Nghiên cứu về ruộng đất của các địa phương là vấn đề ngày càng cấp thiết trong việc quản lí, hoạch định các chính sách nhằm phát triển kinh tế - xã hội các vùng, miền hiện nay. Liên quan đến vấn đề sở hữu ruộng đất của một tộc người có số lượng dân cư đông đảo ở Sơn La như tộc người Thái thì vấn đề này càng cần được làm rõ.
HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2019, Volume 64, Issue 5, pp 43-51 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2019-0024 CÁC HÌNH THỨC SỞ HỮU RUỘNG ĐẤT CỦA NGƯỜI THÁI Ở SƠN LA TRƯỚC NĂM 1930 (QUA NGHIÊN CỨU LUẬT LỆ CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN Ở THUẬN CHÂU) Trần Thị Phượng Khoa Sử - Địa, Trường Đại học Tây Bắc Tóm tắt Nghiên cứu ruộng đất địa phương vấn đề ngày cấp thiết việc quản lí, hoạch định sách nhằm phát triển kinh tế - xã hội vùng, miền Liên quan đến vấn đề sở hữu ruộng đất tộc người có số lượng dân cư đơng đảo Sơn La tộc người Thái vấn đề cần làm rõ Tuy nhiên, hạn chế định nguồn tư liệu, có cơng trình đề cập đến nội dung này, vấn đề ruộng đất người Thái Sơn La tản mạn, chưa rõ ràng Trên sở đó, báo tập trung làm rõ vấn đề hình thức sở hữu ruộng đất người Thái Sơn La trước năm 1930 qua việc nghiên cứu Luật lệ người Thái Đen Thuận Châu, từ rút đặc trưng vấn đề sở hữu ruộng đất người Thái Sơn La Từ khóa: Sở hữu, ruộng đất, người Thái, Sơn La Mở đầu Từ trước đến có nhiều cơng trình nghiên cứu vấn đề ruộng đất ruộng đất địa phương nhiều khía cạnh khác Tuy nhiên, nghiên cứu chủ yếu tập trung vào vấn đề tình hình ruộng đất nước nói chung, số tỉnh, địa phương bật vùng đồng nói riêng Thái Bình, Nam Định… Các cơng trình chuyên khảo ruộng đất tỉnh miền núi Sơn La, liên quan đến vấn đề ruộng đất tộc người tộc người Thái số lượng cịn ít, nhiều vấn đề ruộng đất nơi chưa làm sáng tỏ Các nghiên cứu người Thái từ trước đến chủ yếu nghiên cứu lĩnh vực đời sống tinh thần, đời sống vật chất, nét văn hóa đặc trưng, tổ chức xã hội… Riêng lĩnh vực nông nghiệp có vấn đề ruộng đất cịn khiếm tốn, số liệu cụ thể Liên quan trực tiếp đến vấn đề ruộng đất người Thái phải kể đến số tác giả tiêu biểu Đặng Nghiêm Vạn, Lã Văn Lô, Cầm Trọng… với công trình Người Thái Tây Bắc Việt Nam Cầm Trọng [1], hay Đặng Nghiêm Vạn với Tư liệu lịch sử xã hội dân tộc Thái [2]… Bên cạnh đó, có số viết liên quan đến vấn đề ruộng đất người Thái Sơn La đặc biệt phải kể đến: Cầm Trọng, Hữu Ưng, Góp phần tìm hiểu chế độ ruộng cơng hình thái xã hội người Thái Tây Bắc trước [3]; Đặng Nghiêm Vạn, Về vai trò chúa đất xã hội tồn chế độ thổ ty, lang đạo, phìa tạo, chúa đất (cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX) [4]… Ở Sơn La, vùng đất Thuận Châu, hay trước với tên gọi châu Mường Muổi trung tâm lớn người Thái người Thái Đen thống trị Vì vậy, để nghiên cứu vấn đề liên quan tới người Thái Sơn La định phải nghiên cứu địa danh Ngày nhận bài: 1/3/2019 Ngày sửa bài: 9/4/2019 Ngày nhận đăng: 25/4/2019 Tác giả liên hệ: Trần Thị Phượng Địa e-mail: kimphuong11111990@gmail.com 43 Trần Thị Phượng Hay nói cách khác, vấn đề ruộng đất nơi đại diện điển hình cho chế độ ruộng đất người Thái Sơn La nói chung Hầu hết luật tục tộc người thiểu số lưu hành hình thức truyền miệng, nói việc xuất luật tục hình thức luật thành văn phản ánh phát