Biện chứng pháp của tinh thần là biện chứng pháp duy tâm của những hiện tượng tinh thần nhằm biện chính chế độ nhà nước của giai cấp bóc lột. Theo Hegel, tinh thần tức là lý tính đã tìm thấy mình trong thực tế, thấy thực tế là mình. Nó khác với lý tính ở trên (ở chương V) là tin tưởng chủ quan nhưng chưa thực hiện được. Ở đây, ý thức bản ngã đã tìm thấy mình trong thực tế; thấy thực tế là mình tức là đã thông cảm được với thế giới, thông cảm được...
Triết học cổ điển Đức từ Kant đến Hegel Phần V Chương VI - TINH THẦN Biện chứng pháp tinh thần biện chứng pháp tâm tượng tinh thần nhằm biện chế độ nhà nước giai cấp bóc lột Theo Hegel, tinh thần tức lý tính tìm thấy thực tế, thấy thực tế Nó khác với lý tính (ở chương V) tin tưởng chủ quan chưa thực Ở đây, ý thức ngã tìm thấy thực tế; thấy thực tế tức thơng cảm với giới, thông cảm chủ quan khách quan: tức tinh thần Có tinh thần nắm giới khách quan mình: mà thấy xung quanh mình, Theo Hegel, tinh thần diễn biến sau: – Tinh thần tự nhiên Lúc đầu, xuất cách trực tiếp tự nhiên, tự nhiên người có tinh thần, người sống đời sống mà thấy thơng cảm với thực tế khách quan Xã hội mà thực tinh thần tự nhiên xã hội thành thị Hy Lạp Hegel theo truyền thông văn nghệ tư tưởng cổ đại Theo tài liệu ấy, đời sống người cổ Hy Lạp khơng có mâu thuẫn cá nhân tập thể Họ thấy cách tự nhiên cố gắng ý nghĩa tập thể Họ tự nhiên thấy thỏa mãn đời sống tập thể Phân tích tượng điều hịa tự nhiên ta thấy có mâu thuẫn, mâu thuẫn thống trực tiếp Đó mâu thuẫn gia đình nhà nước Gia đình đời sống cá thể người, nhà nước đời sống đại thể Gia đình cung[12] cấp cơng dân cho nhà nước Trái lại, nhà nước điều kiện cho gia đình phát triển sinh sống Lúc mà gia đình phát triển mâu thuẫn nhà nước, nghĩa lợi ích cá thể trái với lợi ích nhà nước, chiến tranh xuất để củng cố quyền nhà nước gia đình Khi có chiến tranh, gia đình phải hy sinh cho nhà nước, nhà nước phải củng cố, có mâu thuẫn để đến tiêu diệt xã hội, tiêu diệt điều hòa xã hội Hy Lạp Các thành thị tiêu diệt nhau, lại thống hình thức Cụ thể: thống nhà nước La Mã Dân khơng cịn cơng dân Một mặt, họ thực đời sống cá nhân không bị ràng buộc đời sống tập thể, có đế quốc La Mã khơng có đời sống tập thể nữa, đại thể hình thức, cá nhân thực đời sống riêng biệt Nhưng mặt khác, lại bị tổ chức nhà nước đàn áp, tiêu diệt nội dung; cịn đời sống riêng biệt có tính cách hình thức Hiện tượng điều hòa cá nhân tập thể cách tự nhiên bị tiêu diệt Cá nhân có quyền sống, cụ thể có quyền tư hữu, khơng bị ràng buộc tập thể, quyền tư hữu trừu tượng, bị tổ chức nhà nước tiêu diệt nội dung Vì thực tế người bị áp Do tượng ấy, cá nhân mà xuất thực không thực ý nghĩa chân đời sống cá nhân nó, mà thực bên ngồi thơi Hegel gọi tượng tha hóa Đời sống khơng cịn tính chất điều hịa tự nhiên Thế giới ngồi nó, giới ngồi mà lại phải nhận giới Chính giới chủ nghĩa gia tộc đời Trung Cổ, quan niệm người sống đời sống nhà tù, cho người trời bị đầy xuống trần gian Phê phán: Tinh thần điều hòa trực tiếp, cá nhân xã hội, chủ quan khách quan, có phát triển giai đoạn Hy Lạp, có củng cố chế độ nhà nước Hy Lạp thực, nguồn gốc đâu? Đây, nói Hegel hồn tồn bỏ qua sở chế độ chiếm hữu nô lệ Hegel đến sở thực tế, khơng muốn nói đến Vì nói đến khơng cịn tinh thần điều hịa Chính tinh thần điều hịa cách che lấp chế độ nơ lệ; biện chế độ cách che lấp chế độ Sở dĩ thành thị cơng dân có liên đới với cách chặt chẽ, không đặt vấn đề đời sống cá nhân đời sống xã hội, họ bóc lột nơ lệ Họ khơng liên đới với họ bị nơ lệ chống lại Sự điều hịa gia đình nhà nước, quyền lợi tư chung xuất phát từ Nhà nước củng cố, chiến tranh thơn tính nhà nước khác, lại nhà nước La Mã, nhà nước La Mã lại xa cá nhân, khơng phải nhà nước mà cơng dân đóng góp với tất tâm hồn Trái với nhà nước Hy Lạp trước nhà nước mà người cơng dân cảm thấy Cịn nhà nước La Mã họ thấy máy quan liêu xa họ Sở dĩ chiến tranh có tác dụng hai mặt đối lập vì: mặt chiến tranh phương thức để phát triển chế độ nơ lệ (có chiến tranh bắt tù binh