Đề cương môn Lịch sử tư tưởng Phương Đông

LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐÔNG Câu 1.thế giới quan Phật giáo a) tư tưởng vô tạo giả Thế giới tự có vật có ngun nhân, thân lại nguyên nhân khác k có nguyên nhân k có kết cuối nên phủ nhận thần thánh, tư tưởng vô thần b) thuyết nhân quả( thuyết duyên khởi- nhân tương tục) - Thể câu KỆ( câu ngắn, tóm tắt ý nghĩa thuyết giáo): sắc - sắc, không – không, sinh – sinh, diệt - diệt - Thế giới ta (cảnh) & giới ta( căn) vốn sinh diệt theo luật nhân -> thừa nhận QL nhân + có nhân có dun có Phật giáo # giáo Sakhuya.Tư tưởng thể đoạn hội thoại Hỏi: luân hồi?(luân: bánh xe, hồi: quay trở lại) Đáp: nơi sinh nơi khác H: cho VD Đ: người ăn quả, gieo hạt mọc lên lại cho H: nghiệp? có người mạnh, yếu, giỏi, ngu ? Đ: nghiệp H: cho VD Đ: có chua Chát, giống, nghiệp ẩn dấu suy nghĩ, lời nói, hành động định kết hành động - nghiệp có loại: nghiệp thiện( nghiệp thiện báo thiện, k fải vào vong luân hồi đau khổ) tạo nghiệo ác báo ác, nhân - người co đức tính: tham lam( tham), si mê( si), giận hờn( sân) -> PG khuyên người sống thiện, có đức từ bi, hỷ xả, nhẫn nhịn - tồn gọi Kiếp bị chi phối bởi: + nghiệp kiếp trước để lại( nhân khứ) + nghiệp + để lại nghiệp cho kiếp sau - nhân liên tục nối tiếp nhau-> TG VƠ THUỶ( k có điểm đầu), VO CHUNG( k có điểm kết thúc) - PG jải thik trùnh biến đổi TG luật nhân quy định: + nhân duyên hội hay hợp có q trình sinh - trụ( Tồn tại) + nhân duyên hết ( tan ) có qt dị( biến đổi), diệt( đi) hoại (huỷ đi), khơng ( k cịn tồn tại) + trình sinh - trụ, dị - diệt, thành - trụ, hoại – không nhân duyên hợp tan sinh - thuyết duyên khởi: + ng/nhân điều kiện-> KQ( định quán) + ng/nhân nhiều điều kiện -> nhiều KQ( bất định quán)  nhân quy luật phổ biến TG - người giác ngộ người nắm hiểu quy luật nhân C) tư tưởng vơ thường( k có tồn vĩnh viễn) - vật thay đổi, lúc vật vừa nó, khơng fải Sự biến đổi TG diễn nhanh chóng -> TG giả tạm - nhấn mạnh vận động phủ nhận sụ đứng im d) tư tưởng vơ ngã( k có người tồn vĩnh viễn, k có chất trường tồn) -Ngũ uẩn gồm: + sắc( vật chất) + thụ ( cảm giác) + tưởng ( tri giác) + hành ( hành động) danh( tinh thần) + thức (ý thức) - Thuyết lục đại: Sắc : +địa ( chất khoáng) +thuỷ ( nước) + hoả ( nhiệt độ) + phong ( thở) + không( khoảng không) Danh: thức (ý thức) e) quan điểm vô số TG “TG nhiều cát sông Hằng” *) nhận xét: - tích cực: + tư tưởng vơ thần( tưu tưởng vô tạo giả) + tư biện chứng sơ khai: nhân quả, vô thường, vô ngã + quan điểm vật trực quan cảm tính: quan điẻm vô số TG - hạn chế: + nhấn mạnh sụ vân động phủ nhận sụ đứng im tương đối + mâu thuẫn k quán: vô thường, vô ngã, vô thuỷ, vô chung thừa nhận niết bàn( có giới hạn, k thay đổi, tĩnh lặng hư vơ)  TG quan PG chưa khoa học Câu 2.Nhân sinh quan PG Thể thuyết TỨ DIỆU ĐẾ ( chân lý kì diệu sống người đường giải thoát) a) khổ đế (dukkha) - đời người khổ: “đời bể khổ”, nỗi khổ chúng sinh nước tất đại dương cộng lại.gồm loại: + sinh khổ + lão khổ + bệnh khổ + tử khổ  quy luật sinh học k tránh + biệt ly khổ: yêu mà fải xa khổ + oán tăng hội khổ: ghét fải gần khổ + sở cầu bất đắc khổ: mong muốn k đạt đuợc khổ + ngũ thụ uẩn khổ: kết hợp jữa danh sắc  điều hay gặp sống  cách nhìn PG mang tính thiên lệch b) nhân đế( tập đế - samiđaya) - nguyên nhân nỗi khổ: + dục( ham muốn, dục vọng) : • thoả mãn nhu cầu sinh học: ăn, uống • muốn chiếm đoạt người khác thành • muốn phá điều k thích + vơ minh : k sáng suốt, ngu dốt, trí tuệ  thể vật chủ quan - thuyết thập nhịn nhân duyên ( 12 nguyên nhân & điều kiện gây nên nỗi khổ) Vô minh : k sáng suốt, k tri tuệ Hành Thức Danh sắc: kết hợp tinh thần vật chất để có người Lục nhập: có người nên có tác động lục cảnh lục + lục cảnh: sắc( màu sắc), thanh(âm thanh), hương, vị, xúc( tiếp xúc), pháp( vật + lục căn: mắt, tai, mũi , lưỡi , da, ý thức Súc: tiếp xúc cảnh Thụ: sinh cảm giác sụ tiếp xúc + khổ thụ: cảm giác đau khổ + lạc thụ: sung sướng + xá thụ: k cảm jác Ái: sinh ham muốn Thủ: sinh ham muốn chiếm lấy, jành lấy 10 Hữu : có tồn muốn thoả mãn thủ 11 Sinh : muốn tồn có sụ đời 12 lão tử: có đời nên có già chết 1->2: nhân khứ 3-> 7: 8-> 10: nhân 11->12 : tương lai -> tâm chủ quan c) Diệu đế( nirodha ) mục tiêu diệt khổ: đạt NIẾT BÀN ( trạng thái tĩnh lặng hư vơ) người tu hành tự có tự chứng + niết bàn fần : jảm bớt đau khổ + niết bàn toàn fần: hoàn toàn hết khổ  diệt dục, vô minh thập nhị nhân duyên c) Đạo đế ( marga) - Con đường diệt khổ: nguyên tăc phương pháp - nguyên tắc: + giới: thực lời dăn, lời khuyên • Khuyên người thực ngũ giới: k sát sinh, k trộm cắp, k tà dâm, k nói dối, k uống rượu • thực thập thiện ( k sát sinh, k trộm