triển tộc người Thái lên trình độ tổ chức xã hội cao so với nhiều tộc người khác Trong luật tục người Thái phản ánh nhiều nội dung liên quan đến luật lệ, quy định, đời sống kinh tế, tổ chức xã hội, thiết chế mường, ruộng đất, thuế khóa, đời sống tinh thần, tâm linh… Bản Luật lệ người Thái Đen Thuận Châu bao gồm nội dung Trong đó, nhiều vấn đề liên quan tới quyền sở hữu ruộng đất, loại hình sở hữu ruộng đất, cách thức phân chia ruộng đất, tác động ruộng đất tới tổ chức xã hội cổ truyền người Thái Thơng qua đó, phần hiểu vấn đề liên quan tới ruộng đất Sơn La trước năm 1930 Nội dung nghiên cứu 2.1 Khái quát chung Bản Luật lệ người Thái Đen Thuận Châu có dịch đề cập đến cơng trình: Tư liệu lịch sử xã hội dân tộc Thái Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1977 [2; tr.356-389], thuộc phạm vi Luật tục với tên gọi Tục lệ người Thái Đen Thuận Châu theo dịch Tòng Kim Ân từ chép tay mực tím giấy học trị khổ 18x30cm Luật tục Thái Việt Nam (tập quán pháp) Ngơ Đức Thịnh, Cầm Trọng Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội, 1999 [5; tr.66-183] với tên gọi Luật lệ người Thái Đen Thuận Châu dịch từ chép tay lại cụ Lị Văn Sơn năm 1968 – 1973, từ chép tay cụ mo mường Lường Văn Hơn trước năm 1930 Theo dịch giả Cầm Trọng dịch Luật tục Thái Việt Nam đầy đủ dịch cũ Tòng Kim Ân, xét nội dung giống Bản Luật lệ người Thái Đen Thuận Châu dùng trang, dòng nói gốc tích dịng dõi mường giới quý tộc mường (phìa, tạo): “Ngày xưa người Thái Đen đất Hán, đưa xuống “ăn” Mường Lò Mường đầy người, Mường Lò trở nên “chật nơi ăn, hẹp nơi ở” Cụ chủ Lạng (Lạn) Chượng họ Lò Cầm tập hợp 12 họ người Thái, gồm: Lò Ngần, Lò Nọi, Lường, Cà, Quàng, Tòng, Leo, Vi, Lù, La, Mè lên đất Thái bây giờ” [5; tr.66] Nội dung Luật lệ chia làm XVII phần, với nội dung lớn: thứ nhất, vấn đề cấu quyền lực kèm theo quyền lợi vật chất tinh thần tầng lớp quan lại, chức dịch quan tâm hàng đầu; thứ hai, luật lệ xử phạt hành vi phạm tội, tạo nên quy định mang tính chất pháp luật mường; thứ ba, giống hương ước người Việt, Luật lệ người Thái Đen ý đến phong tục nghi lễ phạm vi toàn mường, gia đình Và dĩ nhiên nội dung lớn vấn đề liên quan đến ruộng đất đề cập phản ánh nhiều phương diện khác Trong toàn nội dung Luật lệ không đề cập tới loại ruộng tư nhân mà đề cập tới việc phân chia ruộng đất cơng hay người Thái gọi “ruộng tồn mường” [1; tr.179] Giống nhận định Cầm Trọng Người Thái Tây Bắc Việt Nam, “Ruộng toàn mường (ná háng mướng) Đây loại ruộng cơng chiếm tồn ruộng châu mường” [1; tr.172] Việc phân bổ ruộng toàn mường thuộc máy thống trị quý tộc châu mường “Cho đến trước năm 1935 người Thái chưa có khái niệm tư hữu ruộng đất “Ruộng toàn mường” phân theo đơn vị cư trú khơng theo đơn vị gia đình [1; tr.182-183] Hay, “…Dù mường người Mường mường người Thái chế độ ruộng đất cơng hữu Lấy mốc thời 44 Các hình thức sở hữu ruộng đất người Thái Sơn La trước năm 1930 (qua nghiên cứu luật lệ … gian trước cách mạng tháng năm 1945 Tại Việt Nam, tài liệu Dân tộc học cho thấy ngoại trừ mường không khu vực trung tâm người Thái (thí dụ nhóm Thái Nghệ An) họ phân tán, thiên di tới đâu gia đình, dịng họ khai hoang chiếm hữu tư nhân tới đó, cịn vùng trung tâm, ruộng tư xuất hiện, với tỉ lệ khơng nhiều, cịn lại hình thức ruộng