 Ở chặng đường nàyNguyễn Khuyến còn ít được biết đến và nếu được biết đến cũng chủyếu qua thơ Nôm của ông Người có ý kiến về Nguyễn Khuyến sớm

nhất (1918) có lẽ là Phan Kế Bính, trong công trình Việt – Hán văn khảo (1930), khi “luận riêng về phép làm thơ”.

Chặng đường thứ hai, từ 1945 đến 1970 Ở chặng đường này,việc giới thiệu, tìm hiểu nghiên cứu về Nguyễn Khuyến đã có bướcphát triển mới Ngoài Nguyễn Khuyến với tư cách một nhà thơ tràophúng xuất sắc được tiếp tục khẳng định, thì nhiều tư cách nhà thơkhác của Nguyễn Khuyến (nhà thơ trữ tình – yêu nước, nhà thơ thiênnhiên) được phát hiện và tìm hiểu trên nhiều khía cạnh Tìm hiểunhững phương diện ấy trong tư tưởng - thẩm mỹ Nguyễn Khuyến,các tác giả cũng đã đề cập và phân tích ít nhiều đến bút pháp nghệthuật của nhà thơ Công trình bề thế nhất trong nghiên cứu vềNguyễn Khuyến chặng đường này là của Văn Tân với tên gọi

Nguyễn Khuyến, nhà thơ Việt Nam kiệt xuất, gồm 204 trang, 5

chương

Chặng đường thứ ba, từ 1971 đến 1984 Bắt đầu từ năm

1971, NXB Văn học, Hà Nội cho in cuốn Thơ văn Nguyễn Khuyến,

dày ngót 500 trang do Xuân Diệu giới thiệu Kể từ đây việc nhìnnhận, đánh giá Nguyễn Khuyến đã mở ra một giai đoạn mới Năm

1984, Nguyễn Khuyến tác phẩm, công trình sưu tầm biên dịch, giới

thiệu về Nguyễn Khuyến đầy đủ nhất ra đời do Nguyễn Văn Huyềnthực hiện (NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1984) Có thể coi đâynhư một năm mốc khép lại một chặng đường dài và chuẩn bị mở ramột chặng đường mới trong tìm hiểu nghiên cứu Nguyễn Khuyến

Chặng đường thứ tư, từ năm 1985 đến nay Đây là chặngđường có thành tựu lớn nhất trong tìm hiểu nghiên cứu về NguyễnKhuyến, trước hết được đánh dấu bằng Hội nghị khoa học lớn kỷniệm 150 năm sinh nhà thơ (do Viện Văn học phối hợp với Sở Vănhóa thông tin và Hội Văn học nghệ thuật Hà Nam Ninh tổ chức ngày15.2.1985) Nhiều phát hiện và ý kiến mới, có giá trị trong khảo cứu,nhận định về Nguyễn Khuyến, từ con người lịch sử đến con ngườithơ tác giả được công bố, phần lớn sau này được lựa chọn, tập hợp

trong Thi hào Nguyễn Khuyến đời và thơ (Nguyễn Huệ Chi chủ biên,

NXB Giáo dục, Hà Nội, 1994) Có thể coi đây là công trình chuyênkhảo quy mô nhất về Nguyễn Khuyến Gần đây, cuối năm 1998,

cuốn sách Nguyễn Khuyến, về tác gia và tác phẩm, do Vũ Thanh

tuyển chọn và giới thiệu, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1998, “tập hợpmột cách rộng rãi những bài viết và công trình khoa học tiêu biểu vềcuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn Khuyến từ xưa đến nay”

Ngoài ra, chúng tôi lần lượt đi khảo sát ở một số công trìnhnghiên cứu khác về con người cũng như thơ văn Nguyễn Khuyến

Đặc biệt tìm hiểu về giá trị nhân bản trong thơ chữ Hán củaNguyễn Khuyến có công trình nghiên cứu của Nguyễn Đình Chú

