Hành trình từ thi học cổ điển phương Đông đến quan niệm về thơ mới

Từ góc nhìn văn hóa cho thấy, Thơ mới ra đời là kết quả của cuộc giao tranh trong văn hóa Việt Nam nửa đầu thế kỉ XX, đã làm phát lộ những tài năng thi sĩ. Không thể xem sự ra đời của Thơ mới từ những căn nguyên đơn lẻ, đó là kết quả tổng hòa của sự vận động lịch sử xã hội hết sức mạnh mẽ từ quá khứ đến hiện tại tạo nên các biến chuyển lớn lao trong nền văn hóa, từ nền văn hóa đó đã sản sinh ra những tài năng thơ ca và giá trị mới của thơ ca.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2016, Vol 61, No 2, pp 3-9 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2016-0001 HÀNH TRÌNH TỪ THI HỌC CỔ ĐIỂN PHƯƠNG ĐÔNG ĐẾN QUAN NIỆM VỀ THƠ MỚI Trần Mạnh Tiến Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Từ thi học cổ điển phương Đơng đến quan niệm Thơ thời kì đầu kỉ XX (1900-1945) nước ta, gắn với biến đổi lớn lao lịch sử xã hội Sự đời Thơ (1932-1945) có nhiều cách lí giải khác nhau: kế thừa truyền thống; học tâp phương Tây; thay đổi xã hội v.v Từ góc nhìn văn hóa cho thấy, Thơ đời kết giao tranh văn hóa Việt Nam nửa đầu kỉ XX, làm phát lộ tài thi sĩ Không thể xem đời Thơ từ nguyên đơn lẻ, kết tổng hịa vận động lịch sử xã hội mạnh mẽ từ khứ đến tạo nên biến chuyển lớn lao văn hóa, từ văn hóa sản sinh tài thơ ca giá trị thơ ca Từ khóa: Thi học cổ điển phương Đông, Thơ mới, quan niệm Thơ Mở đầu Lịch sử tiến nghệ thuật cho hay, đổi thay từ mơ hình nghệ thuật sang mơ hình nghệ thuật khác khơng ngẫu nhiên, mà có nguyên thời đại Bước sang đầu kỉ XX, người Việt phải trải qua bão tố Hoài Thanh nhận xét: “Sự gặp gỡ phương Tây biến thiên lớn lịch sử Việt Nam từ mươi kỉ” [9;9] Cuốn theo lốc giao tranh nhận thức nghệ thuật Từ mơ hình thơ luật phương Đơng chuyển sang mơ hình Thơ mới, thơ Việt phải trải qua 30 năm tìm đường mở lối Trong thập niên đó, “thành trì” thơ Đường luật sừng sững cơng trình biên khảo nhà Nho Phan Kế Bính (Việt Hán văn Khảo), Phan Bội Châu (Quan niệm văn chương tôi), Hồ Ngọc Cẩn (Văn chương thi phú An Nam), Nguyễn Văn Ngọc (Nam thi hợp tuyển), Nguyễn Hữu Tiến (Cổ xúy nguyên âm), Lê Thước (Sự nghiệp thơ văn Nguyễn Công Trứ), Trần Trung Viên (Văn đàn bảo giám) v.v Để vượt tường thành đó, nhà thi học phải mở nhiều đường đổi cho thơ Xung quanh đời Thơ có nhiều kiến giải khác như: Thơ thoát thai từ thơ truyền thống; Thơ tiếp thu thi pháp phương Tây; Thơ ra đời đổi thay xã hội Từ góc nhìn chuyển động văn hóa, tìm thấy nhiều nguyên rõ nét Trước hết lịch đại, thời kì đầu kỉ XX (1900-1945), hai hệ thi nhân cũ thi nhân khác quan niệm hai hệ hình diễn ngôn nghệ thuật Ngày nhận bài: 15/12/2015 Ngày nhận đăng: 10/2/2016 Liên hệ: Trần Mạnh Tiến, e-mail: tranmanhtien56@yahoo.com Trần Mạnh Tiến 2.1 Nội dung nghiên cứu Về nhãn quan thi học nhà Nho 30 năm đầu kỉ XX 