cơng phổ biến” [6; tr.21] Ruộng tồn mường tạo, phìa, chẩu mường thơng qua tổ chức bơ lão quản lí chặt (Tạo (thao) với phìa (phaya) biểu thị khái niệm chung thủ lĩnh mường nên tiếng Thái ghép lại thành tạo phìa Song phân loại tạo mang hai nghĩa vừa người đứng đầu mường lại vừa cha, phìa (phaya) có nghĩa thủ lĩnh mường mà thôi) [7; tr.323] Từ quản lí mà xã hội nảy sinh chế độ phân bổ ruộng gọi “tánh ná” (sắp đặt ruộng) châu mường [1; tr.184] Ruộng toàn mường tập trung quyền sở hữu toàn dân vào người đứng đầu mường câu nói: “Đất án nha, ruộng tồn mường” (đin án nha, na háng mướng) Như vậy, ruộng toàn mường mang nội dung mối quan hệ toàn dân với tổ chức chung bản, mường đứng đầu người đại diện cao tầng lớp quý tộc với máy thống trị Ruộng tồn mường phân chia cho hai phận sau: thứ nhất: ruộng quý tộc chức dịch bao gồm người đứng đầu mường, chức dịch mường; thứ hai: ruộng nông dân bao gồm nông dân gánh vác nơng dân cng, nhốc, pụa pái 2.2 Các hình thức sở hữu ruộng đất 2.2.1 Ruộng quý tộc chức dịch a Ruộng toàn mường tới làm Hầu hết “mường phìa” “châu mường” có loại ruộng gọi “ná nả háy háng mướng” nghĩa “ruộng toàn mường tới làm” Loại ruộng “mường phìa châu” gọi “ná nả háy háng chu” hay gọi “ná mướng” [1; tr.190] Như quy định Luật lệ người Thái Đen Thuận Châu sau: Điều 101: “Dân bốn xổng thuộc chiềng, ăn hưởng ruộng gánh vác phải dắt trâu đến cày bừa “ruộng toàn mường tới làm” gọi “thửa Xạ, Lạn”: - Mỗi đầu nhà “ông gánh bà vác” phải làm buổi sáng - Các “ơng gánh bà vác” làm người nhốc cuông làm tiếp [5; tr.122] Các loại ruộng toàn mường tới làm vốn ruộng tốt mà toàn mường dành để chi dùng vào việc chinh chiến di dân Đây ruộng “của mường” nên người có nghĩa vụ phải cày cấy Người Thái quan niệm việc tới làm ruộng tồn mường tới làm việc mường Thóc lúa thu hoạch nhập vào kho chung gọi “día háng mướng” có nghĩa kho thóc tồn mường viên quan ná trực tiếp phụ trách [1; tr.191] Khi có bản, mường việc sử dụng sản phẩm lao động việc mường người sản xuất chứa kho chung có đảo lộn chung riêng Một mặt, người đứng đầu mường nêu cao hiệu nghiệp “xây dựng mường” để người lao động yên tâm theo lệ đóng góp cơng trực tiếp, đóng góp vào kho thóc chung Một mặt, họ ỷ người đại diện cho mường mà coi día háng mướng riêng Việc lặp đi, lặp lại nhiều năm biến thành luật tục Đã chẩu mường, phìa, tạo lộng, tạo quen có tồn quyền sử dụng sản phẩm kho thóc tồn mường Họ quản lí việc mường nên họ buộc phải sử dụng số thóc vào cơng việc chung cần thiết ni lính, tiếp khách, mở mang đường sá đặc biệt làm cơng trình thủy lợi Song cơng việc gọi chung lại tập quán coi việc riêng họ Do đó, sử dụng số thóc kho chung vào cơng việc hồn tồn riêng, coi hợp lệ Chẳng hạn châu mường có lệ chẩu mường, phìa, tạo cưới vợ mường hồn tồn phải lo chi phí Trong Luật lệ người Thái Đen Thuận Châu vậy: 45 Trần Thị Phượng Điều 57: Dưới quan phịng, xổng cịn có thêm hai quan chiềng, chuyên trông coi công việc sau: - Khi chức quyền hàng mường dựng nhà phải xuống đốc thúc dân làm tới nơi tới chốn - Khi có “cúng mường”, tế trâu đen trâu trắng (cho thần nước thần đất (núi) phải đến nhà ông mo, ông xổng để nhận tiền mua trâu, bị, lợn, chó gà, vịt vật cần thiết để phục vụ - Khi phìa, tạo, án nha lấy vợ người khác mường mình, quan chiềng