(1985), “Nguyễn Khuyến với thời gian”, Tạp chí Văn học, số 4, đã

khẳng định Nguyễn Khuyến là nhà thơ nhân bản của Việt Nam

Nguyễn Bá Thành (2006) với Bản sắc Việt Nam qua giao lưu văn học, Đại học Khoa Học Xã Hội và Nhân Văn, NXB Quốc

gia, Hà Nội, cũng khẳng định ý kiến đó

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Với đề tài này, chúng tôi khảo sát trên toàn tập thơ chữ Háncủa Nguyễn Khuyến, đặc biệt đi sâu vào khảo sát bản dịch thơ chữ

Hán của Nguyễn Khuyến trong Tuyển tập thơ chữ Hán của Nguyễn Khuyến do Trần Văn Nhĩ tuyển chọn và dịch thơ, NXB Văn Nghệ

Thành phố Hồ Chí Minh

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Giá trị nhân bản trong thơ chữ Hán của Nguyễn Khuyến

4 Phương pháp nghiên cứu

Thực hiện đề tài “Giá trị nhân bản trong thơ chữ Hán củaNguyễn Khuyến”, chúng tôi sử dụng các phương pháp:

- Phương pháp thống kê

- Phương pháp phân tích

- Phương pháp so sánh, đối chiếu

- Phương pháp tổng hợp

- Phương pháp khái quát hoá

5 Cấu trúc khoá luận

Ngoài phần mở đầu và phần kết luận, nội dung của khoá luậnđược tổ chức thành ba chương:

Chương 1: Cuộc đời và sự nghiệp thơ ca của NguyễnKhuyến

Chương 2: Giá trị nhân bản trong thơ chữ Hán của NguyễnKhuyến nhìn từ bình diện nội dung và phương thức biểu hiện

Chương 3: Tư tưởng nhân bản của Nguyễn Khuyến trongdòng chảy chung văn học trung đại

Ngoài ra còn có phần Tài liệu tham khảo với 36 công trình lớn nhỏ

PHẦN NỘI DUNGChương 1: CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP THƠ CA CỦA

là cố gắng) Người địa phương quen gọi Nguyễn Khuyến lúc về già

là cụ Tam (ba lần đậu đầu), cụ Hoàng Và (Và là tên Nôm của xóm VịHạ) hay cụ Hoàng Thắng (Hoàng là học vị Hoàng Giáp) Hiệu là QuếSơn

Nguyễn Khuyến xuất thân trong một gia đình nhà nho nghèo, hai bên nộingoại đều có truyền thống khoa bảng Cha là Nguyễn Tông Khải, đỗ bakhoa tú tài, chuyên nghề dạy học Cuộc sống thanh bạch, giản dị, trọngđạo lý và tính tình hào phóng của cụ đã ảnh hưởng sâu sắc đến nhà thơ saunày Mẹ là Trần Thị Thoan, một ngưòi phụ nữ hiền lành, chịu thương,chịu khó, nuôi chồng, nuôi con ăn học và thi cử

Năm 17 tuổi (1852) nhà thơ lấy vợ và đi thi Hương lần thứnhất với cha, song không đỗ Năm sau (1853) địa phương có dịchthương hàn, cha và em ruột, bố mẹ vợ nhà thơ cùng nhiều họ hàngthân thuộc đều qua đời vì cơn dịch bệnh khủng khiếp ấy Gia đìnhlâm vào cảnh khốn cùng Năm 1854, nhà thơ đã nối lại nghề cha đidạy học để lấy lương ăn và tiếp tục ôn thi, song ba khoa thi Hương

tiếp theo 1855, 1858, 1861 ông đều không đỗ Bấy giờ có tiến sĩ VũVăn Lý, người làng Vĩnh Trụ, huyện Nam Xang (tức huyện LýNhân) tỉnh Hà Nam thấy Nguyễn Khuyến học giỏi nhưng khoa cử lậnđận nên đem về nuôi cho ăn học Năm Giáp Tý (1864), nhà thơ đỗđầu kì thi Hương ở Hà Nội Tiếp theo ông lại trượt các kì thi Hội năm