2.1.1 Ý thức trung thành với thi học cổ điển phương Đông Các bút lớn lên từ Nho học chịu ảnh hưởng sâu sắc thi học cổ điển phương Đơng Trong cơng trình Việt Hán văn khảo (1918), Phan Kế Bính đề cao quan niệm “thi dĩ ngơn chí” thơ ca cổ điển Trung Hoa: “Thơ để nói chí mình, thơ để ngâm vịnh tính tình” [1;13] Từ đặc trưng thơ ca, Nguyễn Văn Ngọc viết: “Thơ tiếng nói, lời ngậm ngùi than thở người nhân thấy vật mà dựng nên hình, nhân gặp đề mà ngâm thành vận Thơ thể văn có thanh, có vận ngâm vịnh được” [5;150] Cách nhìn thơ nhà biên khảo cịn phảng phất khơng khí Tuỳ Viên thi thoại Viên Mai, nhà thi học cổ điển Trung Hoa Khi bàn sách Cổ xuý nguyên âm (1917) Nguyễn Đông Châu, Phạm Quỳnh thừa nhận tính nghiêm ngặt thơ truyền thống: “Xem biết luật thơ nghiêm luật hình Người khơng thuộc luật phạm tội ghê gớm, đọc đến mà rùng mình: Nào tội thất luật, tội thất niêm, tội khổ độc, tội cưỡng áp, tội trùng ý, trùng chữ, điệp điệu v.v Khuyên làm thơ phải học thi luật cho kĩ” [6;38] Đồng thời phê bình Đồn Như Kh ơng viết: “Ơng Đồn Như Kh người đa sầu mà người đa cảm, đa cảm nên đa sầu Bởi câu hay thường câu buồn” [8;40] Từ năm 1917 trước, Phạm Quỳnh tiếp thu quan niệm “thi giả tình” nhà Nho Trong Mối cảm tưởng thơ ca nước ta An Nam tạp chí, Tản Đà viết: “Thơ ca tranh ảnh mà có mĩ thiện tranh ảnh Thơ ca khơng phải dàn nhạc mà có mĩ thiện dàn nhạc” [2;486] Ơng cịn cho hay: “Thơ ca có lực khiến người”, có ảnh hưởng “trong chín châu ngồi bốn bể thơ ca vô tuyến điện “âm”, “vận” thơ ca nước ta “ở chỗ phát có nhiều tia sáng ” [3;488] Là nhà Nho thức thời, quan niệm thơ Tản Đà rộng quan niệm thơ nhà Nho khác, ơng tính chất thời tính nhân loại thơ ca, Tản Đà chưa vượt thoát hẳn quan niệm thi học bậc tiền nhân, để trở thành nhà Thơ Cùng thời, Phan Khơi có phát sâu đời nhà thơ tàng ẩn thơ: “Thi nhân hay mượn tình tiết người đàn bà để kí thác tâm Cái thường Cung ốn ngâm khúc, kể lể nỗi oán hận uất ức người cung phi, tác giả tự kêu van bất bình cho mình” [4;64] Mặc dù quan niệm thơ đa dạng, phần đông học giả tán thành quan niệm “khuôn vàng thước ngọc” thơ ca trung đại Về chủ thể sáng tạo, Nguyễn Văn Ngọc cho nhà thơ phải có “diệu ngộ, thi cốt, thiên tài”, “trời phú cho tính làm nên thơ”, thơ “việc riêng” nhà thơ Về nhân cách nhà thơ: “Thơ hành lược người ta: Người cao thượng, thơ cao thượng, người thiển lậu thơ thiển lậu, khơng che đậy được; thấy thơ tức thấy người” [6;27] Về tầm quan trọng thơ ca, nhiều nhà Nho cho thấy thơ ca liên quan đến vận nước Nguyễn Văn Ngọc viết: “Thơ hình ảnh nước, thơ nước tất thịnh, thơ tà dâm nước tất suy đồi” [6;28] Phan Bội Châu đề cao thơ văn Phan Châu Trinh: “Ba tấc lưỡi mà gươm mà súng, nhà cầm quyền trông gió gai ghê - Một ngịi lơng vừa trống vừa chiêng cửa dân chủ đèn so sáng chói” (Văn tế Phan Châu Trinh) Theo nhà Nho thơ mang