phải xem xét rượu, gạo, trâu, lợn, gà, cơm nước, thức ăn, ngon, mặc đẹp phải đầy đủ với phong tục tập quán [5; tr.84-86] Tất chi phí gọi mường khơng thể lấy đâu khác ngồi kho chung gọi “día háng mướng” Do đó, ruộng tồn mường tới làm, mặt pháp lí chung, mặt sử dụng thành phẩm, lại riêng Ruộng gọi ná nả háy háng mướng khơng gọi tư điền chủ ruộng dù có quyền to lớn, khơng phép mua, bán Đặc biệt, chủ sử dụng làm người đứng đầu mường Bởi vậy, loại ruộng toàn mường tới làm trở thành thứ bổng lộc mà mường dành cho người đứng đầu mường Về mặt coi lao động việc mường người sản xuất biến thành loại địa tô (địa tô theo nghĩa rộng) [1; tr.198] Người nơng dân phải lĩnh canh đất châu mường nên phải đóng tơ, lao dịch Theo Nguyễn Duy Thiệu “Hình thức bóc lột tơ lao dịch Sự bóc lột thiết lập sở ruộng công” [6; tr.28] b Ruộng (ná cuông) Ná cuông nghĩa đen ruộng – loại ruộng mà quý tộc Thái với máy thống trị châu mường bắt phận nông dân mang danh nghĩa “người nhà” làm (cuông = người nhà tạo) [1; tr.211-212] Việc làm ruộng gọi “ná cuông” gọi “làm cuông” Cuông tên gốc, sau xuất tên pụa hay pụa pái, nhốc… Ruộng gọi ná cuông suất ruộng cổ phần nhà tạo Bởi sản phẩm sau thu hoạch xong đem nhập vào kho riêng nhà tạo gọi día hướn lng (kho thóc nhà lớn) Cùng với xuất “châu mường” việc làm ruộng gọi ná cuông dân cuông trở thành thông lệ Về bản, có chức dịch thượng đẳng có nhốc hay cng hay pụa làm (xem cách phân chia ruộng cho chức dịch Luật lệ để hiểu thêm) Như “Án nha có chín nhốc người Thái, bảy cuông người Xá, Thư lại hưởng ba nhốc Thái… đến ông pọng cang hưởng nhốc Thái” Trong Luật lệ quy định cụ thể sau: Điều 102 Dân lãnh ruộng gánh vác phải làm ruộng cho ơng, quan, tạo, phìa, án nha Bản ruộng nhiều làm nhiều lần, có ruộng làm lần Chẳng hạn có 10 mẫu ruộng phải đến làm ruộng cho ơng, quan, tạo, phìa án nha mẫu, có 3-4 mẫu ruộng đến làm cho ơng, quan, tạo, phìa, án nha 3-4 sào - Dân gánh vác ruộng mường cày bừa - Dân cng nhốc tiếp tục làm khâu việc sau - Bởi vậy, người dân “ơng nương bà ruộng” phải làm từ việc “nắm bắp cày, quay cán mai” mùa gặt lúa nhập kho cho nhà người làm chức làm quyền để họ có ngày tháng lo cơng việc chung mường Điều 103 Dân cuông nhốc cịn phải làm nương bơng cho nhà ơng, quan, tạo, phìa Chẳng hạn làm cho án nha từ đến sào đất Dân cng nhốc cịn phải làm vườn án nha có tới 2-3 sào đất [5; tr.122] 46 Các hình thức sở hữu ruộng đất người Thái Sơn La trước năm 1930 (qua nghiên cứu luật lệ … Ruộng chức dịch hạ đẳng người nhà làm Ngoài chức lớn bản, mường chức dịch khác hưởng ruộng gọi ná bớt, không hưởng người làm cuông, nhốc Trong Luật lệ người Thái Đen Thuận Châu từ ơng quan trở xuống hưởng ruộng bớt, pháp lí phận phải tự cày cấy Song có khoản ngoại lệ nên tùy năm phận chức dịch xin phép người đứng đầu mường lấy số bà gần gũi để làm ruộng Những người tất nhiên miễn việc mường để cày cấy ruộng gọi “ná bớt” cho chức dịch c Ruộng bớt (ná bớt) xuất ruộng chức Giúp việc cho chúa đất chức dịch, họ xuất thân từ dòng dõi quý tộc hay dòng họ dân Những chức dịch cao cấp cha truyền nối, hợp với dòng họ chúa thành giai cấp thống trị Nếu như, thành viên dòng họ chúa miễn gánh vác, miễn phu phen hưởng ruộng, thành viên chức dịch cao cấp khơng hưởng quyền [4; tr.30] Để trả lương cho