1865, 1868, 1869 Năm Tân Mùi (1871), Nguyễn Khuyến đỗ đầu kìthi Hội, sau đó vào thi Đình, đỗ đầu kì thi Đình Cả ba lần thi: thiHương, thi Hội, thi Đình, nhà thơ đều đỗ đầu nên người ta gọi ông làTam nguyên Yên Đổ, và vua Tự Đức ban cờ biển cho ông cũng viếthai chữ “Tam Nguyên” Sau khi thi đỗ, Nguyễn Khuyến được cử làmquan ở Sử quán trong triều Năm 1873, ông được cử ra làm Đốc họctỉnh Thanh Hoá, rồi Án sát tỉnh Thanh Hoá Năm 1874, mẹ mất, ôngxin về quê để tang mẹ Mãn tang, ông vào kinh làm Biện lý Bộ hộ.Năm 1877, đổi làm Bố chánh tỉnh Quảng Ngãi; trong năm này, ông

và các quan đầu tỉnh Quảng Ngãi bị phạt tội vì không kịp thời “đảovũ” và không dẹp nổi loạn lạc Năm 1879, Nguyễn Khuyến bị điều

về kinh sung chức Trực học sĩ và làm Toản tu ở Quốc Sử quán Năm

1883, triều đình Huế cử ông làm phó sứ cùng với Lã Xuân Oai làmchánh sứ đi công cán nhà Thanh, nhưng tình hình biến đổi: tháng 8năm 1883 Thuận An (Huế) thất thủ Việc đi sứ bị đình, ông lại vềchức cũ Tháng 12/1883, thực dân Pháp đem quân đánh chiếm SơnTây Nguyễn Hữu Độ cử Nguyễn Khuyến làm Tổng đốc, nhưng ôngdứt khoát từ chối Mùa thu năm 1884, ông lấy cớ đau mắt nặng xincáo quan trở về Yên Đổ, khi mới 50 tuổi Tuổi già ông vừa dạy họcvừa làm thơ, ông mất ngày 15 tháng giêng năm Kỷ Dậu (tức5/2/1909), thọ 75 tuổi

1.2 Sự nghiệp thơ văn

Nguyễn Khuyến đã để lại cho văn học nước nhà một khốilượng thơ ca đồ sộ và vô cùng quý giá

- Quế Sơn thi tập có trên 300 bài thơ chữ Hán, chữ Nôm, hát

nói, câu đối

- Yên Đổ thi tập.

- Bách Liêu thi văn tập.

- Cẩm ngữ và những bài ca, hát ả đào, văn tế, câu đối truyền miệng.

Riêng về thơ chữ Hán, chúng tôi khảo sát trong cuốn Tuyển tập thơ chữ Hán Nguyễn Khuyến do Trần Văn Nhĩ tuyển chọn và

dịch thơ, NXB Văn Nghệ, Thành phố Hồ Chí Minh, 2005; gồm cáctập:

Yên Đổ tiến sĩ thi tập (72 bài).

Quế Sơn thi tập (135 bài).

Quế Sơn Tam nguyên thi tập (73 bài).

Các tập thơ khác:

Hải Vân Am thi tập (22 bài).

Quế Sơn thi tập tục biên (33 bài) Yên Đổ Tam nguyên thi tập (13 bài) Quế Sơn cựu lục (4 bài)

Sưu tầm (Bùi Văn Cường) (5 bài).

Chương 2: GIÁ TRỊ NHÂN BẢN TRONG THƠ CHỮ HÁN CỦA NGUYỄN KHUYẾN NHÌN TỪ BÌNH DIỆN NỘI DUNG

VÀ PHƯƠNG THỨC BIỂU HIỆN

2.1 Nguyễn Khuyến – nhà thơ nhân bản của Việt Nam

2.1.1 Những vấn đề liên quan tới nhân bản và giá trị nhân bản

Theo từ điển Tiếng Việt, Hoàng Phê chủ biên, NXB ĐàNẵng, 2006:

“Nhân bản là nhân văn, mà nhân văn thuộc về văn hoá củaloài người Nhân văn chủ nghĩa thuộc về chủ nghĩa nhân văn”

Theo quan niệm của Nho giáo, nhân văn (chủ nghĩa nhânvăn) nghĩa đen là nét đẹp của con người Trời cũng có nét đẹp củatrời, gọi là thiên văn Đất có nét đẹp của đất, gọi là địa lý Đẹp củangười gọi là nhân văn, nhưng lý của địa là nét đẹp hình thức Văn củatrời và người là nét đẹp nội dung, đẹp của tâm hồn