nhiều giá trị: tư tưởng tâm hồn đẹp 2.1.2 Quan niệm “khuôn vàng thước ngọc” thi pháp nhà Nho đầu kỉ XX Quan niệm khuôn phép thơ rõ cơng trình biên khảo Nguyễn Đơng Châu; Phan Kế Bính; Hồ Ngọc Cẩn; Lê Thành Ý Nguyễn Hữu Tiến; Dương Quảng Hàm, Trần Trung Hành trình từ thi học cổ điển phương Đông đến quan niệm Thơ Viên; Nguyễn Văn Ngọc v.v Các nhà biên khảo vừa tập hợp vừa xếp thơ truyền thống theo thi pháp thơ trung đại, nhằm bảo tồn để hậu noi theo Việc phân loại thơ trung đại nhà Nho thống nhất: phép tắc nhấn mạnh trước, kĩ xảo nhắc tới sau Trong đó, Việt Hán văn khảo Phan Kế Bính sách tiêu biểu cho quan niệm thi học cổ điển Trung Hoa Tác giả viết: “Trong lối thơ phân làm nhiều thể cách riêng: Thơ chữ gọi thơ ngũ ngôn; thơ chữ gọi thất ngôn, ngũ ngôn, thất ngôn câu gọi tứ tuyệt, câu gọi bát cú Thất ngôn dùng đến câu, ngũ ngôn dùng câu dùng 10 câu thường, dài gọi thơ tràng thiên gọi hành Ngũ ngôn, thất ngôn không cần điệu trắc, có văn gọi cổ thể; cần phải dùng đến điệu trắc, gọi Đường luật muốn biết điệu trắc trước hết phải biết cách đánh vần” Ơng cịn khảo tả điệu “bằng, trắc” chia thơ thành sáu thể: ngũ ngôn thể bằng; ngũ ngôn thể trắc; thất ngôn thể bằng; thất ngôn thể trắc; ngũ ngôn thể vần trắc; thất ngơn thể trắc vần Qua cơng trình khảo cứu công phu cho thấy, nhà Nho muốn bảo tồn “quốc hồn”,“quốc túy” “khuôn vàng thước ngọc” thơ ca trung đại Do hoạt động sáng tác tiếp nối truyền thống, nên quan niệm thơ ba thập niên đầu kỉ XX quan niệm nhà Nho, riêng thể thơ lục bát mang sắc Việt Nam chưa quan tâm đầy đủ đặt vị trí quan trọng lịch sử thơ ca dân tộc Việc phân loại thơ nhà Nho chủ yếu hình thức thể thơ Đường luật Từ nhiều góc nhìn nhà Nho cho thấy: Thơ hội tụ nhiều giá trị tinh hoa truyền thống dân tộc, biểu tâm hồn trí tuệ, nhân cách nhà thơ, ảnh hưởng mạnh mẽ đến nhân quần xã hội, thân tinh thần dân tộc; người sáng tác thơ phải nắm vững luật thơ Thơ luật có thành tựu định ba thập niên đầu kỉ XX với sáng tác Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Ngô Đức Kế, Huỳnh Thúc Kháng, Nguyễn Thường Hiền, Tản Đà Nhưng trước phát triển mạnh mẽ văn học viết chữ Quốc ngữ ảnh hưởng văn hóa phương Tây, xã hội nhiều thay đổi, nhu cầu biểu lộ tâm hồn người ngày phong phú, kiểu thơ Đường luật báo chí ngày trở nên nhàm chán, dấu hiệu Thơ hình thành thơ ca dịch vài sáng tác, báo hiệu cho cách mạng thơ ca 2.2 Cuộc khủng hoảng thi học cổ điển phương Đông, Thơ đời 2.2.1 Những mâu thuẫn tiếp nhận sáng tạo Trong gần thập niên đầu kỉ XX, thi học nhà Nho trụ vững thi đàn, ảnh hưởng văn hóa phương Tây, từ thập kỉ đầu tiên, có bút nhận hạn chế thơ ca truyền thống Trong Tật huyền hồ sáo hủ Đơng Dương tạp chí, số 15, ngày 21/ 8/1913, Nguyễn Văn Vĩnh phê phán lối sáo mòn thơ ca trung đại: “Xét văn chương, xảo kị nước Việt Nam điều gì, tồn huyền hồ giả dối hết cả, khơng thực tình Người làm thơ ngâm câu núi Thái Sơn, sơng Hồng Hà, trời cao, bể rộng Núi Tản Viên, sông Nhị Hà sờ sờ trước mắt cảnh khơng ứng Mượn chữ người, mượn đến phong cảnh, tính tình, khơng biết dùng vật liệu mượn mà gây dựng lấy văn chương riêng cho có lí tưởng đặc biệt.” [10; 4] Đó hồi chng sớm cảnh tỉnh cho người cầm bút Đến viết Bàn thơ Nôm (1917), Phạm Quỳnh đem so sánh Qua Đèo Ngang bà Huyện Thanh Quan với Soir en montagne (Buổi chiều chơi núi) Léonce Depont nhận xét: “Cứ so sánh hai lối thơ biết hai tinh thần khác dường nào; bên vụ bề nhân cơng, bên chuộng vẻ thiên thú Vụ bề nhân cơng chủ lấy tinh xảo, làm thơ chạm ngọc, uốn cây, sửa vườn cảnh, cho giới hạn định, thêu nên gấm trăm hoa Chuộng vẻ thiên thú nhà thơ tự coi phong cầm, tuỳ gió thổi mà lên tiếng” Đồng thời ơng mặt hạn chế thơ ta “ngắn hơi, không hô Trần Mạnh Tiến hấp mạnh đọc lên có cảm giác chim chưa bay lên ngàn được” [8; 64] Điều cho thấy thơ truyền thống không đáp ứng nhu cầu tiếp nhận Qua so sánh, ông đề nhu cầu đổi thơ nước chủ trương “điều hoà” thơ ta với thơ Tây, Cuối năm hai mươi, thi học nước nhà lâm khủng hoảng Trong sách Sự nghiệp thơ văn Uy viễn tướng công Nguyễn Công Trứ (1928) Lê Thước nhận đặc điểm “gị bó”, “tắc tụng”của thơ Đường luật Các nhà Nho thức thời nhìn thấy trở ngại thơ đất Việt Hoàng Ngọc Phách lên tiếng: “Đến quốc văn ngày thịnh, tiếng dùng cách có quy củ, khn phép xưa, mà “hồn cổ nguyệt” không thấy ứng hiện” [7;74] Mong muốn ông, văn học mới, phải có nhà thơ xứng với tầm dân tộc, phù hợp với thời đại Tiếp đến viết Phan Khôi Thế thơ láo? báo Thần Chung phê phán “giả dối” số thơ: “Nước Nam ta chẳng đời thấy tuyết, mà thơ Nôm, thường thấy có chữ tuyết phủ, tuyết ngậm thật láo quá!” [3;64] Nhận xét đồng hành với ý kiến Trịnh Đình Rư Phụ nữ tân văn, “gị bó”, chật hẹp thơ Đường luật đề cao thơ lục bát Mãi đến năm 1932, Phụ nữ tân văn, Phan Bội Châu viết: “Khai trương Mộng du thi xã”, dạy thi pháp thơ Đường luật, niêm, thanh, vận, đối trào lưu Thơ dâng cao, Phan sực tỉnh chê thơ Đường “nhại” viết Lối thi từ “Văn học tuần san” (số ngày 01/10/1933) đòi cách tân thơ, Thơ thành sóng Cuộc khủng hoảng thi học nhà Nho diễn vào cuối năm 20 kỉ XX tất yếu khách quan đổi thay thời đại giao tranh hai văn hóa Đơng Tây có chiều sâu, đến lúc cần có sản phẩm nghệ thuật Những khủng hoảng thi học phương Đông hồi đầu kỉ góp phần tạo nên hiệu ứng cho thi ca Một phận nhà thơ hấp thu tinh hoa thơ Đường luật ca dao để làm Thơ Có trào lưu đổi thành tựu Thơ rạng rỡ giai đoạn 1932-1945 ba thập kỉ tìm đường mở hướng bút biết nhìn xa phía tương lai 2.2.2 Những quan niệm mơ hình cách tân thơ Có thể nói mầm mống Thơ manh nha từ dịch thơ Pháp Nguyễn Văn Vĩnh Năm 1928, ông dịch Con ve kiến (La Cigale et la Fourmi) báo Trung Bắc Tân Văn theo lối tự do, đem