cắp, k tà dâm, k nói dối, k thêu dệt, k nói lưịi ác, k tham lam, k jận hờn, k si mê, k nói lời), tránh thập ác + định: tập trung tư tưởng vaìo tu luyện để k bị tác động hoàn cảnh + tuệ: thực khai sáng trí tuệ, nhận thức chân lý, đạt jác ngộ - phương pháo tu luyện: BÁT CHÍNH ĐẠO + kiến: nhận thức đắn TUỆ + tư duy: suy nghĩ đắn + ngữ: nói + nghiệp: hành động + mệnh: làm chủ đời GIỚI + niệm: niềm tin + tinh tiến: siêng học tập, tu luyện k biết mệt ĐỊNH + định: tập trung tư tưởng vào mục đích tu luyện  tu luyện trình bước jải đạt đuợc jác ngộ nhận xét: - tích cực: + tư tưởng vơ thần + khuyên sống thiện, rèn luyện ý trí đạo đức + có ý nghĩa an ủi tâm linh người - hạn chế: + quan điểm tâm chủ quan vè xã hội + tìm nguyên nhân nỗi khổ tư tưởng người + đường jải thoát tư tưởng, nhằm mục đích xố bỏ nhu cầu người Câu 3.Nội dung tư tưởng phái triết học ẤN ĐỘ cổ đại thuộc hệ thống thống? Gọi hệ thống thống họ thừa nhận kinh Veda Brahman(linh hồn TG)vĩnh viễn tồn 1.Samkhya: Là trường phái đời sớm có ảnh hưởng lớn xã hội Mang tính chất vật,phủ định tồn Brahman thần,đưa quan niệm tồn kết nguyên nhân xây dựng học thuyết chuyển hóa nguyên nhân kết quả.Theo TG vật chất ngun nhân phải vật chất.Dạng vật chất đầu tiên(Parakriti) dạng tinh tế,tiềm ẩn không nhận biết trực tiếp giác quan.TG vật chất thể thống yếu tố:Sattva(nhẹ,sáng,tươi vui),Rajas(động,kích thích),Tamas(nặng,khó khăn).Khi yếu tố trạng thái cân Prakriti trạng thái khơng thể trực quan được.Khi cân bị phá vỡ điểm xuất phát sụ biến hóa TG.Về sau,Samkhya có khuynh hướng nhị nguyên thừa nhận song song tồn yếu tố khởi nguyên vật chất tinh thần(Prakriti Prusa).Purusa yếu tố tinh thần mang tính phổ qt,vĩnh bất biến,nó truyền sinh khí,năng lượng vào yếu tố vật chất 2.Mimansa: Là trường phái có xuất phát điểm chủ yếu Veda Upanishad,không thừa nhận tồn thần,cho tồn thần khơng có chứng cứ,bởi người khơng thể cảm giác thần mà nguồn gốc tri thức dựa cảm giác.Quan điểm triết học chủ yếu phái mang tính nhị nguyên,thừa nhận tồn nguyên thể vật chất tinh thần.Song nguyên”tinh thần TG”được coi thực thể nhất.có trước,sáng tạo chi phối TG thực vật chất.Linh hồn thân của(tinh thần TG) bị ràng buộc thể xác sống trần tục.Muốn giải linh hồn phải thực nghi thức thánh kinh Veda 3.Vedanta: Là trường phái đời sở Upanishad.Khuynh hướng học thuyết giải cho pinashad,nhưng có điểm khác hướng trọng tâm vào lý giải chứng minh cho tồn Brahman(tinh thần TG )trong Upanishad.Theo cahs luận giải Vedanta Brahman thực thể tuyệt đối,bất diệt.Mọi hình ảnh mà người cảm nhận TG vật chất ảo ảnh,do”vô minh” đem lại.Linh hồn người thân Brahman,con người phải từ bỏ ham muốn nhục dục,phải sức tu luyện,rèn luyện tư duy,chiêm nghiệm nội tâm…Thực chất quan điểm triết học trường phái tâm,không thừa nhận ngồi thực thể tinh thần túy Brahman.Tư tưởng Vedanta sở lý luận cho đạo Hindu sau 4.yoga: Là trường phái gần gũi với triết học Samkhya.Yoga quan niệm rằng,thượng đế đấng sáng tạo nên TG,không thưởng,không phạt,cũng ‘’linh hồn đăc biệt)giúp người suy tư nhằm đạt tới trạng thái tập trung giác ngộ.Tư tưởng triết học cốt lõi yoga thừa nhận nguyên lý hợp vũ trụ nơi thể.Linh hồn người phận linh hồn vũ trụ.Bằng tu luyện phương pháp luyện tập định,con người làm chủ tự điều khiển thân,làm chủ điều khiển môi trường xung quanh,cao nũa đạt đến siêu thoát tinh thần thoát khỏi ràng buộc thể sống trần để đạt tới quyền sức mạnh vô biên linh hồn vũ trụ.Theo yoga.nếu người luyện tập cách kiên nhẫn,dần dần bước,theo giai đoạn thời gian dài đạt tới sức mạnh siêu nhiên 5.Nyaya-Vaisesika: Là trường phái khác lại có quan điểm triết học thống nhất,đặc biệt giai đoạn cuối.Tư tưởng chủ yếu hai trường phái thể phương diện thể luận,lí luận nhận thức logic học Về thể luận,hai trường phái cho rằng,TG vơ phong phú đa dạng,song quy vào yếu tố,đó đất,nước,lửa,khơng khí.Bốn yếu tố lại quy yếu tố nguyên đầu tiên,đó anu(nguyên tử)-bản nguyên nhất,là hạt vật chất không đồng nhất,bất biến,vĩnh hằng,được phân biệt chất lượng,khối lượng hình dáng,tồn khơng gian thời gian.Ngồi tồn anu cịn có vơ số ya(linh hồn)tồn vũ trụ mà đặc tính thể ước vọng,ý chí,sự vui buồn,hờn giận người.Thần Isvara điều khiển kết hợp nguyên tử với nhau,giữa nguyên tử với linh hồn giải thoát linh hồn khỏi nguyên tử Lí luận nhận thức phái có đóng góp định váo việc phát triển tư tưởng vật thừa nhận tồn khách quan đối tượng nhận thức,đề cao vai trị kinh nghiệm nhận thức.Nhận thức tin cậy song khơng đáng tin cậy.