Từ điển Văn học (bộ mới), NXB Thế giới, 2004 cũng đã đưa

ra định nghĩa chủ nghĩa nhân văn khá đầy đủ

Chủ nghĩa nhân văn là một từ bao trùm chủ nghĩa nhân đạo.Nội dung nhân văn thực chất là nhân đạo, đều là mối quan hệ conngười với con người, lấy con người làm gốc Rõ ràng, những gì liênquan tới con người đều được gọi là nhân bản

Theo cách hiểu của Nguyễn Đình Chú trong công trình

“Nguyễn Khuyến với thời gian”, nhân bản có nghĩa trước hết là đốilập với phi nhân bản Nhân bản bao gồm mọi phẩm chất, mọi thuộctính, mọi tư chất làm nên giá trị cao quý của con người với tư cách làđộng vật cao cấp, một thực thể tồn tại đẹp đẽ nhất, đáng quý trọng

nhất của tạo hoá Nhân bản bắt nguồn từ lao động của con người.Nhân bản mang tính xã hội Nhân bản, trước hết và luôn luôn là sảnphẩm của nhân dân tạo ra trong quá trình đấu tranh xã hội để xâydựng cuộc sống Nhân bản vừa mang tính nhân loại, vừa mang tínhdân tộc Dân tộc Việt Nam có nhân bản Việt Nam và văn học ViệtNam vừa là sản phẩm vừa là hình thức biểu hiện phản ánh nhân bảnViệt Nam Khoa nghiên cứu văn học có thể dùng khái niệm nhân bảnnhư là một khái niệm công cụ để tạo ra một hệ quy chiếu có hiệu quảmang tính chất tập trung trong việc nhận thức của tác giả, tác phẩmvăn học mà Nguyễn Khuyến và thi phẩm của ông là một trường hợp.Với Nguyễn Khuyến, thơ văn cũng như con người đếu là những biểuhiện của ứng xử nhân bản.

2.1.2 Nguyễn Khuyến – hành trình nhân bản, cái nhìn về con người

Con người bao giờ cũng là đối tượng nhận thức trung tâmcủa văn học nghệ thuật Và sáng tác văn học nghệ thuật bao giờ cũng

là một cái nhìn về các đối tượng nhận thức mà trước hết là con người

Marcel Proust (1871 – 1920, tác giả bộ tiểu thuyết vĩ đại Đi tìm thời gian đã mất, người từng “đi tìm giá trị cuộc sống trong bản thân con

người”

Con người trong sáng tác Nguyễn Khuyến đã hiện lên vớinhiều dạng thái phong phú, mới mẻ Vừa có con người chức năngphận vị, con người giữ tiết lại có con người cá nhân - bản ngã Nhưng

có lẽ con người tiêu biểu nhất là con người nhân bản - đời thường,nghĩa là nhìn con người trong dạng thái một thực thể sinh động tựnhiên với những nhu cầu thể chất và tinh thần mà “cơ thể và nhâncách sống của con người có thể có được” (K.Marx)

Nguyễn Khuyến là một trong những tác gia nói được mộtcách xúc động, thấm thía nhất về lo toan những đói no, ấm lạnh củangười dân trong cuộc đời thường, những ly hợp, buồn vui của tìnhngười muôn thuở Nguồn sáng được chiếu rọi từ những cái nhìn nhưthế về con người chắc hẳn không bao giờ tắt Con người trong sángtác Nguyễn Khuyến ở dạng thái này có thể cô cao ngạo thế, đứng caohơn mọi đối tượng, ở dạng thái kia có thể lo đạo chứ không longhèo… nhưng rồi vẫn không thoát khỏi những lo toan của bài toánsinh tồn, những dăng mắc của tình người, tình đời “Tôi là người, vàtất cả những gì thuộc về con người không hề xa lạ đối với tôi”, XuânDiệu rất có cơ sở “vận” điều này vào Yên Đổ mà điển hình là bài

“Nhân tặng nhục” (Có người cho thịt).

