Triết học cổ điển Đức

Triết học cổ điển Đức giai đoạn phát triển chất lịch sử tư tưởng Tây Âu giới cuối kỷ XVIII - đầu kỷ XIX Đây đỉnh cao thời kỳ triết học cổ điển phương Tây, đồng thời có ảnh hưởng to lớn tới triết học đại triết học cổ điển Đức vậy, trở thành ba nguồn gốc hình thành chủ nghĩa Mác – nguồn gốc triết học (cùng với kinh tế trị học Anh chủ nghĩa xã hội không tưởng Pháp) Triết học Cantơ khởi xướng phong trào lưu triết học – triết học tâm phê phán tiên nghiệm để tiếp đó, Phíchtơ Seu – ing tiếp tục tìm tịi mở rộng, đến Hêghen phát triển thành hệ thống triết học tâm biện chứng Phoiơ bắc kết thúc triết học cổ điển Đức với chủ nghĩa vật nhân Triết học Cantơ tượng phức tạp Cantơ người có ý đồ thực ý đồ tổng kết toàn tri thức Triết học lịch sử tư tưởng loài người Trên tinh thần phê phán, Cantơ phê phán hệ thống triết học trước đó, gạn lọc kế thừa phát triển yếu tố mà ông cho giá trị, từ xây dựng hệ thống triết học riêng theo mẫu mực – Triết học vạn B NỘI DUNG I KHÁI QUÁT VỀ TIỀN ĐỀ RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC 1.1 Tiền đề xuất triết học cổ điển Đức Vào cuối kỷ XVIII, Tây Âu đạt thành tựu kinh tế - xã hội mới, khẳng định phương thức sản xuất TBCN, đưa giai cấp tư sản lên địa vị thống trị.Các cách mạng xã hội kỷ XVII - XVIII mở đường cho phát triển tư tưởng xã hội tiến bộ, đẩy đến cách mạng tư sản Pháp (1789 - 1794) Cách mạng công nghiệp Anh khẳng định sức mạnh người nhận thức giới, với cách mạng tư sản Pháp thể khả cải tạo giới, làm rung chuyển châu Âu, đánh dấu mở đầu cách mạng công nghiệp Hai cách mạng tiêu biểu ảnh hưởng rộng lớn đến phong trào giải phóng nước châu Âu chống chủ nghĩa phong kiến, phát triển hệ tư tưởng tư sản - hệ tư tưởng tiến lịch sử Các nhà tư tưởng tư sản đòi hỏi phải trả lại cho người mà hệ tư tưởng phong kiến phủ nhận Quyền tự do, bình đẳng, quyền sở hữu riêng cá nhân quyền mưu cầu hạnh phúc Hệ tư tưởng tư sản tuyên bố: người thực thể tối cao, người phải vươn tới trí tuệ tự do, phải thực tiến xã hội hạnh phúc cho người Tuy nhiên mặt trị, chủ nghĩa phong kiến chưa bị tiêu vong hoàn toàn Ở nước mà kinh tế TBCN chưa thể thực việc cải tạo cách mạng tư sản, lực lượng phong kiến nắm quyền khơng chịu phân quyền cho giai cấp non yếu Sự phục hồi chế độ quân chủ nửa phong kiến Buốcbông Pháp, Hội nghị viên Áo thống lực lượng quân chủ - phong kiến toàn châu Âu Chứng tỏ lực lượng phong kiến mạnh chuẩn bị phản công lại giai cấp tư sản Giai cấp tư sản cảm nhận khả thất bại khơng từ phản cơng lực phong kiến mà từ phía quần chúng bị áp bức, người mà khẳng định CNTB cang làm cho đời sống họ tồi tệ Ngay từ cách mạng tư sản trước “đẳng cấp thứ ba” xuất mâu thuẫn chúng trở thành mâu thuẫn đối kháng Tình hình dẫn đến hệ tư tưởng tư sản khuynh hướng thoả hiệp với lực lượng phong kiến lại tăng lên, thể chế phong kiến đến lượt lại thích nghi