Tài liệu Triết học cổ điển Đức từ Kant đến Hegel Phần IV pptx

Triết học cổ điển Đức từ Kant đến Hegel Phần IV Chương V - Lý tính Lý tính ý thức ngã tin tưởng tất vật giới Ở đây, tư tưởng tâm Hegel lên đến cao độ: ý thức chủ quan nhận thấy tất vật Biện chứng pháp lý tính thơng qua giai đoạn: - Lý tính thực nghiệm, - Lý tính thực tiễn gồm có giai đoạn nhỏ: a) Hưởng lạc định mệnh; b) Luật lương tâm tự cao điên cuồng; c) Đạo đức thời - Lý tính thực gồm có: a) Giới động vật tinh thần lừa dối hay việc đấy; b) Lý tính lập pháp; c) Lý tính kiểm pháp Quá trình diễn biến lý tính phản ánh q trình đấu tranh giai cấp thời đại tư sản lên - Lý tính thực nghiệm (tiếp thu kinh nghiệm) Lý tính thực nghiệm ý thức tin tưởng vật, giới có thơi Nó phát triển tư tưởng thực nghiệm, tìm tịi tự nhiên, tin tưởng tự nhiên có Do mà phát triển khoa học thực nghiệm Lòng tin tưởng nhân loại vào thành lập trình phát triển khoa học tự nhiên, gặp mâu thuẫn chuyển lên vấn đề người: lúc đặt vấn đề người gì? tư tưởng (tâm lý học)? Khoa học tự nhiên quan niệm người vật tự nhiên, óc lại tư tưởng (nó tự nhận vật được) Do mâu thuẫn ấy, ý thức lý tính chuyển sang lập trường mới: lý tính thực tiễn Nó khơng thể nhận thấy tự nhiên, phải tự thực tự nhiên - Lý tính thực tiễn thơng qua giai đoạn: a - Hưởng lạc định mệnh Chủ yếu hưởng lạc luyến ái, phát triển kỷ XVII, XVIII Tư tưởng hưởng lạc hình thái tư tưởng cao trình độ ham muốn, bao hàm ý thức ngã: tin tưởng tất vật, thống trị giới Nhưng lại gặp ý thức khác (một người khác) tin tưởng Hai bên xa cách nhau, người mang giới đầu óc Mỗi cá nhân tự giác quyền lợi tuyệt đối mình, lại gặp cá nhân khác tự giác Như cách giải gây thông cảm để phá ngăn trở cá nhân cá nhân Cái cản trở bị phá bỏ hưởng lạc Sự hưởng lạc khơng phải nhằm hấp thụ đối tượng vào mình, mà có ý thức phá bỏ xa cách cá nhân cá nhân để gây nên ý thức đại thể Trong hưởng lạc, cá nhân thông cảm với tồn giới, tìm giải phóng người hưởng lạc đó, đặt cho giá trị tuyệt đối: đưa cá nhân lên đại thể Đến lại xuất mâu thuẫn: đại thể khơng có ý nghĩa cụ thể, thơng qua cách chung chung, khơng nắm điểm dứt khốt; trừu tượng Đó định mệnh Thực tế, hưởng lạc không đạt mức cao hơn, định mệnh hai bên thông cảm với mà hưởng hạnh phúc, dựa vào đâu, khơng hiểu có định mệnh ấy? Định mệnh khái niệm nghèo nàn khơng có nội dung Nhưng nghèo nàn ấy, lý tính cảm thấy khơng cịn cá nhân hưởng lạc mà có giá trị đại thể Do mâu thuẫn này, ý thức lại chuyển lên hình thức cao hơn: luật nhân tâm tự cao điên cuồng b - Luật lương tâm tự cao điên cuồng Đến đây, thấy lương tâm có luật đại thể mà có bổn phận thực Lương tâm chống lại thời cuộc, tức giới xấu Ta tốt, ta chống lại giới xấu Nhưng đến đây, lương tâm cá nhân lại mâu thuẫn với nhau, đến tự cao điên cuồng cho tốt, chống lại tất người khác Luật lương tâm cá nhân, lương tâm người khác nhau, không giống ai, cho tốt Kinh nghiệm cho ta thấy phải hy sinh cá nhân chuyển lên đạo đức c - Đạo đức thời Đạo đức lương tâm cá nhân, mà lương tâm phải hy