Tự do tính của ý thức bản ngã Nhờ công trình lao động của nô lệ, đời cổ đại đã xây dựng được một thế giới mới có tính chất nhân tạo, trong đó ý thức bản ngã có thể hưởng được tự do, nghĩa là lúc trông thấy vật thể bên ngoài, nhận thấy vật thể bên ngoài cũng là nó. Tự do là sống trong một thế giới mà mình tự nhận mình trong thế giới ấy, những vật thể trong thế giới ấy đã mất tính chất độc lập với ta mà là những vật thể...
Triết học cổ điển Đức từ Kant đến Hegel Phần III Phần II - Tự tính ý thức ngã Nhờ cơng trình lao động nơ lệ, đời cổ đại xây dựng giới có tính chất nhân tạo, ý thức ngã hưởng tự do, nghĩa lúc trơng thấy vật thể bên ngồi, nhận thấy vật thể bên ngồi Tự sống giới mà tự nhận giới ấy, vật thể giới tính chất độc lập với ta mà vật thể thơi Sống giới tức hưởng đời sống tự do, không bị đối lập, cưỡng bách Hegel trình bày hình thức tự phạm vi tinh thần, qua ba chủ nghĩa sau đây: - Khắc kỷ (Stoicisme) Theo chủ nghĩa khắc kỷ giới lý tính, nghĩa khơng phải ngồi mà cần phải cơng nhận có lý tốt Tất việc xảy ra, dù có vài việc làm hại đến cá nhân vài người chúng ta, xét đến toàn giới tốt Nó tốt ý chí Thượng đế Những người nhận thức điểm tức hiền nhân theo quan niệm chủ nghĩa khắc kỷ Theo quan niệm đó, hiền nhân sung sướng họ sống giới mà tốt Nhưng lại xuất mâu thuẫn Nói tốt có phần đúng, hình thức Cụ thể, việc tốt việc nào? Vì tốt? Chủ nghĩa khắc kỷ khơng trả lời Nó nói chung chung giới tốt, tốt ý muốn Thượng đế Thứ tự theo chủ nghĩa khắc kỷ hình thức Trước việc khó khăn, hiền nhân theo chủ nghĩa khắc kỷ có cách chịu đựng Do đó, khắc kỷ có nghĩa chịu đựng Với thái độ khắc kỷ ấy, thực thực trình độ tự thực Nói tự thực tế phải chịu đựng Nó nói cách chung chung hiền nhân dù có chịu đựng tốn đến sướng Có hai vị tiền nhân tiếng chủ nghĩa khắc kỷ Marc Aurele[4] thuộc giai cấp chủ nô, Epictète[5] thuộc nô lệ Hai ông cho sướng ngang nhau, nói nói sng thơi, quyền tự ý thức ngã nhận thấy vật ngã Quyền tự phải chứng minh cụ thể việc, khơng phải nói cách chung chung chủ nghĩa khắc kỷ - Hoài nghi (Scepticisme) Là chủ nghĩa phủ định tính chất khách quan độc lập việc để thực quyền tự ngã Nó thiết lập quyền ý thức ngã việc khách quan Chủ nghĩa hoài nghi phủ nhận hết tất Cái hồi nghi Nhưng lại sung sướng việc phủ định tất Trong phủ định tất việc, tự lại có ý thức khơng phụ thuộc việc nào, phủ định tất việc Ví dụ: phủ định kiến thức, cho vật ta trông thấy chưa có mà mơ mộng Trong lúc phủ định vật thể vậy, có ý thức cao tất Nó có quyền phủ định giá trị nhân vật, không cơng nhận giá trị hết Cho cao hết Chính lúc phê phán, tự hưởng cảm tưởng cao Nhưng xuất mâu thuẫn Thực sung sướng mà chủ nghĩa hoài nghi hưởng có thực khơng? Thực tế hồi nghi khơng nắm Nó gây cảm tưởng chủ quan thôi, không nắm chân lý hết Phê phán: Trên lập luận Hegel Lập luận có ưu điểm phê phán bên trong, bộc lộ mâu thuẫn chủ nghĩa, phê phán chưa đủ Nếu nói tự chủ nghĩa khắc kỷ hình thức có phần Nó có phản ánh tượng có thực