Tài liệu Triết học cổ điển Đức từ Kant đến Hegel pdf

Triết học cổ điển Đức từ Kant đến Hegel Triết học cổ điển Đức từ Kant đến Hegel Phần VI -Tinh thần tha hóa Tinh thần tha hóa lý tính tự nhận giới với hình thức xa biệt: giới khác mình, bị đày đọa Thế giới tha hóa qua ba giai đoạn: - Giai đoạn rèn luyện - Giai đoạn sáng suốt - Giai đoạn ý thức luân lý Ba giai đoạn tượng trưng cho giai đoạn lịch sử giới Gia Tô, tức là: - Giai đoạn Trung Cổ mà người phải lao động khơng có ý thức giá trị lao động Lao động với hình thức hồn tồn bị áp bóc lột Nhưng lúc có xây dựng yếu tố văn hóa Giai đoạn gọi giai đoạn rèn luyện người - Giai đoạn giai đoạn lên tư sản, nghiên cứu với hướng mới: đấu tranh chủ nghĩa cũ chủ nghĩa mới, chủ nghĩa phong kiến chủ nghĩa tư Chứ đấu tranh cá nhân chống phong kiến nữa, khơng phải đấu tranh giai cấp với hình thức cá nhân mà đấu tranh giai cấp có tổ chức, có ý thức chủ nghĩa, cụ thể chủ nghĩa Gia Tô chủ nghĩa Sáng Suốt (Philosophie des Lumières) Cuối giai đoạn ý thức luân lý, luân lý nhằm giải vấn đề nhân tâm sau cách mạng tư sản thành công Mọi vấn đề nhân tâm tự do, bình đẳng bác đặt vào chỗ đánh đổ phong kiến, thực chế độ lý tưởng mới; sau cách mạng tư sản thực phải hủy lý tưởng ấy, mang lại giới khơng có tự do, bình đẳng bác Lúc đó, tư tưởng tư sản tìm cách thực lý tưởng nhân tâm luân lý Lý tưởng luân lý nhằm thực đời sống lý tưởng tự nhiên, mà người ta tưởng có quốc gia thành thị Hy Lạp Phê phán: Cụ thể, ta thấy triết học Đức cố gắng thực tâm hồn lý tưởng cách mạng tư sản Pháp mà khơng thực thực tế Đây, nói chung Hegel có mơ tả số tượng có thật: cụ thể cơng trình rèn luyện nhân dân áp bóc lột nhà nước Trung Cổ, Đạo Gia Tô Qua rèn luyện ấy, đến đấu tranh giai cấp có ý thức, có tổ chức chủ nghĩa Gia Tô chủ nghĩa triết học sáng suốt Hegel có nêu số tượng mơ tả cách sâu sắc, đặc biệt có nêu mâu thuẫn nhà nước phong kiến tiền tệ, cải tức lực lượng kinh tế mới, chứng minh nhà nước phong kiến chống lại hoạt động kinh tế hàng hóa lại sống nhờ hoạt động Nhưng nói: lúc tâm hóa cơng xây dựng nhân dân chế độ phong kiến để tới cách mạng tư sản, Hegel tách rời sở thiết thực phong trào, đồng thời đảo ngược giá trị chân xuất phong trào Do đó, Hegel bỏ qua hoạt động Hegel có mô tả thực tế lịch sử thật, mô tả lộn ngược, cuối đến chứng minh rằng: cách mạng tư sản (tức chủ nghĩa triết học sáng suốt) tự phá hủy Nó thất bại thực tế, thực phạm vi tinh thần Hegel đảo ngược thực tế thực Đó bước lùi xuất phát từ thực tế cách mạng tư sản Pháp, Hegel lại cho bước tiến Thực tế cách mạng tư sản Pháp có thất bại thật, nghĩa có cách mạng thành công ý tưởng tự do, bình đẳng, bác thua, thất bại chất chế độ mới, cách mạng thất bại thực tế nên phải làm lại tinh thần Phần tha hóa Cái vận mệnh chân người ta, quan niệm theo chủ nghĩa Gia Tô, trời gian Thế giới giới ngồi mình: tha hóa chế độ phong kiến, mâu thuẫn chủ yếu mâu thuẫn phủ cải, quyền phong kiến kinh tế hàng hóa Mâu thuẫn diễn biến tư tưởng nhận xét tốt xấu Cái tốt giá trị tư tưởng phong kiến, xấu tức hành động giai cấp thương nhân Nhưng mặt khác, quyền phong kiến lại dùng tiền để củng cố nhà vua, dùng tiền để mua chuộc bọn tay sai ủng hộ Như vậy, thực chất quyền phong kiến cải thơi Và cải giá trị chân xây dựng nên quyền Nhưng quyền lại đối lập với kinh tế hàng hóa Mâu thuẫn chuyển đến nhận xét trái ngược lại, cho tốt kinh tế hàng hóa, xấu quyền phong kiến Mâu thuẫn biểu đấu tranh lý tính túy tín