chức dịch “bơ lão tồn mường”, người đứng đầu mường phân phát cho ông, quan, hay quảng suất ruộng tương đương với chức trách họ Ruộng tiếng Thái gọi “ná bớt” chức suất ruộng gọi “ná bớt” Nguyên tắc đặt với chức dịch có phần khác với trường hợp quý tộc Quý tộc chức cịn có suất ruộng gọi “ná bớt tạo”, chức dịch chức rõ ràng phải hồn tồn trở thành nơng dân, chịu nghĩa vụ việc mường để lĩnh suất ruộng công tương đương không suất ruộng ná bớt Trong Luật lệ quy định sau: Điều 15 Những người làm chức làm quyền “ăn ruộng bớt” mường phân cho [5; tr.70] Ruộng bớt suất ruộng mà tổ chức mường phân cho gia đình chức dịch toàn mường từ cấp thấp chá, quan đến cao án nha Đương nhiên phân thế, tùy theo thứ bậc cao thấp khác số ruộng có thực bản, mường mà người ta cấp nhiều hay cho chức dịch toàn mường coi suất lương bổng để họ điều khiển công việc mường [5; tr.173] Theo nguyên tắc, có chức có ruộng gọi ná bớt chức ruộng Bởi người Thái có quy định thành ngạn ngữ lớp chức dịch: “cởi áo làm dân, thay áo làm quan” (kẻ xửa dệt pay, tháy xửa dệt quan) Thông thường chức dịch hưởng ruộng Đối với người Thái Đen Thuận Châu, người đứng đầu mường chức dịch mường xếp đặt theo lệ sau: 23 Án nha gốc mường 24 Có phìa thổ (thủ lại), phìa thơng (thơng lại) làm việc phịng hàng châu 25 Mường phìa có phìa lý gốc, vua Kinh gọi lý trưởng; phìa phó, vua Kinh gọi phó lý Hai phìa chun trơng coi dân mường 26 Có tám chức ơng xổng, vua Kinh gọi kỳ mục Từ ông xen (pằn) đến tận ông chá hươn 27 Có ông mo, ông nghè, ông chang giúp công việc phong tục tập quán luật lệ cúng lễ [5;tr.72-74] Về tỉ lệ phân chia ruộng đất cho chức dịch bản, mường quy định: 28 Án nha ăn mười mẫu ruộng phạm vi Chiềng Đi Án nha thu “thóc lười”của dân hàng châu Mỗi mẫu ruộng dân phải nộp tạ thóc 29 Án nha có chín nhốc người Thái: Bó, Lái, Ngịu, Tong, Viện, Bay, Nuốt, Cát, É Tịng, bảy cng người Xá: Pong, Cỏ, Lịu, Tịm, Na Tăm, Kéo, Nong Pồng 30 Thư lại ăn sáu mẫu ruộng Chiềng Ly; hưởng ba nhốc Thái: Chiềng ngàm, Bon Nọi, Ca Đắng hai cuông người Xá: Khem, Lẹng 47 Trần Thị Phượng 31 Thông lại ăn năm mẫu ruộng Chiềng Ly, hưởng ba nhốc Thái: Xát, Mỏ, Ta Tú ba cuông người Xá: Hỏm, Mau, Xong 32 Phìa Lý ăn năm mẫu ruộng Chiềng Ly; hưởng ba nhốc Thái: Nà Tí, Pủ, Na Hát hai cng người Xá: Xai, Nà Hẻo 33 Phìa phó ăn ba mẫu ruộng Chiềng Ly; hưởng hai nhốc Thái: Lay, Nà Nong, hai cuông người Xá: Hán, Huổi Luông 34 Ơng Xen đứng đầu xổng pằn, Mịn ăn tám mẫu ruộng: hưởng năm nhốc Thái: Dòi, Pài, Xeng, Nặm Lạu, Nặm Xe 35 Ông pọng đứng đấu xổng pọng Thôm ăn sáu mẫu ruộng, bốn nhốc Thái: Phẻ, Ít, Tam, Luội 36 Ông ho luông đứng đầu xổng ho luông Lụa ăn bốn mẫu ruộng, hưởng cuông người Xá Dẹ Bó Mạ 37 Ơng pọng cang đứng đầu xổng pọng cang Cọ ăn ba mẫu ruộng, nhốc Thái bảnXen To 38 Ơng quan cịn gọi ơng ho cang Lè ăn hai mẫu ruộng, làm việc cho xổng pọng cang 39 Ông ho Lăng Luông ăn hai mẫu ruộng làm việc cho xổng pằn 40 Ông pụa Púng ăn hai mẫu ruộng làm việc cho xổng pọng 41 Ông chá hươn Lẹng ăn hai mẫu ruộng làm việc cho xổng ho luông làm việc đường cúng lễ theo ông mo… [5; tr.74-78] Việc bớt lại suất ruộng toàn mường cho quan lại đương chức sau hình thành loại ruộng với tên gọi ruộng chức Như vậy, ruộng chức ruộng để trả công cho chức dịch Các chức dịch có quyền