Người Thái Đen ở Tây Bắc gọi chiếc khăn đội đầu của phụ nữ là “Piêu” – “Piêu” hay “kút Piêu” là tên của một hoa văn có trong khăn. Còn “khăn Piêu” là cách gọi của người Kinh, khi sử dụng ngôn ngữ khác đã kết hợp cả định nghĩa và giữ nguyên âm. Khăn đội đầu của phụ nữ thì hầu như dân tộc nào cũng có, song khăn “Piêu” của phụ nữ Thái ở Tây Bắc có nét độc đáo riêng....
Văn hóa Nõ Nường : Phần 1: KHĂN PIÊU CỦA NGƯỜI THÁI Trích “Văn hóa Nõ Nường” – Dương Đình Minh Sơn Người Thái Đen Tây Bắc gọi khăn đội đầu phụ nữ “Piêu” – “Piêu” hay “kút Piêu” tên hoa văn có khăn Cịn “khăn Piêu” cách gọi người Kinh, sử dụng ngôn ngữ khác kết hợp định nghĩa giữ nguyên âm Khăn đội đầu phụ nữ dân tộc có, song khăn “Piêu” phụ nữ Thái Tây Bắc có nét độc đáo riêng Đó sắc văn hóa: đường nét cân đối, màu sắc hài hòa tạo nên vẻ đẹp hấp dẫn, mang tâm hồn thẩm mỹ dân tộc, qua đôi tay khéo léo làm duyên khăn Piêu giới phụ nữ Trước hết, khăn “Piêu” vật biểu tượng tâm linh, giới thầy mo bảo trợ Những hoa văn thêu khăn, chủ yếu biểu đạt vòng đời người, với bốn mơ típ chính: “kút Piêu” “xai peng” “xai khớ” “ta leo” Mỗi hoa văn có chức nội dung riêng, “kút Piêu” tượng trưng cho lửa sống phẩm vật cao quý kính biếu bậc bề trên, “xai peng” “dây tình” đơi lứa, “tơ hồng” người Kinh Dây “xai khớ” hình ảnh sức khỏe (bình thường hay ốm yếu) “ta leo” vật “căm” (cấm kỵ), có chức gần “Nêu” người Kinh “Ta leo” thêu khăn Piêu trừ đuổi tà ma, bảo vệ “thần hồn” lẫn “thần xác” cho người đội Đó bốn “vật linh” thờ phụng người Thái giới phụ nữ tôn giữ đầu Nét đẹp truyền thống ý nghĩa lớn lao, sâu xa hàm ẩn khăn Piêu, làm cho ta khâm phục không trình độ nghệ thuật trang trí thăng hoa mà sức mạnh tư trừu tượng tâm hồn bay bổng, phóng khống chủ nhân khăn Piêu Hoa văn thiết kế hình xọc: vng chữ nhật, nằm hai đầu khăn Do đó, đội, đầu khăn trùm đỉnh đầu rủ xuống trán (hình 1) đầu khăn thả xuống sau lưng gáy phần hở ngồi có trang trí hoa văn, cịn đoạn để ngun vải chàm thơ Hình Chiếc khăn Piêu sản phẩm nghề dệt thủ công sợi bông, khổ rộng chừng hai gang tay Vải chọn làm khăn Piêu vải sợi nhỏ đều, mặt vải mịn màng, họ cắt rời thành khăn Piêu đem nhuộm màu Kỹ thuật trình nhuộm vải phải trải qua nhiều khâu, nhiều bước tỷ mỷ Nhìn chung, bước nhuộm khăn Piêu giống nhuộm vải mặc Để có màu đen lý tưởng khăn Piêu, sau nhuộm chàm xong người ta nhúng khăn vào nước vỏ hoa lan, gọi “láng”, tiếng Kinh gọi “tôi” Chiếc khăn qua bước “láng” bền màu có sắc độ cần thiết Phần lớn khăn Piêu có khn khổ gần (trừ khăn Piêu em gái, ngắn ít) Chiếc khăn Piêu ngắn, dài tùy thuộc vào ý thích người phụ nữ, họ đo chiều dài khăn Piêu sải tay mình: thơng thường có độ dài từ 1m50 đến 1m60 với khổ rộng 0,40cm Chiếc khăn Piêu muốn đẹp phải nhiều yếu tố tạo nên Trong đó, màu để thêu khăn đóng vai trò quan