ngưỡng: tư tưởng lý, máy móc tư sản tín ngưỡng tơn giáo Phong trào đấu tranh phát triển nhiều triết học Pháp kỷ XVIII (triết học sáng suốt) Trong đấu tranh này, lý trí túy có phê bình đả phá khơng tìm hiểu tơn giáo Tính chất máy móc biểu phê bình tích thánh Tuy tích có tính chất phản tự nhiên, người ta tin người ta khẳng định cơng nhận tính chất chân lý nó, người ta tìm thấy chân lý đời sống câu chuyện Sự phê phán phe vật có tính chất máy móc, thắng giới giới Nó thắng khơng phải lý luận sâu sắc hơn, kinh nghiệm giới thích hợp với Phe tín ngưỡng tự tin, sống đời khơng thích hợp với tín ngưỡng Thế giới gì? Hegel định nghĩa giới ích lợi Mọi việc giới định nghĩa giá trị lợi ích Nó khác với giới thời Trung Cổ giới đánh giá trung nghĩa Trong giới tư sản, khái niệm ích lợi nhằm quan hệ việc với việc kia, theo thuộc tính cụ thể Quan hệ máy móc sở lý tính túy, xét vật theo quan hệ thực dụng nó, khơng đặt vấn đề phục vụ cho lý tưởng gì, mà xét tính chất tác dụng cụ thể Với kinh tế hàng hóa phát triển kỷ XVIII, giới đó, việc đánh giá lợi ích, tức theo giá trị hàng hóa Phái tín ngưỡng thua khơng cịn sở tư tưởng thần thoại Giá trị đời sống giới giá trị có thực, tức tính chất ích lợi việc, quy định mối quan hệ cá nhân với tồn thể xã hội Trong quan hệ đó, cá nhân đồng với toàn thể xã hội Vì ta xét hệ thống quan hệ lợi ích đó, ta thấy lợi ích cho tồn thể, tức người có quyền bình đẳng nguyên tắc; việc xác định theo tác dụng thực tế Trước kia, vật quy định theo giá trị thần thánh Vận mệnh người Chúa quy định không thay đổi Trái lại, giới mới, người bình đẳng hình thức, nghĩa cá nhân tự coi thống với tồn thể xã hội Vì quyền sử dụng vật xã hội quyền cá nhân, vật ích lợi cho tất người Thực quyền bình đẳng làm cách mạng tư sản, đánh đổ chế độ phong kiến, xây dựng chế độ người có quyền bình đẳng vật ích lợi Hegel phản ánh q trình cách mạng tư sản Pháp, thực tế làm tổ chức xã hội mới? Trong xã hội đó, người có quyền tự coi đồng với xã hội Mỗi người với ý thức đại thể khơng phải cá nhân Nhưng quyền bình đẳng thực phá bỏ tính chất cá nhân người Nếu đến kinh nghiệm cách mạng Pháp giai đoạn khủng bố với Robespierre Tại lại có khủng bố đó? Vì chế độ cơng nhận người bình đẳng, khơng có quyền đưa cá nhân để chống lại chế độ xã hội Ai dám đưa cá nhân chống lại xã hội người phải chết thơi Hegel rút kết luận khơng thể thực cách thực tế ý thức đại thể Vì thực tế, thực cách phá cá nhân, cách chém giết người Do thất bại, phải trở lại đời sống bên trong, tức thực ý thức đại thể chủ quan, không đặt vấn đề thực tinh thần xã hội Phê phán Lý luận Hegel phản ánh phản ứng giai cấp tư sản Đức lúc cách mạng Pháp bước vào giai đoạn định (khủng bố) Những người trước thông cảm với cách mạng Pháp Hegel Schelling, lúc trẻ hào hứng hơ hào «trồng tự do», để hưởng ứng cách mạng Pháp, đổi hướng Lúc Robespierre lên cầm quyền, dùng sách khủng bố, hầu hết phong trào tư sản tiến Đức thụt lùi, bắt đầu tìm tự tâm hồn, đời sốg bên Đây bước ngoặt tư tưởng Hegel, bước ngoặt tư tưởng tư nói chung Nó chuyển từ hướng cách mạng sang hướng bảo thủ, từ hướng lý tìm thực tế khách quan đến hướng tín ngưỡng tìm đời sống bên Tai có bước ngoặt ấy? Nghiên cứu biện chứng pháp giới tha hóa, ta thấy Hegel có phản ánh đắn diễn biến tư tưởng trình cách mạng tư sản Từ lúc đảo lộn nhận xét tốt xấu sở kinh tế hàng hóa nảy nở chế độ phong kiến, giai cấp tư sản xây dựng triết học vật máy móc mà Hegel gọi trí tuệ túy Rồi triết học máy móc thắng tín ngưỡng, kinh nghiệm đời sống khơng cịn thích hợp với tín ngưỡng Nhưng tư tưởng vật máy móc có tính chất cách mạng mà lại thụt lùi trước sách khủng bố Robespierre? Hegel có phản ánh q trình diễn biến tư tưởng cách mạng Pháp, với giá trị mà tự nhận định cho Hegel có phê phán máy móc, khơng tìm hiểu tơn giáo phê phán ngồi vấn đề, Hegel đứng lập trường giai cấp tư sản Căn bản, Hegel công nhận giới hàng hóa sở chân để xây dựng xã hội tự do, bình đẳng, cá nhân có quyền tồn thể Nhưng đến lúc thấy lý tưởng khơng thực được, Hegel mang lý tưởng thực tinh thần, qua tôn giáo triết học tâm Thực ra, Hegel có phê bình tư tưởng cách mạng tư sản, lại đứng lập trường tư sản Hegel tin tưởng vào giá trị tư tưởng tìm cách trì nó, khơng tìm hiểu khơng thực thực tế Bước ngoặt lúc giai cấp tư sản thấy cách xây dựng xã hội khơng thực lý tưởng nó, hay thực cách trái ngược hẳn, nên đem tư tưởng tự do, bình đẳng thực tâm hồn Nói cách khác, sau nhận thấy tự do, bình đẳng đưa đến sách khủng bố, giai cấp tư sản trở lại với ý thức ngã tinh thần, tức tôn giáo triết học tâm Nhưng bước chuyển biến trải qua kinh nghiệm khác Hegel diễn tả đoạn tiếng, nhan đề «Tâm hồn tốt đẹp, tội lỗi khoan hồng» - Tâm hồn tốt đẹp Tâm hồn tốt đẹp người không xét tác dụng hành động mà quy định hành động tốt phù hợp với lương tâm Đến lúc thấy thực tế hành động có hại, họ biết nói rằng: lương tâm bảo tơi làm thế, cịn tác dụng tốt hay xấu, tơi khơng biết đến Tâm trạng phát triển nhiều kỷ XIX, sau phát triển tồn thể giới Ta rút kết luận rằng: tin tưởng tuyệt đối vào lương tâm chủ quan, mà phải xét tác dụng thực tế hành động Nếu hành động thực tế có tác hại mà ta lấy lương tâm để che đậy, lương tâm giả dối Nhưng Hegel lại kết luận khác hẳn Hegel nhận thấy bám vào lương tâm chủ quan để che đậy hành động xấu đến giả dối Nhưng Hegel lại đặt vấn đề: tâm hồn tốt đẹp thực tế có làm nên tội lỗi, người xét xử tội đứng sở mà định tội? Bên có tội nhận có tội Nhưng bên kết án nói bên có tội mà thơi Người xét xử đứng ngồi mà xét đốn, khơng biết hồn cảnh người ta phải hành động Khi người ta nhận tội rồi, mà cịn kết án người kết án người có tội Cuối phải đến chỗ thơng cảm với tội lỗi đó, khoan hồng người có tội tội nhận khơng thành tội Nhưng khoan hồng sở nào? Hegel phân tích: lúc hai bên thơng cảm với có ý thức mình đại thể, thơng cảm với người khác ý thức ngã đại thể Cái đại thể Thượng đế, ơng thần xuất hai bên, làm cho hai bên thơng cảm Đó tinh thần có ý thức mình, tinh thần xã hội thực tế Biện chứng pháp tinh thần thực tế xã hội đưa đến tôn giáo, tức ý thức ngã tinh thần Những ông thần thờ tôn giáo tượng trưng cho tinh thần dân tộc, có ơng thần thống cá nhân xã hội Mỗi tộc cơng nhận ơng thần riêng có cơng xây dựng nên xã hội Điểm Hegel nhận xét Vấn đề tôn giáo Nhưng ông thần tượng trưng cho giai cấp xã hội? Hẳn tượng trưng cho nhân dân Chính ơng thần tượng trưng cụ thể cho giai cấp thống trị, cho quyền thống trị Trong chế độ qn chủ tượng trưng ơng vua độc đoán Ở Hegel đứng lập trường tư tưởng mà ông ta phê phán Hegel nhận xét tơn giáo có chân lý tượng trưng cho tinh thần xã hội, Hegel khơng thấy tơn giáo biện cho chế độ thống trị, bóc lột, đặt tất giá trị, thành tích xã hội ơng thần xây dựng nên, tức giai cấp thống trị tạo Thực tế giai cấp thống trị chiếm đoạt thành tích, giá trị nhân dân Ở đây, Hegel bắt buộc phải bỏ công trình phê phán từ trước (phê phán tơn giáo, bộc lộ tính