lịch sử: chủ nghĩa khắc kỷ tiêu biểu cho giai cấp thống trị cũ (gồm quý tộc lái buôn chủ nô) giai đoạn chế độ nô lệ bị nguy sâu sắc Cương vị giai cấp chủ nô lung lay nhiều Cụ thể, nhiều chủ nô phải biến thành nô lệ thời kỳ Hy Lạp hóa, tức thời kỳ thành thị Hy Lạp độc lập, phải phụ thuộc đế quốc Hy Lạp hóa (sau đế quốc La Mã) Rất nhiều chủ nô thành thị Hy Lạp bị La Mã bắt La Mã làm nô lệ Nhưng cương vị nô lệ họ, họ giữ kết đào tạo trước, nghĩa người nơ lệ trước chủ phục vụ theo nghề chun mơn họ Ví dụ giáo sư Hy Lạp, dù bị La Mã bắt làm nô lệ, họ làm nô lệ với nghề giáo sư Do đó, thời đại ấy, ý thức giai cấp chủ nô cũ mở rộng, nghĩa quan niệm làm nơ lệ Quan niệm phản ánh chủ nghĩa khắc kỷ: dù có làm nơ lệ, cương vị nơ lệ sướng Đó nguyên nhân mà chủ nghĩa khắc kỷ đề cao cương vị nô lệ, cho hiền nhân dù cương vị nô lệ sướng Nhưng cách trì cương vị cũ phạm vi tâm hồn Thực tế, dù chủ nơ cũ có bị làm nơ lệ, tư tưởng tư tưởng chủ nơ Nó tự cho cương vị chủ nơ Cái tự đầy thực tế tự hình thức Hegel chứng minh Nhưng phải nói rõ chất tự chủ nơ cũ Trong cách trình bày Hegel, chủ nghĩa hồi nghi đứng mặt khái niệm đối lập với chủ nghĩa khắc kỷ, yêu cầu Đó ý thức cho thực chất đối tượng khơng phải xa lạ nữa, mà Nhu cầu xuất phát từ sở thực tế, phát triển thời đại mà trình độ văn hóa cao: người cải tạo giới tự nhiên, thấy tự giới khách quan Hegel quan niệm cơng trình lao động giai cấp nô lệ Nhưng xuất phát từ biện chứng pháp tâm, Hegel cho chủ nghĩa hoài nghi thực yêu cầu chủ nghĩa khắc kỷ: chủ nghĩa khắc kỷ tin tưởng chân lý cách trừu tượng, không chứng minh chi tiết việc; thực chất khách quan chứng minh chi tiết việc: thực chất khách quan Chủ nghĩa hồi nghi thực u cầu đó: lúc hồi nghi phủ định vật, tự đặt cao vật Nhưng Hegel không bộc lộ nội dung thực tượng Khắc kỷ ý thức giai cấp chủ nơ bị đe dọa đứng phía quyền, tin tưởng tốt giữ nốt phần quyền lợi cũ; đến lúc bị đe dọa nữa, khơng thể đứng phía quyền, lại khẳng định cương vị chủ nô cũ cách tiêu cực: phủ định tất để đặt cao tất mà phủ định Do chỗ Hegel phân tích tinh thần ơng nhận định trái ngược giá trị chủ nghĩa hoài nghi Thực tế, lúc hoài nghi tất giá trị cũ phủ định tư tưởng mê tín giai cấp thống trị, giải phóng tư tưởng phần nào, tạo điều kiện xây dựng tư tưởng Nó đại biểu phần đấy, cách gián tiếp, cho phong trào chống chế độ chủ nô thời nơ lệ tan rã Hegel có cơng nhận tan rã chế độ nô lệ, đứng phe thống trị, ơng trình bày phủ định tất lại nắm giá trị chân lý - Tâm hồn gian khổ Phái hoài nghi từ lập trường sang lập trường kia, từ tư tưởng cá thể phủ định việc linh tinh chuyển lên ý thức đại thể cho nắm tất cả, bao quát tất Nhưng xét nội dung thực đại thể cá thể, phủ định hết việc đến việc kia, phải phủ định Cho nên chủ thể nằm đối tượng bị phủ định, có cảm tưởng nắm tất Cái mà Hegel gọi kinh nghiệm chủ nghĩa hồi nghi (là nó) bị phủ định nốt (tơi phủ định giá trị người, người, phủ định giá trị tôi) Rút kinh nghiệm ra, ý thức có hai điểm