sinh cá nhân thực nhiệm vụ Nhưng đức tính chống lại thời cuộc, thời xấu, thời số cá nhân làm theo quyền lợi họ Ai hy sinh cá nhân phải thắng Nhưng lúc anh nói anh chống lại thời anh làm số việc biểu tài anh, mà tài có nội dung khách quan Q trình phát huy tài q trình khách quan khơng phải hy sinh cá nhân Tài thực nào? Thực tế thời tạo điều kiện cho tài phát triển; tài yếu tố thời cuộc, thời mà có Cho nên không chống lại thời Đúng hơn, ý thức đạo đức cá nhân thực việc, chân lý việc khơng khỏi thời Do mâu thuẫn đó, lý tính lại chuyển sang hình thái cao Lý tính thực a - Giới động vật tinh thần lừa dối hay việc Cá nhân biết có thơi, người khác, phát huy tài cá nhân lại làm cơng việc chung Cơng việc làm có ý nghĩa tinh thần: gọi giới động vật tinh thần: nghiệp cá nhân phận nghiệp chung; tưởng làm cho làm cho tập thể, thực tế lại làm cho cá nhân Mâu thuẫn Hegel kêu lừa dối Nhưng mà trình mâu thuẫn ấy, đến ý thức mà ta nhầm việc Như thế, ý thức khơng phải cá nhân, việc có ý nghĩa đại thể Nếu nhận thức điểm ấy, ý thức đặt quy luật cho giới: lý tính lập pháp b - Lý tính lập pháp Đặt luật có giá trị phổ cập, dựa vào cá nhân thơi, thấy có sở đặt luật cho người Điểm Hegel nhắm luận lý cảm tính Rousseau[7], định luật pháp dựa vào cảm tính, cảm tính cho tốt tốt, xấu xấu Nhưng lại có mâu thuẫn, cảm tính người khác, khơng thể dựa vào cảm tính mà đặt luật pháp Nó xem xét đặt luật sai: lý tính kiểm pháp c - Lý tính kiểm pháp Điểm Hegel nhắm luận lý Kant với mệnh đề bản: «Hành động châm ngơn hành động đề thành quy luật đại thể cho người» Nhận xét lề lối hoạt động lý tính kiểm pháp Nhưng mệnh đề Kant hình thức chung quy luật thôi, không cho phép phân biệt hay sai Thí dụ: ta có quyền lấy người khơng? Theo tiêu chuẩn có khơng, tùy theo ta có nhận chế độ sở hữu hay khơng Thành khơng thể dựa vào lý tính cá nhân với hình thức để thực tin tưởng lý tính ấy: giới Nếu tin tưởng đúng, khơng cịn cá nhân mà ý thức đại thể Nó ý thức tinh thần, ý thức xã hội Phê phán: Đây Hegel trình bày tinh thần ý nghĩa số chủ nghĩa lớn thời đại cách mạng tư sản: Chủ nghĩa khoa học thực nghiệm Chủ nghĩa hưởng lạc Chủ nghĩa cá nhân tâm, lấy cá tính làm quy luật cải tạo giới (chủ nghĩa anh hùng thưởng phạt theo cá tính mình) Chủ nghĩa đạo đức, phải hy sinh cá nhân chống lại thời để thực đức tính, phát triển giai đoạn cao Cách mạng Pháp 1789 thời Robespierre[8] lãnh đạo Ngoài ra, Hegel phản ánh luận lý cá nhân chủ nghĩa Montaigne[9], phần Descartes[10], luận lý tình cảm Rousseau, cuối luận lý Kant Nội dung phong phú Mâu thuẫn Hegel nêu lên mâu thuẫn có thật lịch sử tư tưởng lịch sử nói chung Ví dụ: mâu thuẫn đặc tính với thời mâu thuẫn có thật bọn Robespierre giai cấp tư sản Robespierre đề cao đức tính phục vụ tư sản, mà quyền lợi tư sản lại quyền lợi cá nhân Nội dung phong phú diễn tả tinh thần: nói chung mâu thuẫn cá thể đại thể, ta khơng hiểu mâu thuẫn lại diễn biến vậy, cuối đức tính phải đầu hàng thời Hegel tách rời sở thực tế Cả công trình xây dựng lý tính sở vật