đến cho bạn đọc cảm nhận thơ tự Năm 1929, sau đề xuất mơ hình Thơ dựa vào thơ lục bát Trịnh Đình Rư, từ 1932 trở sách báo xuất thơ bút Phan Khơi, Thế Lữ, Lan Khai, Xn Diệu, Nguyễn Bính, Huy Cận, Chế Lan Viên, Hàn Mạc Tử, Huy Thông, Bích Khê, Nguyễn Nhược Pháp với thơ câu thơ, giọng điệu hoàn toàn mẻ châm ngòi cho giao tranh thơ cũ Thơ Trong truyện đường rừng Lan Khai có đan xen thơ tự do, dịch dân ca Mông, Tày, Nùng, Dao, Bana sang Tiếng Việt thể thơ tự lục bát theo điệu Phan Khơi viết thơ Tình già câu chuyện kể, Xuân Diệu, Nguyễn Bính, Bích Khê bộc lộ rõ trạng thái tâm hồn yêu đương niên thơ Cùng tham dự vào tranh luận thơ cũ Thơ mới, Lưu Trọng Lư viết Đọc “Thơ thơ” Xuân Diệu Tao Đàn, số1/1939 có nhận xét: “Xuân Diệu người học trò trường học mới, người tìm nguồn sống đơi vú sữa phương Tây” Vậy, phải “thơ Tây” làm nên chân dung Xuân Diệu? Trong nhiều tác phẩm “nhà Thơ nhà Thơ mới” phảng phất chất Đưởng thi chất liệu ca dao Việt Như thấy, “thơ Tây” lọc qua văn hóa Việt để thẩm thấu vào hồn thơ Xuân Diệu Trên tờ Đông Pháp số 4669, năm 1940, Lan Khai có Bạn trẻ với hai lối thơ cũ nêu quan niệm thơ: “Vậy từ ta nên coi “Thơ mới” “thơ cũ” sở trường, sở đoản thi gia, tuỳ tài riêng mà phơ diễn tâm tình ý tưởng Khơng có Thơ thơ cũ, có thơ mà thơi” Song thực tế thơ cũ Thơ khu biệt hình hài cảm hứng, âm điệu, hình tượng kết cấu Đến sách Mực mài nước mắt Hành trình từ thi học cổ điển phương Đông đến quan niệm Thơ (1941), Lan Khai nhận rõ Thơ thơ cũ, đồng thời kịch liệt phê phán bút lười biếng, nguội lạnh, sáo mòn, nệ cổ “con trâu nhai lại cỏ” xây dựng “tân văn hóa” nước nhà để khẳng định cho thơ Nhu cầu tiếp nhận chứng minh áp đảo từ Thơ mới, tác phẩm Thơ đời chứng minh thắng lợi quan niệm nghệ thuật mới, Thơ sáng tạo tự cảm hứng, tư tưởng hình thức phơ bày Từ mơ hình xưa thơ “vơ ngã”chuyển sang kiểu tơi trữ tình rõ chân dung thi sĩ giải thoát trói buộc cá nhân cầm bút Một số thi nhân vừa sáng tác vừa phát ngôn quan niệm nghệ thuật Phan Khơi, Lưu Trọng Lư, Xn Diệu Các bút lí luận phê bình tân học đứng Thơ mới, xem cách tân nghệ thuật đầy hứa hẹn Họ “viết điều chưa viết nói điều chưa nói” thơ Cùng với tiểu thuyết Tự lực văn đồn văn xi thực phê phán, Thơ tạo nên không gian nghệ thuật Là người tiên phong cách tân thơ thực hành Thơ mới, Phụ nữ Tân văn số 122 năm 1932, Phan Khôi đề xuất: “Tôi toan bày lối Thơ Vì chưa thành thục nên chưa đặt tên lối được, song đại ý lối Thơ ra, là: đem ý có thật tâm khảm tả câu, có vận mà khơng phải bó buộc niêm luật hết” Sự xuất thơ Tình già (1932) chứng minh tâm phá vỡ thành trì thơ cũ Phan Khôi Đây nhà Nho hoi biết tự “lột xác” để bước vào Thơ Bài thơ Tình già minh chứng cho cảm xúc tự nhiên bất chấp lề luật thơ truyền thống, phân biệt thơ cũ “khuôn khổ” Thơ “rộng rãi” Bài thơ Quê ta Rừng khuya Lan Khai theo thể