đối lập: mặt cá thể: cá nhân luôn sai lầm, luôn biến chuyển lúc lúc kia; mặt khác đại thể: phủ định nắm tất Vì khơng thống mâu thuẫn người (cá thể đại thể) gây tâm trạng mà Hegel kêu tâm hồn gian khổ Cái Hegel nhằm tâm trạng tín đồ đạo Gia Tơ ln ln thấy hai lập trường: Lúc tự nhận xấu, có tội, đồng thời thơng cảm với Thượng đế, cứu Nhưng cứu lúc có tội, khơng thấy có tội khơng cứu Tư tưởng cứu tư tưởng có tội: hai tư tưởng ln ln khăng khít với nhau, không thống với Đứng mặt khái niệm, tâm trạng phát triển theo điểm: + Mình vừa cá thể, vừa đại thể: tự nhận cá thể có ý thức đại thể, đại thể xa xơi (Thượng đế) Mình khơng xứng đáng với Thượng đế, cá nhân vơ giá trị, có tội + Trong lúc nhận có tội lại có ý thức đại thể xa xơi ấy: tự nhận Thượng đế, Thượng đế ta đây: tức Thượng đế giáng với hình thức chúa Gia tơ + Chúa giáng thành người ta, chân lý ta, ta chân lý; tức cứu Ba điểm nói tóm lại tương ứng với mệnh đề đạo Gia tơ: - Người có tội xa Thượng đế; - Thượng đế giáng thế; - Nhân loại cứu Do quan hệ đại thể cá thể, tâm hồn gian khổ diễn biến theo ba giai đoạn: - Lòng nhiệt tín (nhiệt tâm tin tưởng); - Lao động hưởng thụ; - Tự phạt cấm dục (cấm dục: cấm mà muốn) a - Lịng nhiệt tín Do quan hệ người thần: xa gần nhau; gần lúc xa nhau, lúc gần lại xa Mình gần Thượng đế nhận thấy có tội Mà gần lại thấy xa, tức thấy khơng xứng đáng Do mâu thuẫn nội ấy, xuất thái độ tin tưởng cách tuyệt đối nồng nàn Tuy khơng có nhận định xác Thượng đế, tâm hồn hướng Thượng đế (Hegel gọi tư tưởng âm nhạc hay tiếng chuông tâm hồn) Trong lúc tâm hồn tìm Thượng đế gặp Thượng đế người cụ thể chúa Gia tô, thấy Thượng đế người, tưởng cứu Nhưng Thượng đế người phải chết, thực tế chúa Gia tô chết ta nắm Thượng đế Chỉ cịn có cách tìm mồ Thượng đế (phong trào Thập tự chinh thời Trung Cổ) Nhưng mồ đống đất, cuối không thống với Thượng đế b - Lao động hưởng thụ Sau có kinh nghiệm thống với Thượng đế, ta thấy ta người Nhưng người thơng qua cảm tín có giá trị chân lý, người Thượng đế Nó thể cảm tín lao động hưởng thụ Đến lại xuất mâu thuẫn: thống trị giới lao động hưởng thụ, lại với cương vị người Thượng đế: cơng nhận thành cơng q trình lao động Thượng đế ban ơn (grâce divine) Mâu thuẫn giải thái độ thứ ba c - Tự phạt cấm dục Nó có lao động, Thượng đế ban ơn Công lao Thượng đế ban ơn, phải kìm hãm tư tưởng tự cao tự đại thành tích nó, cách tự phạt cấm dục để xứng đáng với ơn Thượng đế Phê phán: Ba thái độ có thật q trình phát triển đạo Gia tơ, biểu lộ cơng trình kiến trúc văn nghệ v v Lịng nhiệt tín biểu phong trào tìm mồ Chúa, bao tín đồ hy sinh cải tính mạng Lao động hưởng thụ cơng trình phát triển sản xuất tương đối thời kỳ Trung Cổ, gây sở cho chủ nghĩa tư Thái độ tự phạt cấm dục biểu tác phong tôn giáo thời Trung Cổ Hegel có cơng mơ tả trình diễn biến cách đặc biệt cụ thể sâu sắc, mô tả tinh thần cách trái ngược Mâu thuẫn người đạo Gia tô xuất phát từ biện chứng pháp tinh thần, từ ý thức hồi nghi lên ý thức