với trật tự tư sản phạm vi đáng kể tưu sản hoá Những mâu thuẫn thoả hiệp có biểu rõ nước Đức, nơi mà có phát triển CNTB bị cản trở điều kiện kinh tế trị Trong thời kỳ đó, nước Anh nhờ cách mạng tư sản bước ngoặt công nghiệp mà trở thành quốc gia tư lớn mạnh nhất, Pháp nhờ kết cách mạng tư sản Pháp 1789, giai cấp tư sản tiêu diệt chủ nghĩa phong kiến, tiến nhanh đường tư chủ nghĩa nước Đức cịn nước nửa phong kiến bị phân hố kinh tế lẫn trị Những tàn tích chế độ nông nô, chế độ phường hội, chúa đất, tồn nhiều quốc gia nhỏ bé phụ thuộc lẫn với thể chế trị phản động , khơng kìm hãm phát triển mà làm tăng thêm mức độ lạc hậu nước Đức so với nước phát triển quan hệ TBCN F Enghen nhận xét rằng: “thời kỳ nhục nhã mặt trị xã hội” “Mọi thứ nát bét lung lay, xem chừng sụp đổ, chí chẳng cịn tới tia hy vọng chuyển biến tốt lên dân tộc, chí khơng cịn đủ sức vứt bỏ thây ma rữa nát chế độ chết rồi” Nhưng đồng thời Enghen viết “thời kỳ nhục nhã” lại mang nét đặc biệt đáng tự hào: Đó thời kỳ vĩ đại lịch sử văn hoá, nghệ thuật triết học Đức, tác phẩm xuất chúng thời đại thấm đượm tinh thần phê phán, phản kháng, chống lại chế độ xã hội đương thời Tinh thần tràn đầy tác phẩm văn học nghệ thuật, triết học của: G.G.Heeđe (1744 1803), G.F.Lêxinh (1729 - 1791), G.F.Sinlơ (1759 - 1805), I.F.G.Phichtơ (1762 1814), S.V.Selling (1775 - 1854), G.V.F.Hêghen (1730 - 1831), Lútvích Phoiơbắc (1804 - 1872) đại biểu lỗi lạc triết học cổ điển Đức Đức Pháp, cách mạng chuẩn bị tư tưởng cho cách mạng tư sản Nhưng khác với nhà tư tưởng Pháp, nhà triết học Đức không đồng thời nhà hoạt động cách mạng Không P.H.Hônbach (1723 - 1789), R.Điđirô nhà hoạt động khác thời kỳ khai sáng, nhà triết học Đức nhà tâm Điều phản ánh bất lực tiến hành cách mạng chống lại trật tự phong kiến, cuối thể thoả hiệp họ Các học thuyết triết học tâm nhà triết học cổ điển Đức làm tiền đề cho cải tạo tư sản nước Đức, theo mong muốn mà tun ngơn họ nêu, tự do, trí tuệ, hạnh phúc quyền người Mác gọi triết học Cantơ học thuyết Đức cách mạng tư sản Pháp Định nghĩa hồn tồn với triết học Phíchtơ, Sêling, Hêghen Học thuyết nhà triết học Đức phát triển gián tiếp trực tiếp chống lại lực lượng phong kiến phản động V.I.Lênin viết: “lòng tin Hêghen vào lý tính người vào quyền lợi người nguyên lý triết học Hêghen cho giới diễn trình liên tiếp biến hố phát triển , đấu tranh chống trạng, đấu tranh chống bất công tồn chống điều ác tung hoành bắt rễ từ quy luật phổ biến phát triển không ngừng” Song học thuyết khơng biến thành cách mạng được, tâm yếu hèn Tính chất tâm tinh thần yếu hèn dẫn đến hạn chế triết học cổ điển Đức Hạn chế nnó chỗ, nhà triết học Đức hiểu phát triển trình tinh thần, trình tự thức tỉnh phát triển lý tính Cách hiểu xóa nhồ chất vật chất cải tạo xã hội thực lý thuyết biện hộ cho thoả hiệp trị với lực phong kiến giai cấp tư sản Vấn đề dặt nhà tâm tư sản yếu hèn điều kiện kinh tế - xã hội thấp nước Đức lại làm nên thành tựu vĩ đại triết học Lịch sử tư tưởng chứng minh rằng, học thuyết tư tưởng tiến nảy sinh lịng nước có trình độ kinh tế lạc hậu biết tiếp thu thành tựu mặt nước tiến khác Pháp vào kỷ XVIII kinh tế phát triển Anh, song lại hình thành chủ nghĩa vật: Hơnbach, R.