chiếm hữu, sử dụng khơng có quyền sở hữu “Kể chúa đất khơng có quyền sở hữu mà có quyền chiếm hữu mà thơi” [8; tr.216] 2.2.2 Ruộng nông dân a Ruộng nông dân gánh vác Trong Luật lệ quy định: Điều 64 Đất ruộng cịn đem phân chia cho dân mường gánh vác theo lệ truyền lại Ai lĩnh ruộng việc mường ít; nhận nhiều ruộng gánh vác việc mường nhiều; khơng nhận đất ruộng khơng việc mường, câu tục ngữ xưa định sẵn: “gánh ruộng mang thêm việc” (mường) [5; tr.94] Điều 105 “Người dân phải phụng quan bản, quan phải bận tâm chia “ruộng hàng mường” dân làm hưởng Ngoài ruộng bớt cho ơng, quan, tạo, phìa, đất cịn ruộng chia cho dân nhiêu - Một mặt người dân phải xem đủ mặt, làm đủ việc, đủ đường ơng,quan, tạo, phìa, án nha Họ phải chịu làm thân tơi địi, làm người chịu sai khiến Ơng, quan, tạo, phìa, án nha sai họ phải giúp để cởi mở, ngược lại thắng họ giúp thể thu phạt vạ Họ “muốn ăn phải đợi, họ muốn mổ gia súc phải hỏi” - Dân muốn đâu phải xin phép, người có chức có quyền cho Dân muốn làm gì, người có chức có quyền cho làm Dân luôn phải theo phép theo tắc, tuân theo lệ luật ghi trên” [5; tr.124] Như vậy, số ruộng chia cho quý tộc, chức dịch, số ruộng lại ruộng gánh vác chia cho dân mường gọi ruộng hàng mường Đây ruộng công xã phân cho nông dân muốn nhận cày cấy để hưởng hoa lợi với điều kiện phải làm nhiệm vụ gánh vác công việc mường tức phải phục dịch khơng cơng cho bọn thống trị, đóng số thuế định tô vật hay lao dịch, phải hồn thành việc chung cơng xã như: đào mương, làm đường, phục dịch, đóng góp dịp lễ tế, hội hè mường, lính có giặc giã hay chiến 48 Các hình thức sở hữu ruộng đất người Thái Sơn La trước năm 1930 (qua nghiên cứu luật lệ … tranh Ở ruộng chia suất Đây suất đinh vùng Kinh mà suất nghĩa vụ Mỗi suất nghĩa vụ cấp suất ruộng [9; tr.375] Người dân công xã (trừ số tơi địi, tù binh chiến tranh, dân tộc ngụ cư khác…) có quyền hưởng ruộng nên có nghĩa vụ tham gia xây dựng mường Ngược lại, mường đảm bảo quyền sở hữu toàn dân ruộng đất Mối quan hệ nghĩa vụ quyền lợi này, người Thái quy định thành câu ngạn ngữ: “Gánh ruộng phải mang việc” (háp na, pa vịa) Người có ruộng phải tham gia việc mường ngược lại tham gia việc mường có ruộng Ở đây, rõ ràng nghĩa vụ quy định quyền lợi quyền lợi bắt buộc phải có nghĩa vụ Muốn hưởng nhiều quyền lợi – nhiều ruộng việc mường nặng ngược lại Nghĩa vụ quyền lợi – việc mường ruộng có tỉ lệ thuận với nhau, nguyên tắc quy định tóm tắt câu ngạn ngữ “phân phối ngang bằng” (tánh lâng châng to) Tuyệt đại phận nhân dân Thái người thực nghĩa vụ hưởng quyền lợi [1; tr.185] Nhưng phải gánh vác q nặng nề, họ có quyền trả ruộng tìm nương rẫy khai phá hay bỏ nơi khác Khi chia ruộng, chúa đất lãnh địa thường phân theo đơn vị công xã (tương ứng xã) Chúa đất nhỏ lại phân Đơn vị chia ruộng bản; nên có nhiều ruộng, có ruộng Ruộng chia theo nhà, nhiều tùy theo mức gánh vác; điều chỉnh cần thiết yêu cầu mà thơi Các gia đình khơng có quyền quản lí vùng ruộng, ruộng nhiều hay hồn tồn phụ thuộc vào khả lao động gia đình Mỗi có quyền sở hữu phần ruộng Do đó, ruộng phân phối cho dân đó, khơng có quyền, kể chẩu mường phìa mường lấy ruộng phân phối cho khác Trừ trường hợp chẩu mường lấy ruộng cấp cho quý tộc chức dịch Hiện tượng vừa có tính chất tăng cường bóc lột, vừa