tự dân ca Tày Suối Đàn, dân ca Dao Tiếng gọi rừng thẳm, dân ca Mông Lô Hnồ, dân ca Ba na Chiếc nỏ cánh dâu ông dịch tiếng Việt theo thể tự mang giọng điệu hồn nhiên, phóng khống Quan niệm thơ cũ Thơ nhận diện nội dung hình thức qua sáng tác chuyển dịch Song Thơ chuyển động thành trào lưu mạnh mẽ thi nhân có chân tài ngày lớn mạnh nhân tố định thắng lợi diễn đàn thơ nước 2.2.3 Thơ kết vận động văn hóa Nền văn hóa Việt Nam nửa đầu kỉ XX hình ảnh nước thuộc địa, diễn “giao lưu hội nhập mong muốn” với giao tranh tư tưởng nghệ thuật phương Đông với phương Tây Trong khoảng 30 năm đầu, văn hóa Việt Nam cịn mang tính đối kháng, từ năm 1930 trở lại có tính dung hịa Nhưng nhân tố kinh tế, trị, đạo đức, tôn giáo, giáo dục, văn học, nghệ thuật, ngôn ngữ, tập quán, môi trường v.v biến đổi Thơ ca nằm giao điểm diễn biến văn hóa Sự chuyển động văn hóa kéo theo văn học Với người Việt thơ ca loại hình tư linh hoạt sinh hoạt cộng đồng Người ta tìm thấy đặc trưng văn hóa Việt Nam qua thơ Việt Thế hệ nhà Thơ đẻ nhà Nho, song nhà Nho sinh thành Thơ mà Thơ sản phẩm văn hóa giao tranh hệ hình tư tưởng thi pháp có kế thừa sáng tạo, nên có sức sống riêng, vừa gần gũi lại xa xơi, có sức thu hút mạnh mẽ hệ niên Họ tìm thấy tâm hồn, tình cảm khát vọng Thơ muốn tự thổ lộ Hồi Thanh cảm nhận “lấy hồn để hiểu hồn người” Thơ sản phẩm văn hóa Việt Nam thời đoạn lịch sử riêng sinh thành Chúng ta tìm thêm lời giải hình hài Thơ từ đâu qua cách nhìn mối quan hệ văn học văn hóa nhà nghiên cứu M.Bakhtin: “Không thể tách rời văn học khỏi hệ thống văn hóa “vượt mặt” văn hóa liên hệ trực tiếp với nhân tố trị - kinh tế - xã hội Những nhân tố tác động trực tiếp đến văn hóa chỉnh thể thơng qua mà ảnh hưởng đến văn học” [2;182] Từ góc nhìn văn hóa phám phá kết tinh Thơ tính tổng hịa ý thức xã hội, thời đại nghệ thuật Trần Mạnh Tiến Vậy, nhân tố có sức mạnh đổi thay “khn vàng thước ngọc” thi học cổ điển phương Đông? Xã hội đổi thay? Nhà thơ? Thơ ngoại nhập? Nội dung hay thi pháp? Rõ ràng, xã hội Việt Nam dâu bể dẫn tới giao tranh tư tưởng học thuật với nhu cầu tiếp nhận văn hóa ngày cao Thơ Đường luật vốn “máu thịt” nhà Nho chứa đựng quan niệm “khổng lồ” ngự trị hàng ngàn năm, “thi hứng, quan, quần, ốn”, “thi dĩ ngơn chí”, “thi giả tình”, “luật thơ luật hình” v.v Trong khoảng ba thập niên đầu kỉ XX, thơ ca nhà Nho “hồn nước”, “chí khí” dân tộc khát độc lập tự Văn hóa dân tộc chỉnh thể khơng ngừng vận động, văn chương có giao tranh ý thức hệ, quan niệm đạo đức Nho giáo với quan niệm sống niên; ràng buộc tinh thần với nhu cầu tự tư tưởng; văn tự nhà Nho với văn chương Quốc ngữ; cách biểu lộ tâm hồn tình cảm giọng điệu thi ca thi ca cũ; “bất biến” thi học cổ điển phương Đông với “vạn biến” đời này; tiếng Việt với ngôn ngữ ngoại lai v.v Tất tạo nên trạng thái tinh thần phức điệu nhu cầu