Điđro Chính chủ nghĩa vật Pháp dựa thành tựu chủ nghĩa vật Anh kỷ XVII Đức tình hình tương tự Triết học cổ điển Đức dựa thành tựu triết học nước phát triển châu Âu, tiếp thu tư tưởng giải phóng tư tưởng cách mạng nhà vật cách mạng Pháp Những tiền đề cho phát triển giới quan biện chứng lịch sử nhân loại khái quát lý thuyết phép biện chứng nhà tâm Đức là: bước ngoặt kinh tế - xã hội có tính chất thời đại Anh, bước ngoặt tư tưởng xã hội có tính lịch sử giới cách mạng tư sản Pháp, kế thừa truyền thống triết học biện chứng Đức đặc biệt thành tựu khoa học tự nhiên Những bậc tiền bối triết học cổ điển Đức nhà triết học - toán học Pháp R.Điđro, nhà vật lý học Anh I.Niutơn, C.Vônphơ Các học thuyết họ chứa đựng tư tưởng biện chứng sâu sắc Khoa học tự nhiên lúc với phát minh xuất sắc vạch rõ tính biện chứng q trình tự nhiên, thúc đẩy việc xây dựng phép biện chứng Những thành tựu phản ánh vào tư tưởng, học thuyết nhà triết học cổ điển Đức tiền đề cho tư tưởng biện chứng thiên tài họ Những thành tựu chứng tỏ khoa học tự nhiên chín muồi cho tổng kết biện chứng, cần xây dựng phương pháp tư khảo sát - phương pháp biện chứng để phản ánh đầy đủ quy luật tự nhiên khách quan Nếu kỷ XVII nhà khoa học Bêcơn, Galilê, xây dựng cách tự phát phương pháp siêu hình cho nhận thức khoa học cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX, nhà triết học Đức bắt đầu xây dựng phương pháp biện chứng cho khoa học Nhưng thực hiển nhiên triết học cổ điển Đức chưa tiến hành triệt để, triết học đầy mâu thuẫn sở chủ nghĩa tâm xa lạ với tinh thần vật xa lạ với biện chứng vật khoa học 1.2 Đặc điểm triết học cổ điển Đức Thành tựu cống hiến Tuy có hạn chế lĩnh vực trị - xã hội thành tựu triết học cổ điển Đức thật vĩ đại Triết học cổ điển Đức mang lại cách nhìn thực tiễn xã hội tiến trình lịch sử nhân loại, đề cao vai trị hoạt động tích cực người Khắc phục triết học truyền thống phương Tây Nó coi người chủ thể hoạt động vấn đề tảng, xuất phát điểm vấn đề triết học Kế tục tư tưởng triết học cổ đại (Xôcrat cho triết học tự ý thức người thân mình) phục hưng (coi người trung tâm) Cantơ lần hiểu người chủ thể đồng thời kết trình hoạt động mình, khẳng định hoạt động thực tiễn cao lý luận Hêghen phát triển thêm tư tưởng coi thân lịch sử phươn thức tồn người, cá nhân hoàn tàon làm chủ vận mệnh Ơng khẳng định: người sản phẩm thời đại lịch sử định mang chất xã hội Trước thành tựu khổng lồ kinh tế - xã hội, khoa học - văn hoá Các nhà triết học cổ điển Đức từ Cantơ đến Hêghen đề cao sức mạnh trí