lại trình bày cách tâm: trình bày để chứng minh chủ nghĩa tâm; biện chứng pháp Hegel đảo ngược ý nghĩa chân phong trào cách mạng tư sản: ý nghĩa vật Mâu thuẫn bản, đứng mặt tâm mà Hegel nêu trình diễn biến lý tính mâu thuẫn tin tưởng ngã (ý thức cho tất giới khách quan) mặt khác thực ý thức ngã cá nhân Mâu thuẫn là: mà tin tưởng thực tế chưa thực Từ mâu thuẫn đó, chuyển lên hình thức ngã đại thể tức tơi đại thể Hegel gọi tơi đại thể tinh thần Mâu thuẫn thực tế đâu ra? Trong thời tư chủ nghĩa, lúc lên có mâu thuẫn cá nhân chủ quan đại thể khách quan Nhưng mâu thuẫn khơng phải xuất phát từ tinh thần Hegel tưởng Theo Hegel, lý tính thực nghiệm có mâu thuẫn chỗ tưởng tìm thấy giới vật chất, thực tế khơng tìm Do đó, phải chuyển sang lập trường lý tính thực tiễn Hegel có phản ánh phong trào tư tưởng có thực, sau: mặt phát triển khoa học thực nghiệm, mặt lại phê phán khoa học thực nghiệm, cho khoa học thực nghiệm nắm số quy luật chết, không nắm chất người Chỉ hoạt động thực tiễn, thực tính chất nhân Ví dụ: Faust Goethe[11] biểu tinh thần chán nản khoa học, đòi hỏi hoạt động thực tiễn Như câu: «Khoa học xám, đời sống xanh» Đó xu hướng phát triển nhiều tư tưởng tư sản Với tư tưởng này, mặt phát triển khoa học, mặt lại phê phán khoa học, vào hoạt động chủ quan chống lại khoa học Sở dĩ thế, thực tế khoa học máy móc khơng thỏa mãn nhu cầu người ta, thành bắt buộc người ta phải tìm đường giải phóng cách phản lại khoa học, địi hỏi mà Goethe gọi «cây sống xanh tươi» Nhưng có phải mâu thuẫn tinh thần chất khoa học tự nhiên mà đến giải pháp khơng? Có phải khoa học tự nhiên lúc có tính chất máy móc mà phải tìm đường giải phóng đường phản lại khoa học không? Thực tế, người vào đường hoạt động phản lý hồi phần lớn khơng phải nhà khoa học Sở dĩ khoa học tự nhiên hồi cịn có tính chất máy móc thế, bị sở thực tế chi phối Hegel không xét đến sở thực tế khoa học tự nhiên, mà quan niệm theo cách hiểu biết phạm vi tinh thần, giải thích khoa học tự nhiên theo kiểu tâm Kant (quan niệm xây dựng đối tượng khách quan theo quy luật chủ quan) Vì mà Hegel nói đến chuyện tìm chủ quan thực nghiệm Thực tế, giai đoạn tư sản lên, phát triển khoa học tự nhiên khơng phải việc tìm tự nhiên, mà trái lại tìm tự nhiên giới khách quan Nó giới quan vật, khơng phải tâm Lúc đó, hướng giới khách quan thực tế xuất phương thức hiểu biết theo toán lý, gây sở để hiểu biết tự nhiên Phương thức hiểu biết xuất ta, lại kinh nghiệm phương thức sản xuất tư sản Phương thức hiểu biết có hiệu lực phương thức hiểu biết cũ, giúp người hiểu biết sâu sắc trước Hiệu lực phương thức hiểu biết kết hiệu lực thực tế phương thức sản xuất Hegel không thấy ý nghĩa thực tế mà nắm phần xuất phương thức hiểu biết mới, cho ý thức tìm tự nhiên Hegel biến phong trào vật thành phong trào tâm Do đó, đến kết luận rằng: khơng tìm thấy tự nhiên, nên phải tự thực chống lại giới Thực tế có tượng chán nản khoa học tự nhiên thật, cản mâu thuẫn thực tế gây ra, mẫu thuẫn tinh thần Không phải chuyện nhà khoa học