Để biết độ tin cậy nhận thức cần phải kiểm tra kinh nghiệm,ví dụ:nước ảo ảnh mang lại khơng thật khơng uống được,nước hồ thật uống Về logic học,phái Nyaya có nhiều đóng góp thể thuyết biện luận gồm mệnh đề.Ví dụ: -Luận đề:đồi có lửa cháy -Ngun nhân:vì đồi bốc khói -Ví dụ:cái bếp lị -Suy đốn:đồi bốc khói khơng thể khơng có lửa cháy -Kết luận:do đồi có lửa cháy Thuyết biện luận có đóng góp quan trọng hình thành,phát triển logic hình thức sau Câu 4:Nội dung tưởng phái triết học ẤN ĐỘ cổ đại thuộc trường phái khơng thống? 1.Jaina giáo: Là trường phái có nội dung thuyết tương đối,lý luận phán đoán thực thể tồn tại.Theo Jaina,mọi tồ vừa bất biến,vừa biến đổi.Cái bất biến,cái tồ vĩnh vật chất,còn biến đổi dạng vật chất cụ thể(Via dụ:cái bình làm đất sét thay đổi hình dạng,cịn đất sét khơng thay đổi).Từ lý thuyết tương đối đến lý luận phán đốn.Theo đó,một phán đốn xác định đắn phạm vi định tương ứng với trạng thái tồ hay biến đổi vật.Trong quan điểm thực thể tồn tại,phái Jaina cho vật giới mn hình mn vẻ,phong phú,đa dạng nhiều yếu tố cấu thành,nhưng có hai yếu tố thể chất động lực thúc đẩy đời,tồn biến đổi vật,đó linh hồn vật chất.alainh hồn có tính chất ý thức,tuy vơ hình tồn thực thể.Linh hồn sinh mệnh nằm thực thể,khi tách khỏi thực thể linh hồn trở lại hư vơ thực thể tiêu tan.Tồn thể vũ trụ có loại thực thể tồn vận động,đứng im,hư không,vật chất linh hồn.Tính thực thực thể đặc trưng yếu tố,đó sinh ra,biến đổi hủy diệt.Những yếu tố làm cho vật giới thường xuyên xuất biến đổi không ngừng.Thế giới vật chất nguyên tử cáu tạo nên,rồi từ linh hồn hịa nhập vào để hình thành nên hình thái có sinh mệnh.Ngun tử có đặc tính vốn có,cực kỳ nhỏ bé,khơng có khởi đầu,tồn vĩnh viễn,không quyền siêu nhiên sáng tạo ra.Tương tự vậy,linh hồn có số lượng lớn cố định,tồn từ đầu mãi,không sáng tạo 2.Lokayata: Là trường pahis tồn phổ biến gắn với sóng đấu tranh chống chế độ đẳng cấp,địi tự tư tưởng bình đẳng xã hội ,phản đối quan điểm tâm giáo lý đạo Balamon Về giới quan:luận giải nguồn gốc giới từ yếu tố vật chất khởi nguyên đất,nước,lửa khơng khí.Những yếu tố tự tồn tại,tự vận động không gian cấu thành vật,Sự kết hợp theo cách khác yếu tố đó.Linh hồn người mà thuộc tính thể.Ys thức người vật chất sinh ra(ví gạo nấu thành rượu rượu khơng có tính chất gạo)=>phủ nhận quan điểmvề luân hồi,về nghiệp giải thoát đạo Balamon Có khuynh hướng vật theo lập trường kinh nghiệm luận.Họ đè cao cảm giác,coi cảm giác nguồn gốc nhận thức,phủ nhận tính xác thực tri thức gián tiếp.Về logic học,phái phủ nhận phương thức suy luận,chứng minh đến kết luận kinh Veda.Về đạo đức,phê phán lí thuyết tu khổ hanhjcuar đạo Balamon kinh Upanishad.Họ cho có sống trần có thực.Trong sống người cần hưởng tất mà họ mong muốn.Là trường phái vật triệt để trường phái triết học ẤN ĐỘ cổ đại 3.Buddha(Phật): Câu 5: nội dung thuyết âm duơng ngũ hành ảnh hưởng a) thuyết âm dương - vật TG có yếu tố đối lập âm & dương Ban đầu nói đến âm nói đến thời tiết lạnh lẽo, âm u, “dương” thời tiết ấm áp, tạnh nắng sau mở rộng ý nghĩa nói âm dương nói đối lập, tương phản gắn bó với - âm dương thống vơi ơt thái cực( thứ khí tiên thiên) : đầu tiene trời, vơ huỳen diệu, gồm âm & dương) - thống thể chỗ âm có dương dạng tiềm ( thiếu dương) âm có dương dạng tiềm ( thiếu âm) gọi 1vật âm âm> dương, vật dương dương > âm - thống tác động theo nguyên tắc: ĐẮP ĐỔI ( bù trừ, thêm bớt để âm dương cân trạng thái lý tưởng) , HOÁN VỊ ( âm cùng, âm biến đổi tận giới hạn dương sinh ( thiếu dương), dương tận âm sinh ( thiếu âm)  - Trong tác phẩm KINH DỊCH jải thích lịch trình biến đổi âm dương Thái cực sinh lưỡng nghi lưỡng nghi sinh tứu tượng Thái âm: _ _ Thiếu âm: Thái dương: Thiếu dương: Tứ tượng sinh bát quái Bát quái sinh vạn vật kiền( càn): thiên( trời) cấn: sơn khôn: địa( đất) chấn: lơi( sấm) li: hoả( lửa) đồi: trạch (đầm nước) khảm :thuỷ tốn: phong (gió) b) thuyết ngũ hành - vật vũ trụ yếu tố vật chất tạo thành ngũ hành - yếu tố ngũ hành phản ánh đặc điểm tích chất # vật, tượng + kim ( kim loại) : vật màu trắng, cứng, rắn + thuỷ : vật màu đen, hiểm hóc, lỏng + mộc: màu xanh, mềm dẻo + hoả: màu đỏ, nóng + thổ: màu vàng, thay đổi - yếu tố tác động lẫn theo luật tương sinh( quan hệ sinh hoá, biến chuyển để hành sinh hành kia), tương khắc hay tương thắng( quan hệ chế ước, cản trở, hạn chế ngũ hành) + thứ tựu ban đầu: thuỷ, hoả, mộc , kim, thổ ( dựa quan sát trực tiếp, yếu tốc quan trọng xếp đầu tiên, vào tầm quan trọng c/s người + thời nhà Hán: Đổng Trọng Thư thay đổi :mộc, hoả, thổ, kim , thuỷ Ông cho thứ tự Tiên Thiên ngũ hành đứng gần sinh nhau, đứng cách # THỔ HOẢ KIM MỘC Tương sinh: Mộc sinh hoả Hoả sinh thổ Thổ sinh kim Kim sinh thuỷ Thuỷ sinh mộc NGŨ HÀNH THUỶ Tương khắc: Thổ khắc thuỷ Thuỷ khắc hoả Hoả khắc kim Kim khắc mộc Mộc khắc thổ MỘC KIM Xuân Thu Đông