làm nô lệ), thành thị công dân liên đới với công việc bắt nô lệ ấy; mặt khác, bắt nô lệ nước đến cướp nơ lệ chuyển lên chế độ nô lệ Thế giới nô lệ to giới thị tộc Nó khơng có sở để cướp nơ lệ nữa, thành phải sống cách tự túc Lúc lúc bắt buộc phải tan rã Sở dĩ thành thị thơn tính lẫn đến nhà nước hồn tồn quan liêu khơng ủng hộ (có thể nói nhà nước La Mã hồn tồn khơng dân ủng hộ, sống máy quan liêu nó), phát triển chế độ nô lệ bắt buộc phải tự thơn tính Vì đến lúc đó, điều kiện bắt nơ lệ khó hơn, mà thành thị chủ nơ phải bắt lẫn Cuối cùng, phần tử giàu có lớp giai cấp chủ nơ bắt buộc phải bóc lột tầng lớp dưới, biến dân tự thành nơ lệ Đó tức lúc nhà nước La Mã không quần chúng tự ủng hộ Hegel hồn tồn bỏ qua thực tế đó, lấy tinh thần lý tưởng hóa chế độ chiếm hữu nơ lệ Hegel có thấy qua rồi, trì tốt đẹp bề ngồi nó, để sau Hegel đặt vấn đề tái lập điều kiện khác Biện chứng pháp tinh thần Hegel thực ba giai đoạn: - Giai đoạn đầu: Thực cách tự nhiên cá nhân, khơng đặt vấn đề ngồi tự nhiên - Giai đoạn giai đoạn tha hóa: đối lập cá nhân tập thể, người giới, xem giới nơi người bị đầy đọa - Giai đoạn 3: lý tưởng qua giai đoạn tha hóa trở lại tinh thần cũ Nhưng Hegel khơng thấy tinh thần cũ có sở thực tế chế độ áp bức, bóc lột nơ lệ Chính tư tưởng tư tưởng mà Hegel muốn tái lập Ta phê phán khơng phải Hegel muốn tái lập, mà thực tế tư tưởng lý tưởng giai cấp tư sản Âu Tây, trở lại đời sống người tự nhiên quan niệm theo kiểu tâm Thực tế, lịch sử văn minh Hy Lạp có thực giá trị chân chính, giá trị có phải tinh thần thân mật trực tiếp liên đới cá nhân tập thể khơng? Điểm phải xét lại Thực tế, giá trị mà ta cịn cơng nhận văn minh Hy Lạp tượng lịch sử đấu tranh giai cấp, chống áp bóc lột cách có ý thức Trong có đấu tranh nơ lệ chống chủ nơ Chính đấu tranh giai cấp có ý thức diễn tả văn nghệ, triết học Nó đấu tranh vật tâm, đấu tranh chống tôn giáo, chống triết lý tâm Nghệ thuật Hy Lạp với tính chất điều hịa cuối đề cao nhân loại chống mơ hồ tôn giáo Trái lại, theo cách hiểu biết cũ cho giá trị thành thị Hy Lạp đấu tranh giai cấp có ý thức, mà thống công dân liên đới áp bóc lột nơ lệ, thành ngồi xuất với hình thức điều hòa, thực kết tổ chức nhà nước đặc biệt tinh vi Như thế, mà Hegel đề cao phần mơ hồ tư tưởng Hy Lạp Còn mà Hegel bỏ qua phần chân chính, thiết thực, phần đấu tranh Hegel mô tả thành thị Hy Lạp thiên đường với đế quốc La Mã đạo Gia tô, mà xã hội tư cần phải trở lại Thực tế, khơng phải thiên đường, mà xã hội Hy Lạp xã hội lần xuất chủ nghĩa nhân văn chống chủ nghĩa tinh thần mà Hegel đề cao Do chỗ hoàn toàn bỏ qua sở thực tế cách có ý thức, chỗ diễn tả cách ngược giá trị lịch sử Hy Lạp, Hegel đến kết luận: chuyển sang đế quốc La Mã giới Trung Cổ, người thực cách tha hóa, nghĩa thực ngồi mình, tức thiên đường Những tượng Hegel nêu diễn biến bên lịch sử chuyển biến từ nô lệ sang phong kiến Trong có cơng giải phóng vĩ đại Phần giải phóng vĩ đại bị Hegel cho tượng tha hóa Thế giới gọi tha hóa giới mà lần người nơ lệ thực phần quyền sống, quyền làm người Ý thức cá nhân mà Hegel cho bị tha hóa, cịn quyền lợi cá nhân tính chất tập thể, trước mặt cịn nhà nước quan liêu mà khơng thơng cảm được, người dân mới, nhân dân khơng phân biệt dân tự nơ lệ Nếu nhìn tượng, nhớ lại thiên đường cũ Hegel, giới tha hóa thật, giới tha hóa, giá trị thiết thực để thể Lịch sử giới tha hóa lịch sử lao động đấu tranh nhân dân ... xuất v? ??i hình thức điều hòa, thực kết tổ chức nhà nước đặc biệt tinh vi Như thế, mà Hegel đề cao phần mơ hồ tư tưởng Hy Lạp Còn mà Hegel bỏ qua phần chân chính, thiết thực, phần đấu tranh Hegel. .. Chính đấu tranh giai cấp có ý thức diễn tả v? ?n nghệ, triết học Nó đấu tranh v? ??t tâm, đấu tranh chống tôn giáo, chống triết lý tâm Nghệ thuật Hy Lạp v? ??i tính chất điều hịa cuối đề cao nhân loại... độ nhà nước Hy Lạp thực, nguồn gốc đâu? Đây, nói Hegel hồn tồn bỏ qua sở chế độ chiếm hữu nô lệ Hegel đến sở thực tế, khơng muốn nói đến V? ? nói đến khơng cịn tinh thần điều hịa Chính tinh thần