có tính chất điều hịa ruộng đất Do đó, xảy có nhiều ruộng [3; tr.57] Thực tế ruộng cơng phần lớn bị chúa đất chức dịch chiếm đoạt Thường số ruộng bình quân nhân hộ chúa đất gấp 10 lần số ruộng bình quân nhân hộ nông dân lao động đủ ruộng gấp 20 lần hộ nông thiếu ruộng Ruộng đất bình quân nhân hộ chức dịch thường gấp từ đến lần ruộng bình qn nhân hộ nơng dân lao động [8; tr.216-217] b Ruộng nông dân cuông, nhốc, pụa pái Lớp nông dân cuông, nhốc, pụa pái có q trình diễn biến phức tạp, theo trình tự phát triển xã hội Thái Vì vậy, cách phân chia Cầm Trọng Người Thái Tây Bắc Việt Nam phù hợp với Luật lệ người Thái Đen Thuận Châu để nói đến vấn đề ruộng đất phận cuông, nhốc, pụa pái Cuông = “người nhà tạo” - Cuông 1: Chiến tù bị bắt làm ruộng cho nhà tạo Ruộng mang tên ná cng - Cng 2: Pụa pái, riêng, phải làm ná cuông Cuông biến thành “người đầy tớ nhà” - Cuông 3: Bản cuông quy thành cố định Cuông theo lệ nộp thóc giá (khẩu nguột) - Cng 4: Cuông phải làm thêm việc “pụa pái” tức cuông biến thành cuông - Cuông 5: Nhốc, người nông dân hưởng suất ruộng công phải làm ruộng gọi ná cuông cho quý tộc - Nông dân Thái phải làm cuông, nhốc - Nông dân khác Thái, cháu cuông cuông phải làm pụa [1; tr.211-212] Khi trờ thành chiến tù, bị bắt làm "cng 1" ruộng phận bị tước đoạt sáp nhập vào "ruộng toàn mường" Lúc phận tạm thời khơng có ruộng Họ làm ruộng cho nhà "tạo" phải buộc “ăn” chung suất lương thực thu hoạch từ ruộng Từ "cuông 1" chuyển 49 Trần Thị Phượng sang "cuông 2", dân làm cuông gọi "pụa pái" có ruộng gọi "ná nọi” Bộ phận cuông sau mường thừa nhận quyền cư trú, tự phát mương khai khẩn thêm số ruộng để sinh sống Theo nguyên tắc chung, ruộng phận loại nằm tổng thể ruộng toàn mường gọi ruộng bé (“ná nọi”) [1; tr.203] Nhưng diện tích ruộng q nên "cng 2" phải miễn cưỡng sống nương rẫy Bởi vậy, phận khơng có ruộng mà có đất Cng 3, 4, khác hẳn, lớp nơng dân đời mảnh đất ruộng nên phận hưởng ruộng theo chế độ lớp nơng dân có nghĩa vụ gánh vác "việc mường" Bộ phận "pụa, pái" khơng thể hóa thành cng 3, 4, buộc phải sống tình cảnh "cng 2" có ruộng nên chủ yếu sống nương rẫy Nhìn chung, hươn, cng, nhốc, pụa pái mường coi người nhà quý tộc chức dịch đương chức Bộ phận bị phụ thuộc hoàn toàn phần vào nhà chủ Họ không coi thành viên mường nên làm việc mường phải lao dịch nộp cống phẩm cho nhà chủ Đó lớp người bị bóc lột theo kiểu gia nơ, nơng nơ, lệ nơng, hình thức bóc lột chế độ nô lệ xã hội sơ kỳ phong kiến Tuy vậy, dù bị bóc lột hình thức sở bóc lột phải dựa vào tồn mường mà đặc trưng quyền sở hữu công cộng ruộng đất [3; tr.56] Kết luận Thông qua Luật lệ người Thái Đen Thuận Châu nhận định số vấn đề liên quan đến hình thức sở hữu ruộng đất người Thái Sơn La trước năm 1930 sau: a Ruộng công loại ruộng chủ yếu, chiếm phần lớn ruộng đất người Thái Sơn La Đây sở kinh tế, sở xã hội tồn lâu dài chế độ phìa tạo vùng đất b Ruộng công phân chia cho phận: Bộ phận ruộng quý tộc, chức dịch bao gồm loại: ruộng toàn mường tới làm, ruộng bớt (ruộng chức), ruộng cuông; phận ruộng nông dân gồm loại: ruộng cuông, nhốc, pụa pái ruộng nông dân gánh vác việc mường Mỗi loại hình ruộng đất lại mang nội hàm riêng biệt, đại thể xuất phát từ cách thức phân chia ruộng toàn mường phận thống trị phìa tạo xã hội