Tây Chua Cay Xanh Trắng Can Phế Mắt Mũi 3;8 4;9 THUỶ HOẢ THỔ Thời tiết Đông Hạ Mùa Phương hướng Bắc Nam Giữa Ngũ vị Mặn Đắng Ngọt Ngũ sắc Đen Đỏ Vàng Ngũ tạng Thận Tâm Tỳ vị Ngũ quan Tai Lưỡi Miệng Con số 1;6 2;7 5;0 c) nhận xét - tích cực: + thể hiền trình độ tư khái quát cao người + thể quan điểm vật trực quan cảm tính( thuyết ngũ hành) + tưu biện chứng sơ khai, rõ thuyết âm dương + có nhiều giá trị thể ứng dụng lĩnh vực cụ thể: y học, kiến trúc, thiên văn học, lịch pháp học, hội hoạ - hạn chế: + Nêu công thức chung chung vân động biến dổi + bàn tới vận động k có điều kiện + quan niệm vận động theo hình trịn, k thấy đựoc đời Vì hạn chế trên, phéo biến dịch thuyết chưa fải phương pháp thực khoa học để júp người nhận thức TG cải tạo TG co hiệu *)ẢNH HƯỞNG Y học - Y học phương đông: âm dương cân bằng, thể khoẻ mạnh, cân bị phá vỡ, thể có bệnh - chữa bệnh lặp lại cân âm dương chữa bệnh mang tính hàn (âm > dương) dùng thuốc nhiệt ngược lại chữa bệnh dùng châm cứu , bấm huyệt 10 - gắn liền huyền thoại Ma Nương jải thiks đời pháp vân( mây), pháp vũ( mưa), pháp lôi( sấm), pháp điện( sét) kết hợp tưu tưửong PH ấn độ Trong buổi đầu du nhập với tín ngưỡng dân jan địa - Mâu Tử người Hán theo đạo Lão Trang hâm mộ PG nên sang VN trở thành phật tử ông viết “ lý luận” - Khương Tam Hội : cha mẹ sang VN buôn bán Năm 10tô mồ côi cha mẹ, tu PG biết thứ tiếng, biên dịch, jải nhiều kinh sách PG -> có gái trị thiền học nước ta sau *) kỉ VI đến IX - gốc từ ấn độ sang TQ sang VN ( hướng Bắc) - dong thiền tỳ-ni-đa-lưu-chi vơ ngơn thơng - năm 580 có thiền sư tỳ-ni-đa-lưu-chi đến tu chùa Pháp Vân 594 ô chùa ấy, ô tạo người nối nghiệp tên Pháp Hiền + khuyên nọi người giữ tâm k dao động,sẽ hội đạo, giữ chân lý +chân lsy k dâu xa mà mình, trước mắt - phái vơ ngơn thông: + 820 thiền sư người TQ vô ngôn thông sang tu chùa Kiến Sơ( gia lâm, hà nôi) 826 ô tạo người kế vị Cảm Thành + phật tâm, tâm phật + bàn mối quan hệ tâm cảnh, pháp tâm mà ra., tâm mà k sinh, pháp k có chỗ trụ -> lập trường tâm chủ quan + bàn vấn đề sinh tử, phái giải thích cách lúng túng, phương pháp đạt giác ngộ ĐỐN NGỘ ( giải thóat lập tức, nhanh chóng) chịu ảnh hưởng thiền tơng TQ - thuận lơi: + vị trí địa lý: thuận lợi nên người buôn bán đến VN sớm, làm cho PG truyền vào VN sớm + VN nằm giưũa văn minh ÂĐ – TQ nên nước ta tiếp nhận nên PG ấnn độ- TQ + dân VN trọng nghĩa tình, PG có yếu tố tương đơng -khó khăn: + nd tư tưởng PG tư cao, trình độ người VN thấp nên khó tiếp nhận + truyền nhà sư ÂĐ Trung Á, ngơn ngữ & vóc dáng # người VN nên có xa lạ PG truyền vào VN hành vi truyền đạo cảm hóa, dẫn dắt người VN làm quen dần với tư tưởng PG Câu 15: PG VN thời Lý Trần ( 1010 – 1400) 23 a) thời Lý( 1010 – 1225) - nhiều thiền sư tham giá trị mà j tham dự quyền( đến góp ý cho nhà vua việc trị nước sau họ lui chùa -> PG ảnh hưởng đến trị -> trị nhân ái, nhân từ - Lý Công Uẩn lớn lên chùa, nhà sư tích cực ủng hộ ơng lên ngơi - Trong năm làm vua, Ơ ban bốo nhiều lệnh có lợi cho PG - Xây dựng chùa nước ( chù cột, chù keo, chùa dâu, bút tháp, chùa trấn quốc, chùa thầy, chùa thiên mụ) - độ dân làm sư, riếng Thăng Long đến 1016 có 1000 nàh sư - cử người sang nước Tống xin Kinh Tam Tạng - quan ủng hộ PG - năm 1069 phái thiền thảo đường đời, Lý Thánh Tông hệ thứ 1, Lý Anh Tông thứ 3, Lý Cao Tông thứ - tư tưởng: + bàn vấn đề thể luận, thìen sư bàn mối quan hệ jữa hữu vơ, tất không, vô thể “ kệ” thiền sư Vạn Đạo Hạnh Tác hữu trần sa hữu dịch: có có tựa mảy may Vi k thiết k k gian k hữu k thủy nguyệt vầng trăng vằng vặc in sông vật trước hữu k k chăt chi có có k k mơ màng - Cáo tật thi chúng cuat thiền sư Mãn Giác - PG ảnh hưởng sâu rộng dân gian Chùa nơi bảo lưu truyền thống người Việt nơi sinh hoạt văn hóa, văn nghệ quần chúng qua nghi lễ nhà chùa tác dộng đến tâm tư, đạo đức, tâm lý, lối sống đông đảo nhân dân lang xã - Tư tưởng PG với lời khuyên đạo đức góp phần củng cố niềm tìn vào điều thiện, điều chỉnh hành vi người, tư tưởng đời khổ hiểu nôỗ khổ ngoại xâm đem lại, muốn thóat khổ fải đánh đuổi ngoại xâm nên thời Lý nhà vua lấy danh hiệu Lý Phật Tử để fát động nhân dân đánh gjặc ngoại xâm cứu nước b) thời Trần( 1226 – 1400) quân ta fải tổ chức đấu tranh chống Nguyên Mông đội quân hùng mạnh bị nah Trần đánh bại thiền sư trở thành vị anh hùng lập nhiều chiến công, tham gia đánh giặc cứu nước PG manh tính nhập Có tơng phái tồn PG NHẤT TƠNG *) Trần Thái Tông - tên thật Trần Cảnh( 1218 – 1277) - 1236 tu, có tác phẩm: “ Khoa Hư Lục Thiền Tông Chỉ Nam 24 + Ơ khun người hướng vào tâm để tìm lấy tính + dung hịa N-P-Đ *) Tuệ Trung thượng sĩ Trần Tung( 1230 – 1291) - tác phẩm: tuệ trung