tự cảm thấy tinh thần chán nản mà vào hoạt động chủ quan Khoa học có tiến nhờ có phương thức sản xuất mới, phương thức sản xuất có thiểu số; có mâu thuẫn là: mặt sản xuất có tính chất xã hội, mở rộng phạm vi sản xuất, quan hệ sản xuất lại có tính chất tư hữu, cá nhân Do đó, phương thức sản xuất có sở để phát triển lực lượng sản xuất, lại khơng có sở để tổ chức quan hệ sản xuất cho hợp lý Nó có phần có tổ chức hợp lý, phạm vi đơn vị cá thể, xét tồn xã hội khơng có sở để tổ chức hợp lý được, nguyên lý cá nhân tự cạnh tranh Do mà đặt vấn đề giải sở cá nhân, hoạt động thực tiễn có tính chất cá nhân chủ quan Vì có tính chất cá nhân chủ quan nên đối lập với khoa học Đó mâu thuẫn xã hội tư (hoạt động thực tiễn mâu thuẫn với hoạt động khoa học) Do mâu thuẫn xuất tinh thần tượng chán nản khoa học, tìm chân lý đời sống thực tiễn chủ quan Xét lại tượng hoạt động cá nhân chủ quan mà Hegel mô tả, tượng chủ nghĩa hưởng lạc, mâu thuẫn chủ nghĩa hưởng lạc, luật nhân tâm (lấy lương tâm cá nhân để cải tạo xã hội), đạo đức hy sinh cá nhân lập trường cá nhân tượng có thực mà Hegel mô tả đắn phần lớn, tượng xuất sở xã hội thực tế, xuất biện chứng pháp tinh thần Cơ sở thực tế điều kiện hoạt động giai đoạn cách mạng tư sản Ở giai đoạn non, hoạt động đối lập có tính chất cách mạng tư sản chỗ lấy hưởng lạc cá nhân làm trung tâm để chống lại ràng buộc phong kiến Ở Âu châu vào kỷ XVII, XVIII, có phong trào Ở Việt Nam, yếu tố tư chủ nghĩa chưa phát triển Âu châu hồi đó, tác gia Hồ Xuân Hương theo hướng Đến mức cao hơn, lúc giai cấp tư sản thấy có đủ sức cải tạo xã hội (không phải chống lại xã hội cũ thỏa mãn cá nhân nữa), lấy luật nhân tâm để chống lại xã hội cũ Đến giai đoạn thứ ba tức lúc đặt vấn đề hy sinh cá nhân để cải tạo xã hội Hiện tượng có thực xã hội (như lúc Cách mạng Tư sản Pháp tiến lên nắm quyền), tượng sở thực tế: lúc tư sản lên cầm quyền, cần hy sinh cá nhân để nắm quyền, chưa ổn định tổ chức quyền Do mà cịn đối lập với giới, chủ quan đối lập với khách quan Dù có hy sinh cá nhân đối lập với giới Thực tế, đạo đức hy sinh cá nhân định phải thua thời Hegel giải thích tượng mâu thuẫn đạo đức thời cuộc, thời thắng, đạo đức thua, cách cho đạo đức dù chống lại thời cuộc, đạo đức phải phát triển tài thời cuộc, thời điều kiện để phát triển tài Nói Hegel thật trừu tượng Thực tế, hy sinh cá nhân tư sản nhằm thỏa mãn quyền lợi cá nhân toàn giai cấp họ Vì người chủ trương đạo đức cuối phải thua bọn đầu Bọn chủ trương đạo đức đặt điều kiện cho bọn đầu làm giàu để thắng Và cuối cùng, khơng giữ lập trường đạo đức Ở Pháp, Robespierre chủ trương thực đạo đức rút bị thất bại Hegel khơng thấy nguồn gốc thực tế mà thấy bề ngồi tượng, đến kết luận: cá nhân tự thấy thời cuộc, tự nó phủ định Nói phủ định hồn tồn phần đạo đức chân mà giai cấp tư sản thực giai đoạn cách mạng Vì phủ định thế, nên đến mặt thứ ba trình phát triển lý tính (lý tính thực mình), Hegel nhận lý tính khơng phải ngồi khách quan mà lý tính khách quan Lập trường cá nhân Nó quan niệm thực