trọng Nếu vải làm khăn loại dệt từ sợi bơng để thêu khăn loại sợi tơ tằm Đó loại thêu truyền thống người Thái Từ có loại thêu nhà máy chị em thích, sợi tơ tằm giữ vị trí chủ yếu Chỉ tơ tằm vừa bền sợi, vừa bền màu, tạo nên sắc màu óng ả, nuột nà tăng thêm phần vẻ đẹp nhuần nhị đồ án hoa văn Chỉ tơ tằm chị em nhuộm thành nhiều màu khác Những gam màu dùng nhiều xanh cây, đỏ tươi hay đỏ sẫm, màu tím, màu vàng hay màu hồng màu trắng Có vải làm khăn tốt, có màu thêu đẹp, chưa có khăn đẹp Muốn có khăn Piêu đẹp phải kỹ thuật người thêu Hơn nữa, quan niệm đẹp khăn Piêu tùy thuộc vào vùng, địa phương, phụ thuộc vào khiếu thẩm mỹ sở thích người Khăn Piêu vùng Yên Châu khác khăn Piêu vùng Mai Sơn, Sơn La hay khăn Piêu Điện Biên Sự khác biệt đồ án thêu khăn Piêu quy định…Người sành khăn Piêu, chợ đám hội hè đông đúc, phân biệt rõ ràng khăn Piêu vùng Do đó, tìm hiểu vấn đề cần phải dựa vào khăn”Piêu” cụ thể để tránh chung chung Chúng lấy khăn Piêu vùng Điện Biên làm tiêu chí Đây vùng theo PGS.Hoàng Lương – Đại học quốc gia Hà Nội, tác giả sách Hoa văn Thái nói “Hoa văn mang cốt cách người Thái khăn “Piêu” vùng Điện Biên tiêu biểu mà ông chưa có điều kiện để tìm hiểu” (trao đổi riêng) Chiếc khăn dài chia làm bốn phần, đầu khăn lấy phần để trang trí Từ phần đầu khăn này, dành dọc (8) để trang trí hoa văn “xai peng” Phần cịn lại bên chia làm bốn tính từ xuống: số (1) bốn dây xai khớ chạy dài vào khăn, số (2) dây xai peng (tơ hồng) vấn vít nhau, số (3) bốn hoa văn “kút Piêu” nằm bên mép khăn, nối liền dây xai khớ chạy sâu vào khăn, số (4) hoa văn ta leo múi, múi, số (5) hú piêu thắt nút bốn múi, có múi nhọn nhô lên cúc vải áo ta, số (6) đường viền mép khăn dọc ngang, số (7) kút piêu (8) dây xai peng chiều ngang khăn (hình 2) Vậy, để thấy rõ thêm nội dung ý nghĩa bốn hoa văn khăn Piêu, tìm hiểu hoa văn Bốn dây lin xao xai khớ Xai peng Kút Piêu riềm khăn nối liền dây xai khớ Ta leo – sáu cánh Hú piêu (gắn góc ngồi) Đường viền mép khăn bên ngoài, từ xuống ngang Kút piêu Dây xai peng 7.1 KÚT PIÊU Kút Piêu hình trịn đồng xu đầy mặt, có múi bơng cắt đôi theo chiều ngang, cuống chân Kút Piêu – chân “xai khớ” chạy sâu vào khăn (hình 3) Giá trị khăn “Piêu” chỗ có “kút piêu” xếp hàng (ơ 3) mép ngồi Cao dao có câu: “Ba kút Piêu tặng bá Năm kút Piêu biếu thím chồng” Cách làm kút Piêu, người ta dùng vải tết thành cúc to đầu ngón tay giữa, khâu lại làm cốt Bước thứ hai Ảnh thúng quai thao biểu tượng mặt trống đồng Ảnh Thái Hoàng Vũ Quan niệm tồn người Việt, song ngày người Việt không dùng lửa “sự sống” đầu dây bấc nữa, mà thay lửa “sự sống” lửa đầu nến cắm quan tài: đàn ông cây, đàn bà 7.3 DÂY TÌNH XAI PENG Dây tình, tiếng Thái gọi “xai peng” (xai dây – peng tình) Dây tình “xai peng” người Thái ví dây tơ hồng người Việt Đó cụ thể hóa hai