thượng sĩ ngữ lục + tất hưu vơ + khun mọ người sống hịa vào đời, k làm trái quy luật tự nhiên + bác bỏ việc ăn chay - bàn thiền, ôc ho “ thiền, ngồi thiểntong lửa hồng đóa sen” - *) Trần Nhân Tông (1258 – 1308) - Tên thật Trần Khâm - 1293 ô nhường ngôih cho làm thái hoàng - 1299 xuất gia tu đến núi Yên tử sáng lập phái thiền trúc lâm trúc lâm đệ tổ ô viết “ cư trần lạc đạo” *) Pháp Loa( 1284- 1330) - 1304 ô tu theo Trần Nhân Tông - đầu 1308 ô nhận chức Trúc Tâm thành vị tổ thứu phái thiền trúc lâm gọi trúc lâm đệ nhị tổ - thời này, PG phát triển , ô làm nhiều vịêc: + 1313 ô đến chàu Vĩnh Nghiêm( Bắc Giang) TW giáo hội trúc lâm quy định chức vụ sư tăng + xây chùa , đúc nhiều tượng + tổ chức lớp giảng kinh + sai người in kinh sách PG *) nhà sư Huyền Quang( 1254 – 1334) 1330 Pháp Loa mất, ô thành vị tổ thứu 23 phái trúc lâm thời gian nắm thiền ngắn tuổi cao nên ô k làm nhièu việc tạo diều kiện cho PG phát triển cuối thời Trần, PG suy yếu, k giữu vai trị hệ tưu tưởng thống Câu 16 : du nhập nho giáo vào Việt Nam thời kì bắc thuộc - từ tk 2(TCN) – đầu tk 1, chữ hán sách trung hoa bắt đầu đưa vào nước ta qua đường sâm lược có tính chất bắt buộc, cưỡng - từ tk 2- tk cos nhiều sĩ phu TQ sang nước ta mở trường dậy học góp phần truyền bá nho giáo qua đường giáo dục - thời nha Đường( 618-907) : TQ thống nhất, triều đình phương bắc tiếp tục sách đồng hóa mức độ mạnh mẽ hơn.ngồi nho giáo người ta dạy thêm phật giáo đạo giáo  mục đích việc mở trường dạy học dạy cho em người Hán đào tạo cho người làm tay sai cho người Hán 25 + người VN theo học nho giáo nhằm số làm tay sai, số để nắm kiến thức đương thời để suy nghĩ tương lai đất nước - người có cơng truyền nho giáo vào nước ta : Tích Quang, Nhâm Diên, Sỹ Nhiếp, Ngu Phiên.Trong người có công Sỹ Nhiếp Ong quan thái thú quận Giao Chỉ Gọi ông sỹ vương nam giao học tổ - Ngô Sỹ Liên đánh giá ơng « nước ta thơng thi thư, tập lễ nhạc, nước văn hiến Sỹ Vương Công đức không đương thời mà tuyền bá sau » - sử sách VN ghi tên người đỗ đạt cao + TK : Trương Trọng + TK2 : Lý Tiến + TK3 : Khương Công Phụ Khương Cơng Phụng - ngồi tư tưởng truyền thống nước ta có thêm tư tưởng nho giáo * Ý thức truyền thống người Việt : - tư tưởng truyền thống chung nguồn gốc, giống nòi.thể khái niệm « đồng bào, bà » câu truyện Lạc Long Quân Âu Cơ - tôn kính biết ơn cha mẹ tổ tiên : thờ cúng tổ tiên - tơn kính nghe theo thủ lĩnh - tư tưởng coi trọng vai trò người phụ nữ : « thuận vợ thuận chồng…, phong tục thờ mẫu, đạt tên sông,đường » * bị Hán hóa phân hóa thành xu hướng : - tự trị lệ thuộc tương đối vào phương bắc : thể tư tưởng Sỹ Nhiếp - độc lập ngang hàng với phương bắc : thể tưởng vị anh dân tộc họ tổ chức khở nghĩa cống Hán hóa Những khởi nghĩa nhằm mục đích dựng nước, xưng vương Câu 17 Nho giáo thời Lý – Trần * Tư tưởng “ thiên mệnh” sử dụng để thực mục đích trị: - Thời Lý : chiếu dời đơ.Lý Cơng Uẩn có viết: “ muốn đóng nơi trung tâm, mưu toan nghiệp lớn, tính kế mn đời cho cháu, mệnh trời, theo ý dân, thấy thuận tiện thay đổi”  tư tưởng khác với tư tưởng trung quốc( có mệnh trời), việt nam cịn có ý dân.thể qua “nam quốc sơn hà” - Thời Trần : “ lâm trung di chúc” Tr Hưng Đạo có viết “ Toa Đơ Ơ Mã Nhi mặt bao vây nhờ vua đồng lòng, anh em hòa thuận, nước dồn sức lại mà bọn chúng đành phải chịu trói, lòng trời xui lên vậy” * Về tư tưởng đạo đức: Trung, Hiếu, Nhân, Nghĩa đề cao - Thời Lý: Khi vận động cho Lý Công Uẩn lên ngơi vua, nói: ơng đầy đủ phẩm chất là: công minh ( công), trung hậu ( thứ), khoan dung ( khoan), nhân từ ( nhân) - Thời Trần: trung hiếu đề cao 26 Ví dụ: Trong Hịch Tướng Sỹ, ông nêu phẩm chất trung, hiếu để kêu gọi người đứng lên đánh giặc cứu nước vào năm 1227, nhà Trần để đề điều khoản Minh Thệ có lời thề “nếu làm quan khơng sạch, bề tơi khơng có lịng trung bị thần linh giết chết” * Chính Trị : - vận dụng đường lối “ Đức trị” nho giáo.cụ thể: nhấn mạnh vai trò dân, chứng đặt dân lên hàng đầu - đề tư tưởng “ khoan thư sức dân” kế sâu rễ bền gốc.nghĩa thân dân, gần dân… - nêu vai trò vua: vua phải sáng suốt, phải tu thân, sửa đức, phải làm gương cho dân - nhấn mạnh vai trò quan “ vua sáng phải có bề tơi hiền” thể “ nước trị hay loạn cốt trăm quan, người giỏi nước trị, người xấu nước loạn.các bậc đế vương đời trước hưng nghiệp nhờ dùng quân tử, mà bị nước dùng tiểu nhân” * Về giáo dục, thi cử Năm 1070, Nhà Lý cho xây Văn Miếu để thờ ( Khổng Tử, Chu Công, tứ phối gồm ( Mạnh Tử, Tử Tư, Nhan Tử, Tăng Tử)) thất thập nhị hiền Năm 1075, mở kỳ thi Minh Kinh Bác Sĩ Đây khoa thi nho giáo Lấy đỗ được 10 người Minh Kinh bác sĩ ( kẻ học rộng, sáng tỏ kinh điển) Câu 18 Nội dung tư tưởng Nguyễn Trãi Nguyễn Trãi quê Nhị Khê – Thường Tín.hiệu Ức Trai Các tác phẩm ơng: Quốc Âm thi tập, Ức Trai thi tập, Quân trung từ mệnh tập, Đại cáo bình ngơ, Dư địa chí… vv Tư tưởng ông bao gồm : a quan niệm quốc gia quốc gia độc lập Ông cho rằng: quốc gia độc lập có đặc trưng : + có lãnh thổ riêng + có phong tục tập quán + có văn hiến ( văn hóa, văn minh…) +có lịch sử phát triển lâu đời  quan niệm ông nhằm bác bỏ quan điểm giặc Minh cho nước ta quốc gia mà vùng đất.