Có thể nói bước trở về Yên Đổ đã hồi sinh và nhen tiếp choông ánh lửa ấm áp trong cảm nhận nhân bản đẹp đẽ về con người đờithường, mà suốt hơn mười năm làm quan ông không mấy khi cóđược Từ đây, ông thực sự gắn mình với thế giới đời thường và conngười đời thường, bản thân ông cũng thực sự là con người đờithường, nghĩa là con người dám tước bỏ hết mọi hào nhoáng, ràngbuộc cách biệt mình với đồng loại nhân quần Mối quan hệ hai chiềugiữa bản thân nhà thơ với mọi người trở nên quá gần gũi, thân tìnhthậm chí suồng sã (đó là tình cảm giữa con người với con người, tìnhlàng xóm, tình bè bạn, tình cảm vợ con )

Đến với Nguyễn Khuyến với thơ văn cũng như phong cách,con người Nguyễn Khuyến là đến với một nhân cách đột xuất, mộtnhà thơ của nhân bản Việt Nam Chính cái tiếng cười bất hủ, cái điệusống, hồn thơ gắn bó sâu nặng với quê hương làng cảnh, tiếng nóinhân tình, dân tình, và cả tấm lòng yêu nước ở mức Nguyễn Khuyến,theo kiểu Nguyễn Khuyến… Tất cả, quy lại là giá trị nhân bản ViệtNam đã được kết tinh thành nghệ thuật trong thơ ca Nguyễn Khuyến

và từ lâu đã được trân trọng Tuy nhiên đến nay, ý niệm nhân bản,nhìn lại ở từng khía cạnh, vẫn có thể thấy rõ thêm những ý nghĩa mới

mẻ Ví như trong tiếng cười của Nguyễn Khuyến, giá trị không phải

ở chỗ biết cười cái đáng cười, mà thực ra, qua những tiếng cười cụthể đó là đạo đức, tài năng, tâm huyết, là cái cao cả trước cái đê hèn,thậm chí là cái dũng khí trước cái bạo tàn, gọn lại là cái nhân bảntrước cái phi nhân bản Không cắm rễ sâu trong lòng dân tộc, không

dễ gì có tiếng cười như tiếng cười Nguyễn Khuyến Với ý niệm nhânbản Việt Nam, càng đọc thơ Nguyễn Khuyến càng thấy ánh lên baonhiêu vẻ đẹp khác biệt lý thú: cái đôn hậu đối lập với cái bạo tàn; cáichân thành đối lập với cái hời hợt; cái vị tha đối lập với cái vị kỷ; cáithanh khiết đối lập với cái ô trọc; cái tự trọng đối lập với cái vô liêmsỉ; cái thuỷ chung đối lập với cái phụ bạc; cái thông minh đối lập vớicái ngu đần; cái tài năng đối lập với cái kém cỏi… Và với NguyễnKhuyến, có thể nói rằng: giáo lý Nho gia khoa bảng và xiêm áo củatriều đình phong kiến đã không che lấp nổi nhà thơ nhân bản NguyễnKhuyến, được nuôi dưỡng từ nhân bản Việt Nam, không vùi lấp đượcNguyễn Khuyến, người từng là cậu học trò quen đánh dậm, có bà vợ

“hay lam hay làm” Chính cái nhân bản này đã là gốc rễ bền vữngcho tài thơ, hồn thơ Nguyễn Khuyến có được cành lá sum suê rợpbóng và vĩnh viễn rợp bóng với thời gian

2.2 Giá trị nhân bản trong thơ chữ Hán của Nguyễn Khuyến từ bình diện nội dung

Phần lớn thơ văn của Nguyễn Khuyến được sáng tác trongthời gian về ẩn cho đến lúc chết, tức là thời kì mà phong trào CầnVương dần dần đi đến chỗ tan rã và thất bại; xã hội thực dân nửaphong kiến đã bắt đầu hình thành Thời đại thay đổi, kéo theo sự vậnđộng thay đổi trong quan điểm lập trường, cách cảm, cách nghĩ củaNguyễn Khuyến; thể hiện một tấm lòng, một tâm hồn, nhân cách cao