chất nguyên khí Po Me – chất “tạo ra” người – người Thái Hoa văn “xai peng” biểu tượng hai sợi dây, đứt đoạn bún, mà xoắn xuýt, chực muốn bện vào cuộn thừng (hình 4) Hình Đây biểu tượng mang yếu tố tâm linh: dây “rồng”, lây “tiên” (nòi giống), dây “bùa” hộ mệnh, dây tim, dây tình cảm (xai chựa xai peng), dây trói buộc trái tim đơi lứa (xai chưa kiệu, húa có nha mai) Người Thái trân trọng, yêu quý gìn giữ nâng niu “xai peng” thể nhiều hình thái đa dạng phong phú Trước hết đặt tên cho dòng dân ca lớn dân tộc, gọi “Khắp xai peng” (Hát tình yêu) Khắp xai peng tiếng hát đầu cửa miệng, vang lên lúc, nơi người già lớp trẻ Do điệu Khắp xai peng sở đặt móng cho âm nhạc dân gian người Thái Tây Bắc Thứ hai, hoa văn xai peng hoa văn thổ cẩm, trang trí đồ dùng, vật dụng sống như: mặt chăn, riềm gối, đồ đan lát, đồ gỗ trang trí nhà như: đố, cửa chính, cửa sổ v.v…Nhưng đặc biệt hay nhắc đến cả, hoa văn xai peng thêu Khăn Piêu đội đầu phụ nữ Thái, mang đầy đủ ý nghĩa chất sâu xa Ý nghĩa dây tình xai peng móc nối, đan xen, trao đổi tình cảm khơng hịa đồng hai “chất” (trai gái) Ý niệm truyền kỳ tâm thức hệ người Thái đến ngày thể trạng khác Chẳng hạn lễ cưới, phịng hợp cẩn, dâu rể quỳ trước bà mối, bà mối tay trái cầm chuối, tay phải cầm nắm xôi, chéo hai tay lại, nắm xôi trao cho rể, chuối trao cho cô dâu Sự chéo hai tay bà mối tinh thần dây tình xai peng Tinh thần dùng hai tay vắt chéo làm biểu tượng lễ thành hôn này, ngày người Việt biểu việc dùng chữ tên cô dâu rể viết “lồng” vào làm biểu tượng trang trí phịng cưới Đó tâm thức dây “tơ hồng” họ Kiểu chữ viết “lồng” người Việt phải tiềm tàng tính “vật chất” chữ “song hỷ” Trung Quốc Với người Thái, khăn Piêu có trang trí dây tình – xai peng trao tặng cho bạn gái cùng, khác dân tộc trao đổi tình cảm, nghĩa người luôn tâm tưởng bạn ngược lại, hình ảnh bạn khăn Piêu ln ln bên tơi Dây tình xai peng thêu khăn Piêu đội đầu cô gái ln nâng niu gìn giữ niềm trung trinh, tình u chung thủy lứa đơi Cơ gái Thai đội khăn Piêu đầu xinh duyên thêm, dây tình – xai peng “bùa” yêu, chất “men” tình rạo rực, gợi cho tâm hồn nàng ln nghĩ đến lời hẹn ước với bạn tình: đón nhận hiến dâng Do tính chất dây tình xai peng khăn Piêu cô gái Thái, nên khăn đánh rơi, hay bị gió cuốn, chàng trai người Cống Khao “đa tình” nhặt tâm trạng xao xuyến bồi hồi, hai tay nâng khăn Piêu lên trước ngực, hình dung đến người đẹp, xúc cảm làm hát (dân ca) ngợi ca, gửi tình theo gió, may người đẹp để ý tới Lời hát (phỏng dịch nhạc sĩ Doãn Nho): Nghe chim cúc cu Kìa hót lên câu Có nàng rừng …… Thơi người đừng tìm rừng Nát hoa rừng Khăn Piêu đây; Khăn Piêu thêu hồng Theo gió bay Vương cây! Ơ – chị ơi!Tới Nhận khăn đẹp … Có phải khăn làm mối Nối duyên thời chờ… Dây tình xai peng thêu khăn Piêu để gái đội lên đầu cất giữ, biểu