ơng nói “ xét từ xưa Giao Chỉ khơng phải vùng đất Trung Quốc rõ rồi” Vd: Bình Ngơ đại cáo có câu: “ nước Đại Việt ta từ trước,vốn xưng văn hiến lâu………vv” b Tư tưởng nhân nghĩa - nội dung trọng tâm Nguyễn Trãi nói đến nhiều lời lẽ thiết tha - nội dung tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi: + trở thành phương pháp luận cho đường lối cứu nước dựng nước “ đạo làm tướng phải lấy nhân nghĩa làm gốc” , “phàm mưu việc lớn phải nhân nghĩa làm gốc, nên to phải lấy trí dũng làm đầu” 27 + Nguyễn Trãi, nhân nghĩa dân, yên dân “ việc nhân nghĩa cốt yên dân”…,nó khác với tư tưởng Khổng Tử + để yên dân, ông thể hiên tư tưởng u hịa bình, ơng lên án phê phán chiến tranh.ơng cho chiến tranh có hại nhân dân nước  ông mơ ước nhân dân sống cảnh thái bình + nhân dân sống thái bình ơng thực chủ trương khoan hồng với kẻ thù đầu hàng  ông thể tư tưởng nhân đạo sâu sắc c đạo đức: - kế thừa Trung Quốc như: Đạo cương thường trung quốc ( tam cương, ngũ thường) “ bui có tấc lịng trung lẫn hiếu, mài chẳng khuyết nhuộm chẳng đen”  nhấn mạnh đức trung hiếu “chữ học quên hết thảy, chẳng quên có chữ cương thường” - ông kế thừa tư tưởng “ tam đức” Khổng Tử “ trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược.có nhân có trí,có anh hùng” d đóng góp ơng tư lý luận: - tư tưởng đồng lịng: thể qua câu nói “ quân họ Hồ trăm vạn người trăm vạn lòng nên bị thất bại.còn nghĩa quân Lam Sơn có vài chục vạn người nhờ đồng lịng nên dành thắng lợi - quân sự,ông chủ trương: lấy địch nhiều, lấy yếu thắng mạnh……vv - tư tưởng: coi trọng vai trò dân.thể qua câu nói “ chở thuyền dân, lật thuyền dân.nước lật thuyền biết sức dân mạnh nước” kế thừa tư tưởng Tuân Tử - tư tưởng biện chứng thời thế: Thời điều kiện khách quan, nhân tố chủ quan.ông cho rằng: điều kiện muốn thắng lợi phải kết hợp thời Câu 19: nội dung tư tưởng Lê Thánh Tông - Lê Thánh Tông( 1442- 1497) lên thật Lê Tư Thành, trai vua Lê Thái Tông,mẹ Ngô Thị Ngọc Dao Lên vua năm 1460 trở thành vị vua anh minh Dưới thời trị vì, chế độ PK TW tập quyền củng cố - Ngoài việc hiểu đường lối phương pháp trị nước, cịn am hiểu nhiều lĩnh vực: thủy văn, địa lý, lịch sử, văn hóa táp phẩm ô tập hợp “ thiên nam dư hạ tập” ,“ Hồn Đức quốc âm thi tập”, thể quan niệm, tưu tưởng ô XH nhân sinh *) giới quan: ô tin mệnh trời nhà nho, jải thích hưng vong triều đại trời 28 - hịai nghi quan niệm: TÂM TRUYỀN ĐỐN NGỘ fái thiền tơng Ơ nhận xét: “n thần thái thơng suốt có fải chỗ cười người ta nhổ bơng sen lên” ( Thích Ca giưo bơng sen lên người k hiểu có Ca Diếp cười, Phật Thích Ca Ca diếp đốn ngộ đuợc) - ô xác định nhận thức người có giác quan tiếp xúc với vật “ tai mắt làm cho người ta thông minh, sáng suốt, rút k có j khác” - ngồi cịn chống ảo tưởng tôn giáo, quan niệm báo ứng, họa phúc PG,ĐG từ chủ trương độc tôn NG, đề cao NG - ô người am hiểu lịch sử từ xưa đến nay, ý thức vận dụng khái niệm lịch sử để xây dựng triều đại Ơ quan niệm hưng vong triều đại theo quy luật tự nhiên, k nên khẳng định đời = đời xưa: “ triều đại có hưng, vong, trị, loạn, thịnh, suy, người có may rủi, khỏe yếu, gaìu sang, ghèo hèn, k có j đứng nguyên mãi, k có j xưa sau vậy” - tư tưởng trị XH: kế thừa học thuyết NG TQ vận dụng sáng tạo vào đường lối trị nước VN Mục đích xâu dựng cho đựoc XH lý tưởng, thái bình thịnh trị thời vua Nghiếu, Thuấn XH qau tác phẩm Lê Thánh Tơng có đặc trưng: đất nước hịa bình, dân no ấm, lễ giáo phát triển, quyền thống trị thuộc nhà Lê Thực tế, XH VN thời vua Lê Thánh Tông đạt nhiệm vụ: XH hịa bình, đất nước mở rộng, nhân dân có sống no đủ - LTT xây dựng đường lối trị nước đáp ứng đòi hỏi phát triển XH Đường lối văn trị hay lễ trị, đức trị -ô chủ trương giáo dục người theo nguyên tắc NG, chủ trương dựng lễ nghĩa để ràng buộc người vao triều đình, vào chế độ, chủ trương coi trọng sử dụng người suốt thân từ NG - Ô chủ trương NHÂN HIỀN lựa chọn đề bạt người có tài đức cao giữ chức vụ qaun trọng triều đình, chủ trương QUẢN DỤC tức tu dưỡng cho tham vọng cá nhân để khỏi làm hại đến lợi ích nhà nước phong kiến + vua fải có nhân, người coi dân con, giảm khổ sở dân cách giảm thuế, trừ khử tàn bạo + kết hợp đường lối văn trị phòng bị an