Thái trước c Ruộng đất biểu rõ nét cho việc thống trị phận phìa, tạo, án nha với nơng dân Thái tộc người khác Sơn La Việc tồn lâu dài, dai dẳng chế độ phìa tạo nơi minh chứng rõ nét cho q trình thống trị, bóc lột sở ruộng đất công TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Cầm Trọng, 1978 Người Thái Tây Bắc Việt Nam Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [2] Đặng Nghiêm Vạn (chủ biên), 1977 Tư liệu lịch sử xã hội dân tộc Thái Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [3] Cầm Trọng, Hữu Ưng, 1973 Góp phần tìm hiểu chế độ ruộng cơng hình thái xã hội người Thái Tây Bắc trước Nghiên cứu lịch sử, 7+8, tr.50-57 [4] Đặng Nghiêm Vạn, 1987 Về vai trò chúa đất xã hội tồn chế độ thổ ty, lang đạo, phìa tạo, chúa đất (cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX) Nghiên cứu Lịch sử, số 5+6, tr.29-34 [5] Ngô Đức Thịnh, 1999 Luật tục Thái Việt Nam (tập quán pháp) Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội [6] Nguyễn Duy Thiệu, 2003 Thể chế xã hội Mường truyền thống: nghiên cứu so sánh Mường người Mường Mường người Thái Việt Nam Nghiên cứu Đông Nam Á, số (59), tr.16 – 29 50 Các hình thức sở hữu ruộng đất người Thái Sơn La trước năm 1930 (qua nghiên cứu luật lệ … [7] Cầm Trọng, Phan Hữu Dật, 1995 Văn hóa Thái Việt Nam Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội [8] Lã Văn Lơ, Đặng Nghiêm Vạn, 1968 Sơ lược giới thiệu nhóm dân tộc Tày, Nùng, Thái Việt Nam Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [9] Đặng Phong, 1970 Kinh tế thời nguyên thủy Việt Nam Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội ABSTRACT Thai people's forms of land ownership in Son La province before 1930 (through the study of the law of the Black Thai in Thuan Chau) Tran Thi Phuong Department of History – Geography, Tay Bac University The study of land in localities has been an increasingly urgent issue in the management and planning of policies to develop regional socio-economy recently Moreover, regarding the issue of land ownership h a large ethnic minority in Son La as Thai people, this issue needs to be clarified However, due to certain limitations on the source of documents, so far there have been few projects mentioning this content Therefore, the issue of Thai people’s land in Son La is still scattered and unclear On that basis, this article focuses on clarifying the issues of land ownership forms of Thai people in Son La before 1930 through the study of the Law of the Black Thai in Thuan Chau, thereby drawing the characteristics in the issue of land ownership by Thai people in Son La Keywords: Ownership, land, Thai people, Son La 51 ... thống: nghiên cứu so sánh Mường người Mường Mường người Thái Việt Nam Nghiên cứu Đông Nam Á, số (59), tr.16 – 29 50 Các hình thức sở hữu ruộng đất người Thái Sơn La trước năm 1930 (qua nghiên cứu luật. .. đất [5; tr.122] 46 Các hình thức sở hữu ruộng đất người Thái Sơn La trước năm 1930 (qua nghiên cứu luật lệ … Ruộng chức dịch hạ đẳng người nhà làm Ngoài chức lớn bản, mường chức dịch khác hưởng... qua Luật lệ người Thái Đen Thuận Châu nhận định số vấn đề liên quan đến hình thức sở hữu ruộng đất người Thái Sơn La trước năm 1930 sau: a Ruộng công loại ruộng chủ yếu, chiếm phần lớn ruộng đất