tượng lứa đơi: Tình u nồng nàn sống sơi động, hai sợi dây tình quấn quýt “bện” lấy mãi, đôi sam ôm không rời xa, ngày tuổi già, xế bóng qua đời dây tình xai peng chia lìa Khi ấy, khăn Piêu cắt làm đơi, người nửa đặt vào quan tài, gối lên đầu, đem theo sang giới bên Nếu cụ ông trước khăn Piêu cắt nửa mang đi, nửa cụ bà để dành, gối đầu giường Phong tục người Thái ngày cịn ngun ý nghĩa 7.4 HOA VĂN TA LEO Ta Leo người Thái hoa văn hình hoa thị vật “hèm” người Việt Ta Leo vật “căm” (cấm) có nghĩa: cấm kỵ, kiêng dè, vật trừ đuổi tà ma, ngăn ngừa dịch bệnh, diệt trừ sâu rầy, bảo vệ mùa màng, hoa trái đêm lại no đầy cho người thời tiền sử Ta leo thể hai trường hợp Thứ trang trí hoa văn thổ cẩm, thứ hai đan nan tre, nứa Bài viết nói cách làm nan tre tác dụng tâm linh đời sống người Thái Tây Bắc Ta leo đan nan tre tạo nên tiêu chí vật “căm” (cấm) hình mắt cáo giữa, ngồi hai đầu nan tre giao nhau, tạo nên hình ba góc cánh phía Nếu dùng sợi nan tre để đan Ta Leo có hình cánh, dùng nan tre để đan Ta Leo có cánh Loại cánh hay cánh quy định chức “đẳng cấp” Ta Leo Loại Ta Leo có cánh dùng vào việc lễ thức nhỏ gia đình, hay cá nhân như: Ta Leo thêu khăn Piêu vùng Điện Biên Còn loại Ta Leo hình cánh vật “căm” thày mo thêu cổ áo dùng vào việc trù yểm lớn lễ thức tín ngưỡng, kèm theo lời “thần chú”, bắt thần bí, bí hiểm gọi “Căm Dam” nghĩa : Linh thiêng, huyền bí, bí hiểm Điều khơng nói tào phào, động đến thần thánh, ma quỉ Muốn biết phải thông qua “thần chú” thầy mo Vào ngày “căm” (kiêng) lễ “Xiêng mương” (cúng mường) trước vụ xuống đồng, mường xảy nạn dịch bệnh, tai ương…thì Mo Mường (mo đầu mường) sửa soạn lễ cúng, sai đem Ta Leo treo vào vị trí hiểm yếu quanh phạm vi bản, mường ngả đường, để cấm người vào ra, có số hình Ta Leo cánh thày mo để trừ đuổi tà ma, triệt tiêu thảm họa Khi thấy Ta Leo treo hai bên đường vào khách lạ khơng vào nữa, vào bị bắt vạ, trừ có người nhà xin phép dẫn vào A Ta Leo gia đình: Ở người Việt, nhà có người ốm nặng, có sản phụ cữ, họ treo vật “hèm” trước ngõ nhà, người Thái khơng có cổng, khơng có vườn Bản theo lối tụ tập, qy quần, nhà làm cách khơng có hàng rào, cầu thang coi cổng nhà họ Khi nhà có trường hợp phải kiêng , người ta treo hình Ta Leo lên ngồi cầu thang nhà để trừ đuổi tà ma, ngăn ngừa người có vía độc, tránh cho người ốm không ốm nặng thêm, trẻ sơ sinh khỏi giật mình, hay khóc…Khách đến thấy hình Ta Leo treo trước cầu thang, biết nhà có việc “căm” khơng vào B Ta Leo sở hữu cải: Cuối năm chuẩn bị làm nương cho vụ xuân, vợ chồng lên đồi tìm mảnh đất ưng ý Sau quanh kiểm tra lại lần đứng bờ, quay mặt vào nương, chắp tay kính cáo vời thổ thần đất đai Chúng tơi vợ chồng Lị Văn A, xin mảnh đất làm nương: Trồng sai Trỉa hạt trái nhiều Thổ thần giúp đỡ Cuối mùa Lễ tạ Khấn xong vào khoảng