ninh đất nước việc xây dựng quân dội vững mạnh, với triều đình làm luật Hồng Đức 29  đường lối trị nước mang nặng dấu ấn NG, xong nso đáp ứng đựoc số yêu cầu dân sinh, dân chủ dân, tạo tiền đề cho đất nước páht triển *) Hạn chế - chủ nghĩa chủ quan: tự coi ơng thánh, coi triều đại Đường nghiêu, Ngu Thuấn việc xác định mối quan hệ jữa người # coi mặt trời “ trăm lồi hoa hướng môi trường, tranh phô vẻ tươi tốt” - ý thức ngã nặng nề, sâu sắc tác phẩm ông, đâu thấy người ông trung tâm, người ơng Ơ nhìn nhận vai trò, tư tưuởng đạo cách tâm, phiến diện, coi tư tưởng đạo đức NG yếu tố định - cuối đời ô tin vào tầng lớp nàh nho, thông thuộc kinh sử xa rời thực tế, nên k giúp cho hùng mạnh đất nước -> vai trò ô ngày lu mờ Câu 20: đạo thiên chúa ảnh hưởng VN qua thời kì: Giữa TK 11, đạo Kito phân làm nhánh: - đạo thống: giữ nguyên giáo lí Kito giáo nguyên thủy - đạo La Mã: đạo thiên chúa - TK 16, với đời CNTB, đạo thiên chúa bị phân hóa lần : đạo tin lành.trong đạo thiên chúa lớn A, giáo lí đạo thiên chúa: Thể kinh thánh chia làm loại: + kinh cựu ước gồm 46 sách viết trước chúa JESU đời, chủ yếu viết lịch sử dân tộc thái,các sách thơ văn sách tiên tri + kinh tân ước gồm 27 sách: kể đời nghiệp chúa JESU va hoạt động thánh tông đồ Theo giáo lý đấng vô hình ,có quyền vơ hạn, tạo dựng xếp trật tự giới Thiên chúa có ngôi: + đức chúa cha : tạo dựng + đức chúa : chúa JESU – cức chuộc tội lỗi + đức thánh trần : chúa thánh hóa ( linh mục, cha cố)  gọi tam vị đồng thể b lễ nghi: gồm bí tích ( lễ) + rửa tội: đứa trẻ sinh + thêm sức + phép thánh chúa + xức dầu thánh + giải tội 30 + truyền chức + hôn phối Cùng với nghi lễ đạo thiên chúa gồm 10 lời răn: + phải thờ chúa hết + không mượn danh chúa làm điều sai + dành ngày chủ nhật để thờ chúa + thảo kính với cha mẹ + không giết người + không gian tham + không làm chứng gian dối + không ham muốn vợ người khác + không ham muốn chồng người khac + không ham muốn trái lễ Nghi lễ : + lễ sinh nhật chúa 25-12 + lễ phục sinh ( kỉ niệm ngày chúa sống lại) + lễ chúa JESU lên trời.( sau lễ phục sinh 40 ngày) + lễ thánh thần xuống ( sau 10 ngày chúa lên trời) + lễ đức mẹ MARIA 15-8 + lễ thánh 1-11 c tổ chức: thấp nhấp giáo dân giáo họ giáo xứ, đứng đầu linh muc,chánh xứ giáo hạt ( linh mục) giáo phận ( giám mục) giáo tỉnh ( tổng giám mục) giáo hội quốc gia ( hội đồng giám mục) giáo hội hoàn vũ ( giáo hoàng) * du nhập: - 1533 : có dịng đạo truyền vào nước ta : dòng ĐAMINH PHANXICO Bồ Đào Nha truyền đến Nam Định - 1538 : dòng ĐAMINH truyền đến nam - 1614 : có giáo sỹ dịng tên ơng Lusimi, truyền đạo đến với đàng - 1624 : giáo sỹ tên Alexxangdrot truyền đạo đến nước ta ( giáo sỹ bồ đào nha mang quốc tịch pháp phục vụ nước pháp) vào nước ta ông nghiên cứu phong túc tập quán, ngôn ngữ, đk địa lý nước ta ơng nói : “ vj trí cần phải chiếm lấy mở đường cho xâm lược vào nước ta * khó khăn du nhập: + trái với phong tục nước ta + gặp phong trào cấm đạo vua nhà Nguyễn Tuy đạo thiên chúa truyền vào nước ta Năm 1848 truyền đến : HN,HP, NĐ,V, NB, Huế, Quy Nhơn, SG * ảnh hưởng đến VN : + khơng làm thay đổi đời sống kinh tế người dân + tinh thần : làm cho số người có niềm tin hư ảo giơi bên + tư tưởng : mục đích truyền đạo nên lam cho người ta ca tụng phương tây 31 + văn hóa : giúp cá vua quan thời nguyễn kiến thức toán học, thiên văn học vv + tạo chữ quốc ngữ + họ viết tác phẩm nghiên cứu đất nước, người VN nhằm mục đích truyền Câu 21: đời, cấu tổ chức nội dung tư tưởng đạo cao đài *) đời - 1926 đời, chàu tên Từ Lâm( Tây Ninh) người sáp lập Ngô Văn Chiêu chứng kiến nhiều quan chức người Pháp, người VN *) cấu tổ chức - hội thánh cao đài gồm đài ( bát quái đài, hiệp thiên đài, Cửu trùng đài) + Bát quái đài( tịa phước thiện): đài vơ hình, Lý Thái Bạch làm chướng quản qua bút + hiệp thiên đài( quan lập pháp): nơi đề giữ gìn luật đạo, định đường lối, chủ trương vào công việc Đạo ( thông qua bút) đứng đầu hộ pháp, bên hữu hộ pháp có vị thương sinh, bên tả có vị thượng phẩm, có 12 chức sắc điều hành sở: pháp -> bảo thượng sinh đứng đầu đạo -> thượng phẩm đứng đầu gồm quan vị, bảo đại, khai thế, hiến pháp, tiếp đạo - cửu trùng đài( nội chính): phụ trách việc hành chính, quân sự, trị đạo, cai quản, phát triển đạo, gáio tông đứng đầu *) nội dung tư tưởng - giới quan: đức trí tơn đấng siêu nhiên có quyền vơ hạn,tạo dựng xếp trật tự vũ trụ -> tâm khách quan - nhân sinh quan: đời người khổ, lồi người tiến hóa tăng lực sinh tự dắc, tự tơn Do cần rèn luyện thân để có Câu 23: tư tưởng dân chủ tư sản VN đầu TK XX - thời kì có du nhập tư tưởng dân chủ tư sản VN chia làm giai đoạn: + cuối TK XIX, người đưa tư tưởng dân