nhiệt tín Sự đấu tranh tư tưởng, đại biểu phái hoài nghi thời Cổ đại tan rã với phái tín ngưỡng Gia tô, biểu đấu tranh giai cấp chủ nô cũ lớp chuyển sang phong kiến có lơi nhân dân Sự đấu tranh giai cấp nô lệ biểu gián tiếp tư tưởng tín ngưỡng giai cấp địa chủ Giai cấp nô lệ đấu tranh bắt đầu buộc chúng phải công nhận số quyền lợi người nô lệ Ở thôn quê, nô lệ giải phóng trở thành lệ nơng[6] Ở thành thị có phong trào giải phóng nơ lệ, bọn chủ khơng thể ni được, ni lộn xộn khơng lợi cho chúng Một mặt, chúng có giải phóng cho nơ lệ, mặt khác, chúng lại đặt nhiều điều kiện: chúng bắt lệ nông nộp tô phục dịch cực khổ Do đó, quan hệ bóc lột người từ chỗ vơ điều kiện chuyển sang chế độ bóc lột có điều kiện; nơ lệ cơng nhận giá trị làm người với hình thức ban ơn chủ nô cũ, để đáp lại ban ơn người lệ nơng phải nộp tơ Đó q trình biến chuyển từ chế độ nơ lệ sang chế độ phong kiến: quan hệ bóc lột vơ điều kiện chủ nô nô lệ thành số quan hệ cá nhân: chủ tớ, ban ơn biết ơn Quan hệ có phần tiến so với quan hệ cũ, lại thiết lập chế độ bóc lột mới, có bóc lột theo lối có lợi Trong phạm vi tư tưởng, quan hệ bóc lột xuất nào? Quan hệ ban ơn tức ý thức cho người ta có giá trị chân lý, có quyền làm người Quyền lại xa xôi đâu đưa đến lao động nô lệ mà ra, mà chủ nô ban ơn Con người cá nhân vô giá trị không xứng đáng với đại thể, phần nắm đại thể (có ý thức đại thể) chỗ Thượng đế giáng cứu nhân loại Nhưng không cứu đồng loạt, có người cứu thế, có người không Hegel không quan tâm đến sở thực tế nên trình bày tâm hồn gian khổ cách trừu tượng trái ngược Thực tế, đại thể xuất phát từ cá thể: cơng trình lao động mà người xây dựng nên ý thức giá trị Hegel lại cho xuất phát từ đại thể, mà cá thể không xứng đáng, đại thể lại xa xôi, tức quyền lợi giai cấp thống trị bảo đảm Hegel cơng nhận người có lao động có phát triển sản xuất, Hegel cho có có ý thức đại thể tâm hồn gian khổ mà lao động cách tích cực Do phát triển sức sản xuất, ý thức ngã nằm tâm hồn gian khổ, có ý thức nắm giới Hegel phản ánh đấu tranh giai cấp từ cuối thời Trung Cổ giai cấp tư sản lên chống phong kiến, đề cao giá trị người Hegel lại lật ngược vấn đề, biến thành tượng tâm, cho tin tưởng người tin tưởng ý thức ngã tự cho giới Cả phong trào vật, nhân văn chủ nghĩa cách mạng tư tưởng thời Phục hưng, Hegel biến thành trình tâm: lý tính tin tưởng giới ... khơng Hegel khơng quan tâm đến sở thực tế nên trình bày tâm hồn gian khổ cách trừu tượng trái ngược Thực tế, đại thể xuất phát từ cá thể: cơng trình lao động mà người xây dựng nên ý thức giá trị Hegel. .. nằm tâm hồn gian khổ, có ý thức nắm giới Hegel phản ánh đấu tranh giai cấp từ cuối thời Trung Cổ giai cấp tư sản lên chống phong kiến, đề cao giá trị người Hegel lại lật ngược vấn đề, biến thành... trình phát triển sản xuất tương đối thời kỳ Trung Cổ, gây sở cho chủ nghĩa tư Thái độ tự phạt cấm dục biểu tác phong tôn giáo thời Trung Cổ Hegel có cơng mơ tả trình diễn biến cách đặc biệt cụ