chất ngã đời sống khách quan, nghiệp người Chân lý chủ quan thực tế khách quan Ở đây, Hegel có ưu điểm lớn mô tả mâu thuẫn đời sống cá nhân xã hội tư Trong lúc cá nhân nhằm quyền lợi cá nhân thực tế có phục vụ xã hội, hành động có ý nghĩa đại thể Trái lại, mà làm để phục vụ xã hội lại phục vụ cá nhân Nhận xét Hegel đúng, phương thức sản xuất tư sản dựa vào quyền lợi cá nhân Do quyền lợi cá nhân mà làm phát triển sản xuất, phát triển xã hội Động phát triển xã hội tư sản động cá nhân Nhưng mà xuất mâu thuẫn: không nắm giá trị tập thể hoạt động cá nhân, nhằm quyền lợi cá nhân Mâu thuẫn xuất phát từ phương thức sản xuất tư sản Mâu thuẫn giải cách đánh đổ phương thức sản xuất tư sản, để thay vào phương thức sản xuất phương thức sản xuất xã hội chủ nghĩa Hegel đặt vấn đề tinh thần nên khơng giải Vì thấy mâu thuẫn tinh thần, giải tinh thần, tức đặt vấn đề ngã tinh thần ngã đại thể, ngã người Đó giải pháp hồn tồn tâm Từ đó, Hegel chuyển lên tượng tinh thần, cho tinh thần ngã đại thể, thực tế nắm đối tượng khách quan, thấy chủ quan khách quan Trong thực tế lịch sử, có tượng thực Đó giai đoạn xây dựng chế độ tư sản, người với tính chất chủ quan cá nhân mình, chống lại chế độ cũ, xây dựng lý tưởng có giá trị đại thể Nhưng xây dựng củng cố Nhà nước tư sản, tư tưởng rằng: khơng có đối lập chủ quan khách quan, khơng có đối lập cá nhân xã hội nữa, xã hội cũ bị tiêu diệt Bây xã hội mới, chủ quan khách quan, lý tưởng chủ quan thực rồi, người xã hội Đó tư tưởng trị giai cấp tư sản lúc nắm quyền Họ muốn dung hòa mâu thuẫn lý thuyết bình đẳng có tính chất hình thức Chính mà Hegel gọi tinh thần Hegel đưa vấn đề tinh thần với danh nghĩa giải mâu thuẫn chủ quan khách quan; xét sở thực tế nó, ta thấy cách đưa thực tế nhằm xóa nhịa mâu thuẫn mới, có giải mâu thuẫn cũ Chỗ tiến lên tinh thần chỗ che lấp mâu thuẫn thực tế Hegel lấy tượng dùng để che lấp làm chân lý Đó mà tư sản đặt làm lý tưởng để che lấp mâu thuẫn thực tế Chủ nghĩa tinh thần Hegel nhà nước xã hội có nhiều ảnh hưởng, biện đề cao nhà nước tư bản, đồng thời biện cho nhà nước chủ nơ cũ Nó biến nhà nước thành tinh thần, thành chân lý, để dung hòa cá nhân xã hội, dung hòa cá nhân xã hội Có thể nói, sau kỷ XIX, kỷ XX, chủ nghĩa đề cao nhà nước mà khơng xét đến tính chất giai cấp nhà nước ấy, đề cao nhà nước cách chung chung (tức nhà nước cũ) bắt nguồn từ chủ nghĩa nhà nước Hegel, mà Hegel gọi tinh thần  ... đạo đức hy sinh cá nhân định phải thua thời Hegel giải thích tượng mâu thuẫn đạo đức thời cuộc, thời thắng, đạo đức thua, cách cho đạo đức dù chống lại thời cuộc, đạo đức phải phát triển tài. .. hoạt động phản lý hồi phần lớn khơng phải nhà khoa học Sở dĩ khoa học tự nhiên hồi cịn có tính chất máy móc thế, bị sở thực tế chi phối Hegel không xét đến sở thực tế khoa học tự nhiên, mà quan... số việc biểu tài anh, mà tài có nội dung khách quan Q trình phát huy tài q trình khách quan khơng phải hy sinh cá nhân Tài thực nào? Thực tế thời tạo điều kiện cho tài phát triển; tài yếu tố thời