tuệ khả hoạt động cảu người Tuy nhiên, nhấn mạnh sức mạnh người họ rơi vào cực đoan, họ thần thánh hoá người, coi người chúa tể tự nhiên, thân giới tự nhiên nhiều chỗ họ luận giải kết hoạt động người Tuy phải thấy thành tựu to lớn triết học cổ điển Đức khẳng định tư ý thức phát triển chừng mực người nhận thức cải tạo giới Con người chủ thể, đồng thời kết toàn văn minh tạo ra, nghiên cứu tiến trình lịch sử nhân loại tồn mối quan hệ người - tự nhiên trình phát triển biện chứng Tuy từ lập trường tâm, nhà triết học cổ điển Đức xây dựng nên hệ thống triết học độc đáo, đề xuất tư biện chứng, lôgic biện chứng, học thuyết trình phát triển, mà tìm tịi lớn tất cá tìm tịi họ phép biện chứng Với cách nhìn tổng quát phương pháp biện chứng, nhà triết học cổ điển Đức có ý đồ hệ thống hố tồn tri thức thành tựu mà nhân loại đạt Tiếp thu tinh hoa siêu hình học kỷ XVIII việc phát triển tư lý luận hệ thống hố tồn tri thức lồi người, Cantơ Hêghen có ý đồ xây dựng hệ thống triết học vạn làm tảng cho giới quan người, khôi phục lại quan niệm coi triết học khoa học khoa học Phải nói rằng: triết học cổ điển Đức giai đoạn phát triển chất lịch sử tư tưởng Tây Âu giới cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX Đây đỉnh cao thời kỳ triết học cổ điển phương Tây, đồng thời ảnh hưởng to lớn đến triết học đại Mặt hạn chế: Hạn chế chung giới quan nhà triết học cổ điển Đức thể rõ mâu thuẫn tính cách mạng - khoa học tư tưởng với tính bảo thủ lập trường trị - xã hội hầu hết nhà triết học thời kỳ xây dựng hệ thống triết học chứa đựng tư tưởng khoa học lớn có tính vạch thời đại, đặc biệt triết học Cantơ Hêghen Nhưng họ lại không dám tiến hành, thực cải cách, bảo vệ thể Nhà nước Phổ phong kiến Chủ nghĩa tâm thần bí, phía trước bên cạnh nhà triết học cổ điển Đức dòng triết học vật, đặc biệt tư tưởng vật nhà triết học khai sáng Song nhà triết học cổ điển Đức thấy rằng: từ quan điểm vật, người ta khơng thể giải thích giới Bản chất giới theo họ tinh thần, giải vấn đề cảu giới tinh thần Họ từ giới tinh thần xây dựng nên hệ thống triết học tâm, thần bí Triết học trừu tượng tách rời thực, triết học cổ điển Đức đưa tư tưởng tiến bộ, chống chế độ xã hội cũ tư tưởng, khơng vào trị xã hội hoạt động cách mạng mà hệ thống triết lý trừu tượng bên Nếu nhà tư tưởng pháp tiến hành cách mạng thực tiễn, cơng khai chống lại Nhà nước giáo hội nhà triết học cổ điển Đức suy nghĩ tư tưởng, khơng giám cơng khai chống lại thực Họ giáo sư thức trường Đại học vương quốc Phổ, sợ hãi thực cách mạng, thoả hiệp với giai cấp tư sản, tư tưởng cách mạng họ phải phủ ngồi triết học cảu lớp vỏ thần bí tâm tự biện, nặng nề, xa rời thực II VÀI NÉT VỀ CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP CỦA IMANUEN CANTO I.kant người sáng lập triết học cổ điển Đức Ông sinh ngày 22 - 04 - 1724 lớn lên gia đình trung lưu gốc Scốtlen Kenítbec, thành