đất, phát đám nia Vợ tìm cọc cắm xuống đó, chồng treo Ta Leo lên, coi thơng báo rằng: mảnh đất có chủ, cấm người khác động đến Hoặc người ta vào rừng tìm gặp gỗ tốt, ý định đẵn dùng, gặp tổ ong mật cây, gặp đoạn suối có nhiều cá…những thứ chưa lấy được, phải đợi gọi thêm người nhà Trong trường hợp ấy, người ta cắm cạnh cọc có gắn hình Ta leo đầu cọc buộc que vật cần sở hữu Người sau thấy ngon đấy, tổ ong mật chẳng hạn dù có hai vợ chồng (người Thaí nương vợ chồng với nhau) khơng dám lấy Vì có vật “cấm” Ta Leo trơng coi trù yểm, thần hồn vợ chồng người săn run sợ, khơng dám lấy Ta leo cịn cắm ngồi ruộng, ngồi nương, nơi khu rừng hay đến kiếm củi, tìm thức ăn, đề trừ đuổi tà ma, triệt tiêu hiểm họa Người vào rừng thấy có hình Ta Leo treo gốc n tâm khơng lo sợ Ngày xưa, người chưa nắm biết khoa học người ta sống theo niềm tin vào vật “căm” (cấm) Những năm giải phóng, người viết lên công tác Tây Bắc thấy dọc hai bên đường số có quán “tự giác”, hàng đề giá Khách dùng thứ xong, thả tiền vào túi cạnh có hình Ta leo treo bên vách trông coi Nhận xét Người Thái quan niệm người sinh nguyên khí Po Me – có nghĩa, ngun khí Po Me tạo nên sống người – tức lửa cháy sáng Kút Piêu nằm đầu dây xai khớ chất nguyên khí Po Me Đó quan niệm mang yếu tố khoa học có ý nghĩa sâu sắc Như Kút Piêu biểu trưng cho ba nội dung Thứ chất “nguyên khí” Po Me biểu đạt mầu âm dương Thứ hai bốn múi q trình phơi thai sống (thai nhi) mà thành bốn hạt nhân, đến tám hạt nhân (tế bào), cịn trước hai hạt nhân (sách Y học phẫu thuật, viện Bà Mẹ Trẻ sơ sinh) Thứ ba Kút Piêu hình ảnh lửa cháy sáng đầu nến, mà sống chất “nguyên sinh” cảu Po Me tạo nên Do giá trị số lượng Kút Piêu nhóm để kính biếu bậc bề trên, khăn có tên Piêu Tóm lại, hình “âm dương” Kinh Dịch thuộc dạng triết học đút kết định vi qua thuật qui chiếu, Kút Piêu dân gian ý niệm tầng lớp thày mo tạo để bảo vệ thần “hồn” cho người Tuy nhiên, khơng có thế, dấu hiệu tiên niệm thời kỳ đầu, người xuất trí khơn Như nói, khăn Piêu có bốn hoa văn Ta Leo vật “hèm” bảo vệ phần hồn xai peng dây tình đơi lứa, cịn Kút Piêu lửa sống xai khớ biểu tượng kho dự trữ sống người lửa cháy sáng hoa văn Kút Piêu ...Trích ? ?Văn hóa Nõ Nường? ?? – Dương Đình Minh Sơn Người Thái Đen Tây Bắc gọi khăn đội đầu phụ nữ ? ?Piêu? ?? – ? ?Piêu? ?? hay “kút Piêu? ?? tên hoa văn có khăn Còn ? ?khăn Piêu? ?? cách gọi người Kinh, sử... khiếu thẩm mỹ sở thích người Khăn Piêu vùng Yên Châu khác khăn Piêu vùng Mai Sơn, Sơn La hay khăn Piêu Điện Biên Sự khác biệt đồ án thêu khăn Piêu quy định? ?Người sành khăn Piêu, chợ đám hội hè... Hoa văn Thái nói “Hoa văn mang cốt cách người Thái khăn ? ?Piêu? ?? vùng Điện Biên tiêu biểu mà ơng chưa có điều kiện để tìm hiểu” (trao đổi riêng) Chiếc khăn dài chia làm bốn phần, đầu khăn lấy phần