chất tha hóa nó chuyển từ đời sống thực tế lên[13] trời, giai đoạn tâm hồn gian khổ) Hegel rút lui trước thực tế khách quan cách mạng tư sản, trước sách khủng bố Robespierre Hegel xóa bỏ hết thành tích phê phán trước, biện cho ý thức ngã siêu nhiên tinh thần tức tôn giáo Chương VII - TÔN GIÁO Những tượng ý thức ngã tinh thần phát triển mâu thuẫn, đến tượng cao khoa học tuyệt đối hay triết học Hegel, chấm dứt lịch sử Tơn giáo hình thái báo trước triết học Hegel Có giai đoạn tôn giáo: - Tôn giáo tự nhiên - Tôn giáo mỹ thuật - Tôn giáo linh báo Trong q trình phát triển nó, tơn giáo thực bước ý nghĩa nó, tức xây dựng ý tưởng tinh thần có ý thức Đó ý thức ngã tinh thần phạm vi ý tưởng, chưa lên tới phạm vi lý tính, ý tưởng có giá trị lý tính, phạm vi tưởng tượng, tượng trưng cho ý thức ngã tinh thần Sự phát triển ý tưởng từ ngồi vào trong, chuyển qua giai đoạn: - Tôn giáo tự nhiên Tôn giáo tự nhiên với yêu tinh quỷ thần thờ đời Thái tổ Thượng cổ trước Hy Lạp Những quỷ thần tượng trưng cho thị tộc tộc thời đó, tượng trưng cách ngồi người Trong tôn giáo ấy, người tự nhận ơng thần, ơng thần lại đè bẹp với quyền tuyệt đối, với hình thù qi dị, khổng lồ ơng ta - Tôn giáo mỹ thuật: Đến giai đoạn tôn giáo Hy Lạp ơng thần biến thành người tác phẩm mỹ thuật Đó người lý tưởng, tượng trưng cho ý thức ngã xã hội - Tôn giáo linh báo: Đến đạo Gia Tơ tơn giáo thực đối tượng Ơng thần đạo Gia Tơ người Cái tính chất linh báo đạo bộc lộ chân lý: thần người người thần Người tin tưởng thần tức tin tưởng Phê phán Trong biện chứng pháp tơn giáo, Hegel có nêu số điểm Thí dụ: ơng cho thần người Nhưng người người gì? Hegel cho người chân chính, ngã tinh thần, thực chất xã hội, lý tưởng người xã hội Nhưng thực tế, lý tưởng chân lý xã hội, tinh thần tinh thần chân xã hội, khơng phải ý thức xã hội nhân dân xây dựng nên mà ý thức giai cấp thống trị Quyền thống trị ông thần tượng trưng cho quyền thống trị giai cấp bóc lột Quyền thống trị tự nhận thực chất đời sống xã hội Hegel biện cho quyền bóc lột nó, giới thiệu chân lý Hegel có phê phán tơn giáo, đồng thời tin tưởng tái lập tơn giáo Do đó, Hegel đến kết luận muốn thực chân lý tơn giáo phải kế thừa tơn giáo, xây dựng triết học theo hướng tôn giáo tức phủ định giới khách quan, cho giới khách quan tinh thần tạo Nhưng theo Hegel, tơn giáo có khuyết điểm trình bày chân lý phạm vi tưởng tượng Nếu vượt qua phạm vi tưởng tượng mà tiến đến trình độ khái niệm nắm chân lý Hegel kết luận chân lý đạo Gia Tô (Thượng đế người người Thượng đế) phải thực phạm vi khái niệm, tức xây dựng hệ thống triết học chứng minh chân lý giới khách quan giới khách quan mà ý thức, tinh thần thể khái niệm túy Cái kết luận bước đầu để chuyển sang hệ thống triết học, tức hệ thống khái niệm xây dựng toàn thực (tự nhiên tư tưởng) sở tinh thần Hegel trình bày trình phát triển thực từ tự nhiên đến xã hội chuyển lên tinh thần, chứng minh cụ thể thực tư tưởng  .. .Triết học cổ điển Đức từ Kant đến Hegel Phần VI -Tinh thần tha hóa Tinh thần tha hóa lý tính tự nhận giới với hình... tinh thần phát triển mâu thuẫn, đến tượng cao khoa học tuyệt đối hay triết học Hegel, chấm dứt lịch sử Tơn giáo hình thái báo trước triết học Hegel Có giai đoạn tôn giáo: - Tôn giáo tự nhiên -... (tức chủ nghĩa triết học sáng suốt) tự phá hủy Nó thất bại thực tế, thực phạm vi tinh thần Hegel đảo ngược thực tế thực Đó bước lùi xuất phát từ thực tế cách mạng tư sản Pháp, Hegel lại cho bước