phố cổ vùng Đông - Bắc nước Phổ trước Mùa thu năm 1740 ông vào học khoa triết học trường đại học Kenítbec Ở ơng trang bị khơng triết học mà khoa học tự nhiên Ngay từ năm trường đại học ông quan tâm có khiếu mơn tốn học vật lý học học, vũ trụ học Năm 1770, ông trở thành giáo sư Giám đốc trường Đại học Kennitbéc Năm 1775, ông nhận học viện Tiến sỹ triết học với luận văn: “Lịch sử tự nhiên lý thuyết thiên hà” Cantơ không khỏi thành phố quê hương 60 dặm suốt đời độc thân ông ngày 12 tháng năm 1804 Ở trường đại học Kenitbéc, Cantơ giảng loạt mơn học: Siêu hình học (triết học) lơgíc học, tốn học học, vật lý học địa chất học, nhân loại học lịch sử tự nhiên đại cương Ơng cịn giảng vũ trụ học, địa vật lý, nhân chủng học Cũng đây, Cantơ tập trung toàn sức lực thời gian để thực nhiệm vụ mà đời ơng dặt cho xây dựng hệ thống triết học Nhiều công trình khao học tự nhiên triết học ơng đời, nâng ơng lên vị trí học giả uyên bác thời Những học thuyết ông thống trị tư tưởng khao học triết học tư sản TK XIX Ông để lại cho nhân loại hệ thống triết học độc đáo sâu sắc Quá trình phát triển triết học Cantơ diễn qua hai thời kỳ Thời kỳ 1: Từ năm 1770 trở trước Thời kỳ 2: Từ năm 1770 đến cuối đời Bởi nhiệm vụ triết học thời kỳ Cantơ đặt phê phán (các hệ thống triết học trước đó) nên thời kỳ gọi thời kỳ phê phán Còn thời kỳ 1, tư tưởng phê phán chưa rõ ràng nên gọi thời kỳ tiền phê phán 2.1 Thời kỳ tiền phê phán tư tưởng triết học khoa học tự nhiên Thời kỳ 1, Cantơ quan tâm đến nhiều lĩnh vực mà ông giảng dạy nghiên cứu trường Đại học chủ yếu tập trung vào triết học tự nhiên Nghiên cứu vấn đề lĩnh vực triết học tự nhiên Cantơ xuất phát từ niềm tin cho rằng: Triết học với tư cách khoa học lý thuyết tự biện lý giải mà không cần đến kinh nghiệm.Thời kỳ này, với thành công khoa học ông người lạc quan, tin tưởng vào khả nhận thức giới người Trong thời kỳ Cantơ viết khối lượng lớn cơng trình triết học, khoa học tự nhiên Đặc điểm rõ rệt cơng trình tư tưởng triết học khoa học tự nhiên gắn bó chặt chẽ với Ở nhiều ngành khoa học tự nhiên, nơi mà Cantơ bỏ công nghiên cứu, ơng đề xuất ý tưởng có giá trị Trong vật lý học, phát triển tư tưởng vận động, lực hấp dẫn nhà toán học, vật lý học Thời kỳ tiền phê phán Hệ thống triết học phê phán Cantơ thể ba tác phẩm “ Phê phán lý tính thần túy” (1781), “Phê phán lý tính thực tiễn” (1788), “ Phê phán lực thực tiễn” (1790) Trong ba tác phẩm này, trước hết Can tơ trình bày lý luận phê phán nhận thức, đạo đức giá trị Vấn đề nhận thức nghiên cứu triết học lý luận, vấn đề đạo đức nghiên cứu triết học thực tiễn, vấn đề giá trị nghiên cứu triết học thực tiễn, vấn đề giá trị nghiên cứu mỹ học Thực hai, ông rõ nhiệm vụ triết học phê phán không vấn đề nguồn gốc giới mà sâu tìm hiểu người, đánh giá khả trí tuệ: “ tơi biết gì?”, “tơi cần phải làm gì?”,” tơi hy vọng gì?” Bản chất triết học phê phán tự ý thức Thứ ba, phép biện chứng tiêu cực nhấn mạnh tính tất yếu mâu thuẫn lý tính, ơng cho lý tính khơng đạt tới vật tự nó, buộc phải thỏa mạn với tượng Bnar thân phép biện chứng “ Logic bên ngoài” Toàn triết học phê phán Can tơ chứa đựng tinh thần nhân đạo mục đích đem lại cho người cách nhìn giới, thân mình, đưa người tới tự hạnh phúc III NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC CANTƠ 3.1 Lý luận nhận thức Cantơ Lý luận nhận thức ( triết học lý luận) Can tớ ghiên cứu khả nhận thức co người làm rõ “ tơi biết gì?” - Điểm xuất phát để nhận thức phải nghiên công cụ nhận thức khả nhận thức Can tơ nêu vấn đề nhiệm vụ triết học lf phải nghiên cứu khả nhận thức, mối liên hệ tri thức với thực khách quan, nghiên cứu mức - độ, hình thức, mối liên hệ tri thức với thực khách quan, nghiên cứu mức độ, hình thức, điều kiện tiêu chuẩn đắncủa nhận thức Song, cách đặt vấn đề triết học Can tơ không chỗ khả nhận thức người khả lý trí túy có sẵn, khơng thay đổi bên ngồi trình nhận thức Sai lầm triết học Can tơ tách rời khả nhận thức với trình nhận thức, tách khỏi lịch sử nhận thức Cantơ coi vật giới “ vật tự nó” tồn bên ngồi ý thức người Theo ông, giới vật chất tồn khách quan dạng vật cá biệt, nhiên, nghiên cứu nó, gặp phải mâu thuẫn nhận thức: + Một mặt, thừa nhận tri thức phản ánh giới khách quan, mà giới khách quan tồn dạng vật cá biệt, tri thức phải tri thức riêng lẻ, ngẫu nhiên tri thức phổ biến, tất yếu + Mặt khác, địi hỏi tri thức phải mang tính phổ biến, tất yếu phải thừa nhận tri thức khơng phản ánh vật cá biệt, không phản ánh giới khách quan, nghĩa thừa nhận tri thức sản phẩm tư Để giải mâu thuẫn ông buộc phải đưa khái niệm vật tự thừa nhận tồn tri thức tiên nghiệm Ông cho rằng, giới vật chất, xét chất, vật tự nó, nên người không nhận thức chất giới, mà nhận thức tượng Từ đó, ơng rút kết luận: tri thức người không phản ánh chất giới khách quan mà phản ánh tượng mà thơi Như thế, mặt ơng thừa nhận giới khách quan vật tượng tồn khách quan (duy vật), mặt khác, ông cho người không nhận thức chất giới – vật tự (bất khả tri) Tóm lại, với mục đích xây dựng hệ thống tri thức tiên nghiệm làm tảng cho khoa học triết học khoa học, Cantơ buộc lòng phải thừa nhận vật tự Vật tự Kant hiểu theo nghĩa: 1.Tất thuộc lĩnh vực tượng mà chưa nhận thức 2.Tất thuộc chất vật khách quan, tồn bên (thuộc lĩnh vực siêu nghiệm) mà nhận thức 3.Tất lý tưởng, chuẩn mực, hoàn hảo tuyệt đối mà người cố vươn đến không đạt (Thượng đế, tự do, linh hồn) Khi coi vật tự – chất giới không nhận thức được, Kant xác định đối tượng nghiên cứu triết học lý luận chất giới mà hoạt động nhận thức người để quy luật giới hạn củ trí tuệ, nghĩa nghiên cứu chủ thể nhận thức (chủ thể tiên nghiệm) 3.2 Quan niệm nhận thức Nơi Kant, vấn đề khơng cịn nhận thức đối tượng, cho dù nhận thức nhận thức thực tiễn (siêu