biểu đạt sống muôn màu diễn ngôn thời đại Song nhân tố đó, ngơn ngữ dân tộc ln linh hồn văn hóa để tạo dựng văn chương Ngay Văn chương An Nam Đông Dương Tạp chí số 9, trang 9,10 năm 1913, Nguyễn Văn Vĩnh ý thức sâu xa tiếng Việt: “Tiếng An Nam đủ tiếng mà lập nên văn chương riêng Bổn qn mở tờ Đơng Dương Tạp chí cốt trơng mục ấy” Do bảo tồn phát huy tiếng Việt đường để đổi thơ ca Cuối đời phù hợp với thời đại tồn Những vấn đề tình u lứa đơi, tính dục, thiên nhiên ước vọng sắc điệu tâm hồn cảm giác vượt thoát, mộng mơ, Thơ chọn làm mảnh đất sống cho Cái tơi trữ tình Thơ phát huy tận độ từ chất liệu đời sống cảnh vật thiên nhiên, nông thôn, thành thị, núi rừng, sông biển, trạng thái tâm lí; cảm quan thẩm mĩ thi nhân phương Tây Lamartine, Chateaubriand, Verlaine, Daudet có hội đề hồi sinh nảy nở tâm hồn thi nhân đất Việt Một phận làm thơ ca việc sâu vào truyền thống ca dao dân ca, tinh hoa thi ca trung tạo nên nguồn cảm hứng hình thức Có thể nhận chuyển giao cũ – qua sản phẩm sáng tác hai hệ: Từ lối biểu đạt vô ngã sang cá nhân có hình hài; từ mục tiêu nói chí sang nhu cầu bộc lộ trang thái tâm hồn phức điệu; từ thực đến siêu thực; từ trạng thái “thất tình” đến tâm lí mn hình vạn trạng; từ ngôn từ quy phạm đến ngôn ngữ tự do; từ điển cố, biểu tượng trở với hình ảnh tự nhiên qua thơ Xuân Diệu, Thế Lữ, Lan Khai, Nguyễn Vĩ, Nguyễn Bính, Thâm Tâm, Huy Thơng, Hàn Mạc Tử, Bích Khê Thực tế cho thấy nhà thơ vườn đất Việt, hoa vườn hoa muôn sắc Rõ ràng thời người cá nhân thơ phát lộ tiềm làm nên dấu ấn riêng Thành trì thi học cổ điển phương Đơng từ rạn nứt đến phá vỡ tất yếu khách quan hồn cảnh Nhưng phá vỡ chưa đủ sức để làm Thơ mới, mà Thơ kết trình vận động phức hợp văn hóa địa có giao kết hài hịa với văn hóa Đơng - Tây Thơ khơng phải sản phẩm nghệ thuật hồn tồn mới, vượt hồn tồn thơ truyền thống mà thi nhân hấp thu chất liệu tinh tế Đường thi, sinh động ca dao dân ca chất phóng túng thi học phương Tây thực muôn màu đất Việt để sinh đứa tinh thần Để tạo nên sức sống cho mình, Thơ khơng hấp thu tinh hoa dân tộc giới, thi nhân tài thơ xuất chúng, nhậy bén trước đời với khát vọng sống sáng tạo mãnh liệt trở thành thơ cho đất nước khoảng thời gian ngắn lịch sử thi ca Hành trình từ thi học cổ điển phương Đông đến quan niệm Thơ Kết luận Không thể xem đời Thơ từ nguyên đơn lẻ, mà kết tổng hịa biến thiên lịch sử xã hội từ khứ đến tạo nên chuyển động văn hóa, từ văn hóa sản sinh thi sĩ tài giá trị thơ ca Trên bình diện lí luận phê bình, Hồi Thanh, Lưu Trọng Lư, Vũ Ngọc Phan biểu dương tổng kết thành bật Thơ mới, cho thấy Thơ cách mạng nghệ thuật Ba mươi năm đầu kỉ XX giai đoạn giao thời chuẩn bị cho cách mạng văn học, bật thơ ca Các tác phẩm văn học dịch, tác phẩm lí luận phê bình, tranh luận quốc học, quốc văn, triết học, nghệ thuật với thơ ca, mơ hình Thơ mới, ca dao hồi sinh, tiếng Việt đề cao, tài có thời nảy nở nguyên động lực văn hóa để tạo nên mơ hình thơ Đa số nhà Nho mang tiềm thức thi học cổ phương Đơng, nên khơng dễ dàng hịa nhập với quan niệm nhà Thơ Thế hệ tân học chào đón Thơ luồng gió Thơ tổng hịa sắc màu thực tâm hồn muôn điệu hệ niên Các văn nhân học giả Nguyễn Văn Vĩnh, Trịnh Đình Rư, Phan Khơi, Nguyễn Thị Kiêm, Thế Lữ, Lan Khai họ làm nên cầu nối hai giai đoạn thời đại thi ca Như thế, loại hình nghệ thuật đời trải qua vận động biến đổi văn hóa TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Phan Kế Bính, 1930 Việt Hán văn khảo Nhà in Trung Bắc Tân văn, Hà Nội Phạm Vình Cư, 2004 Sáng tạo giao lưu Nxb Hội Nhà văn Tản Đà, 1986 Tuyển tập Nxb Văn học Phan Khôi, 1936 Chương Dân thi thoại Nhà in Đắc Lập, Huế Lan Khai, 2002 Tác phẩm nghiên cứu, lí luận phê bình văn học Nxb Văn hóa Thơng tin Nguyễn Văn Ngọc, 1928 Nam thi hợp tuyển Nhà in Lê Văn Tân, Hà Nội Hoàng Ngọc Phách, 1941 Thời với văn chương Nhà in Cộng Lực, Hà Nội Phạm Quỳnh, 1934 Thượng chi văn tập, tập I, tái lần thứ Bộ Quốc gia giáo dục, Sài Gịn, 1962 [9] Hồi Thanh - Hoài Chân, 1941 Thi nhân Việt Nam Nxb Văn học (Tái 1988) [10] Nguyễn Văn Vĩnh, 1913 Tật huyền hồ sáo hủ Đơng Dương Tạp chí, số 15, ngày 21/ 8/1913 ABSTRACT The journey from classical oriental poetics to the conception of new poetry From classical oriental poetics to the conception of new poetry in the early twentieth century (1900-1945) in Vietnam, an association can be made with the great transformations of social history New poetry (1932-1945) arose for many reasons, including traditional inheritance, Western learning and social change In cultural perspective shows, new poetry which resulted from in-fighting in Vietnamese culture first half of the twentieth century revealed poetic talent It’s not possible to see the birth of new poetry from a single root cause, but it is rather the result of a total social historical movement strongly linked to the past and continuing to the present to result in a fundamental transformation of culture which has produced talent and new values of poetry Keywords: Classical oriental poetics, new Poetry, conception of new Poetry ... nghiên cứu Về nhãn quan thi học nhà Nho 30 năm đầu kỉ XX 2.1.1 Ý thức trung thành với thi học cổ điển phương Đông Các bút lớn lên từ Nho học chịu ảnh hưởng sâu sắc thi học cổ điển phương Đơng... tế thơ cũ Thơ khu biệt hình hài cảm hứng, âm điệu, hình tượng kết cấu Đến sách Mực mài nước mắt Hành trình từ thi học cổ điển phương Đông đến quan niệm Thơ (1941), Lan Khai nhận rõ Thơ thơ cũ,... tài thơ xuất chúng, nhậy bén trước đời với khát vọng sống sáng tạo mãnh liệt trở thành thơ cho đất nước khoảng thời gian ngắn lịch sử thi ca Hành trình từ thi học cổ điển phương Đông đến quan niệm