hình học, thực nghiệm hay vật) hay nhận thức tuý tâm Đối với Kant, nhận thức đối tượng công việc khoa học cá biệt Thay đề cập tới chuyện đó, vấn đề bàn đến «cách nhận thức đối tượng», hay Kant nói: «điều kiện khả hữu (hợp lý)» đối tượng Như Kant, điểm xuất phát đối tượng nhận thức cấu thành theo cách thức định đó, thẩm định phẩm chất giá trị (Geltungsqualifikation), tức điều kiện làm cho tri thức trở thành tri thức có dẫn chứng (begründetes Wissen), nghĩa tri thức hữu lý Theo quan điểm Kant, triết học trở thành học thuyết nguyên nhân cuối tri thức nói chung Sự tri thức triết học tri thức nguyên lý, tri thức đối tượng Nhưng vấn đề giá trị tri thức Kant lại mang tính cách định thế? Cantơ cho rằng, «xì-căn-đan triết học» cịn quan tâm tìm hiểu «thế giới ngoại cảnh bên ngoài», nghĩa thực tại, để biết độc lập với tư Dĩ nhiên, tư nói đến tư cá nhân đó, tư xét nguyên lý, tức tinh hoa hay nòng cốt làm điểm tựa cho hình thức nhận thức, tức hình thức tìm gặp suy tư Theo Kant, tự chất, hữu thể triết học bất khả tiếp cận Nếu chất hữu thể vậy, cần phải có tự khẳng định riêng (Eigenbestimmtheit) đối diện với nhận thức Tiếp đến, dĩ nhiên tư khơng cịn chắn nhận thức nữa, khơng tạo nên nhận thức có giá trị thế, điều kiện tri thức tiên nghiệm tư hay nói cách khác: điều kiện tư vượt tư Vậy, theo Cantơ, chứng cớ tri thức có giá trị theo đường khác ngược lại, tức tư xác định gọi «khách quan tính» Cịn theo ngơn ngữ Cantơ thì: «Trí không nhận lãnh quy luật (tiên nghiệm) từ thiên nhiên, trí nắng điều khiển thiên nhiên.» Quan điểm đem đến hậu cho ý niệm chân lý Sự định nghĩa cổ điễn chân lý dựa theo lý thuyết thích đáng (Adäquationslehre), tức cho chân lý hoà điệu hay đồng thuận nhận thức đối tượng Nhưng vấn đề khơng cịn liên quan tới «thế giới bên ngồi», tức đối tượng nữa, thể sao? Và trường hợp nhận thức dẫn vào hòa điệu hay đồng thuận gì? Với câu hỏi này, ý niệm trọng tâm «phê bình lý trí t» đạt tới đích, là: Sự phán đốn! Trong trọng tâm lý thuyết giá trị lý thuyết phán đoán, điều cho thấy triết gia Cantơ cịn tắm gội dịng nước triết học Aristote, ơng gọi sân khấu nhận thức sân khấu phán đoán Tuy nhiên, điều minh bạch Kant chủ đề triết học lý thuyết điều thuộc lý thuyết phán đoán sân khấu nhận thức tri thức Và điểm lại chứng minh cho thấy Kant hồn tồn khỏi ảnh hưởng triết học Aristote Kant hiểu khoảnh khắc tiên nghiệm chiêm ngưỡng ý niệm trước hết thuộc lý thuyết phán đốn; «sự phê bình» «tính thẩm mỹ tiên nghiệm» với lý thuyết khơng gian thời gian; vậy, «luận lý tiên nghiệm» với suy diễn phạm trù, tương hợp với khoảnh khắc tiên nghiệm Bởi vì, phán đốn, vấn đề đề cập tới tương quan xác định ý niệm chủ thể ý niệm thuộc từ, ví dụ câu «tờ giấy xanh» (CT TT) Nói cách triết học tiên nghiệm: Ý niệm chủ thể thay vị trí khả bảo đảm chắn, người ta muốn cảm nghiệm nhiều ý niệm chủ thể qua dãy thuộc từ, ý niệm thuộc từ thay bảo đảm chắn, ý niệm thuộc từ ý niệm mang tính cách chắn Điểm then chốt nơi Kant khả bảo đảm chắn khơng thể bất định cách tuyệt đối được; khơng, khơng phải số lượng lý thuyết hoàn toàn trống rỗng, trường hợp hữu thể Kant Chỉ trở nên khả bảo đảm chắn điều tối thiểu xác định không gian thời gian qua thoả mãn điều kiện nhận thức Như vậy, «hữu thể» bảo đảm chắn ln ln «hữu thể thực hữu», thực hữu điều kiện nhận thức thực hữu cho nhận thức Dĩ nhiên, hữu thể thực hữu chắn khơng phát sinh nhận thức, hữu thể thực hữu đa dạng thay cho tính ngẫu nhiên bất khả dụng nhận thức không tư Trở lại thích đáng vấn đề chân lý Để tiến xa vấn đề này, Kant vượt khỏi luận lý học hình thức mà lãnh vực bao gồm lý thuyết phán đốn Bởi luận lý hình thức có liên hệ với hình thức nhận thức trừu xuất tất nội dung Nhưng khách quan tính lý hội nhờ phạm trù Kant nêu lên mười hai cách thức phán đoán khả dĩ, tương đương với mười hai chức đồng (phạm trù), tức yếu tố cấu thành đồng ý niệm chủ thể ý niệm thuộc từ Mười hai phạm trù qui luật tối cao luận khách quan tính Dĩ nhiên, người ta khơng quan niệm tác phẩm «Phê bình lý trí t» hệ thống tuyệt đối lý trí, hay «Organon»(2), «phê bình» bao quát mở rộng, khoa học sau thời đại Kant, khoa học tinh thần, dễ dàng hịa nhập Nhưng điểm có tính cách định ln ngun lý hợp nhất, nguyên lý làm nhiệm vụ nguyên lý hợp mười hai phạm trù, cho mở rộng phạm trù Đó ngun lý mà §16 Kant ghi nhận hợp thuộc phép tổng hợp tối cao trực cảm khách quan tính: «‘Bản ngã tư duy’ cần phải kèm tất ý tưởng quan niệm tôi.» Tất thực hữu chiêm ngưỡng tất suy tưởng tới ý niệm phải tùy thuộc hợp hợp lý tối cao tư Dĩ nhiên, «bản ngã tư duy» khơng muốn nói «bản ngã» cá biệt chúng ta, người ta gọi «cái nội sâu kín hợp lý», tức nịng cốt đồng tự khẳng định tư Vậy, theo Kant, chân lý kết đồng thuận nhận thức «thế giới bên ngồi», chỗ: tính xác thực đối tượng thực tiễn quan niệm thuộc không gian thời gian tự khẳng định tư có chung tảng phạm trù Và tảng chung chức hợp hợp lý «bản ngã tư duy» nói đến Bởi vì, nhận thức, Kant chấp nhận tham chiếu ý niệm với chiêm ngưỡng, không nơi Hegel tham chiếu ý niệm với nhau, nên lý thuyết Kant triết học lý trí tối hậu Tuy nhiên, Kant lại cho người ta sử dụng phương pháp việc nhận thức Thiên Chúa cách triết học Theo Kant, người ta khơng thể có sở hợp lý rõ ràng để nhận thức Thiên Chúa gì, chẳng hạn đệ nguyên nhân Kant cho vấn đề Thiên Chúa tựa đại dương bao la mà người ta khơng có thuyền bè để lại Qua Kant muốn «nhường chỗ cho đức tin», tức theo quan điểm Kant vấn đề liên quan đến Thiên Chúa có đức tin câu trả lời Trong định nghĩa lý thuyết lý trí thực hành việc nhận thức Thiên Chúa giá chủ quan Thiên Chúa điểm tựa nhất, hầu cho tồn diện hành động tìm hiểu hợp lý bền vững Bởi vì, Kant muốn hồ giải lý tính trí người với trình bày Thiên Chúa linh hồn người thực 3.2