chủ tư sản vào VN nhà nho, trung thành với lợi ích dân tộc, từ bỏ tư tưởng cũ, 32 tiếp nhận tư tưởng dân chủ tư sản đưa vào phát triển dân tộc thể thông qua đề nghị cải cách Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch + đầu TK XX: xuất phong trào Tân văn, tân sách Nhật TQ, nhà nho tiếp nhận tinh thần truyền vào VN qua Phan Bội Châu Phan Chu Trinh *) Phan Châu Trinh( 1872 – 1926) - người trí sĩ nho học có điều kiện tiếp xúc với tân văn, tân sách Ô truyền bá tư tưởng vào Vn với mục đích : chấn hưng dân trí, phát triển dân trí Ơ lên án chế độ PK chuyên chế phương châm “ hồ bình cải lương” nhận thức kẻ thù cịn mơ hồ, có ý dựa vào Pháp chống PK, ô hy vọng phát triển đất nước tới mức bình đẳng qua pháp có độc lập tự chủ - thành lập nhóm “ Đông kinh nghĩa thục” vận động nhân dân học chữ quốc ngữ -> Pháp cấm hoạt động nhiều hạn chế nhờồhạt động nhóm đơng kinh nghĩa thục , nhân dân VN có bước tiến nhận thức chất quyền thân *) tư tưởng cuả Phan Bội Châu( 1867 – 1940) - ô người tiêu biểu phong trào yêu nước bất hợp pháp, tư tưởng ô cầu nối chủ nghĩa u nước cách mạng gặp đè nghị cải cách Nguyễn Lộ Trạch, độc tân văn, tân sách vân dụng tư tưởng phong trào dân tộc, hoạt động ô trải qua giai đoạn sau: + 1900 -1905: vận động pt đấu tranh theo xu hương bạo lực + 1904: ô tổ chức tân hội, qua hiệu “ khai dân trí chấn dân khí hậu dân sinh” + 1905: tổ chức pt đơng du, sang nhật vưói mục đích xây dngj VN chế độ quân chủ lập hiến sang gặp Tơn Trung Sơn Lương Khải Siêu , tư tưởng họ tác động đến ô , ô hướng tới tư tưởng cộng hào lập hiến ô truyền bá tư tưởng vào VN + 1912: xóa bỏ tổ chức tân hội thành lập Vn quang phục hội với xu hướng đánh đuổi Pháp Ô tổ chức phát hành tín phiếu nhiều tác phẩm: thơ, văn, thư kêu gọi tồn dân đồn kết + 1918: viết số ca ngợi pháp - Việt đề huề ( tư tưởng cải lương) + 1924: ô cải tổ tổ chức VN quang phục hội thành VN quốc dân đảng , đợưc nghe trình bày cách mạng vô sản, cách mạng táhng mười Nga( Nguyễn Ái Quốc trình bày) 33  ủng hộ tư tưởng NAQ, ô bàn giao danh sách niên yêu nước hoạt động TQ cho NAQ Đay bàn gaio lịch sử hệ cha anh sang hệ tiến Sau đến Hàng Châu TQ để phối hựop với NAQ để hoạt động ô bị bắt sau năm 1925, ô bị đưa nước với án tử hình Đến Cao trào phản đé VN 1925 – 1926 ô k bị giết mà bị giam lỏng huế năm 1940 đến chết KL: ưu điểm: có quan điểm bạo lực - nhược điểm: cịn mơ hồ nhận thức, kẻ thù có ý định dựa vào Nhật đánh Pháp có hạn chế nhờ hoạt động ô tác động tiến tư tưởng, tạo tiền đề cho quần chúng tiếp thu đường lối CM vô sản Câu 24: truyền bá chủ nghĩa Mác lê nin vào VN tư tưởng tiếp thu - - Người có cơng lớn Nguyễn Ái Quốc( 1890 – 1969) trình NAQ truyền bá vào VN: - giai đoan 1: thời kì Paris: 1918 – 1922 truyền bá chủ nghãi mác lê nin dừng lạiở chỗ giúp nhân dân nhận thức đâu bạn, đâu kẻ thù + vạch trần chất chủ nghĩa thực dân “ đỉa vòi” + rõ lực lượng cách mạng giải phóng dân tộc thời đại công nhân, nông dân số lực lương tiến khác + phương tiện: thơng qua truyền đơn, báo chí bsi mật đưa từ pháp vào VN: án chế độ thực dân pháp, yêu sách điểm dân tộc VN gửi tới hội nghị Vec-xây, nhữg báo đăng lên báo nhân đạo, cưo quan ngôn luận DCS Pháp, kịch rồng tre(1922) - giai đoạn 2: thời kì Mat-xcơ-va( 1923_ 1924) + thời kì phác thảo nhữncg nét lớn cho CM giải phóng dân tộc VN + 1923: bác -> mat-xcơ-va vơi tư cách đại biểu thuộc địa đến dự đại hội III quốc tế cộng sản NAQ có điều kiện trước với pt cách mạng giới tham gia vào hội nghị: hội nghị nhân dân, quốc tế phụ nữ, quốc tế chống chiến tranh nhờ hoạt động mà thành lập mối quan hệ quốc tế cộng sản pt giải phóng dân tộc châu Á + phưong tiện tuyên truyền: chủ yếu truyền đơn, bác viết tác phẩm:NHẬT KÍ CHÌM TÀU , bác kể sống nhân dân Nga sau làm cách mạng tháng Mười -giai đoạn 3: thời kì Quảng Châu, TQ-> xúc tiến thành lập ĐCSVN 34 + NAQ gặp phân bội châu, gặp niên yêu nước-> nhận thấy họ nhiệt tình, hiểu biết nên chưa biết pt quần chúng: bác mở lớp huấn luyện cho niên đường lối CM vô sản, cách thức tổ chức pt quần chúng: từ 1924 – 1927 mở 10 lớp, lớp từ 10 -> 30 hoc sinh, sinh viên -> bác muốn truyền chủ nghãi mác lê nin thông qua tác phẩm + bác viết “ Đường cách mệnh” trình bày nộ dnug, phương hướng cách thức, tổ chức Cm giải phóng dân tộc theo đường lối vơ sản + bác cho viết xuất tầng lớp niên quan ngôn luận VN niên cach mạng đồng chí hội Qua tuần báo NAQ nghiêm trí bước cung cấp dần cách thức cho niên VN CM vô sản sau lớp huấn huyện niên đưa nước thực q trình vơ sản hóa Kết luận: CM VN tiếp thu đượ đường lối CM VN fải theo CM vô sản - lực lượng CM giải phóng dân tộc cơng nhân, nơng nhân tri thức tiến - phương pháp CM: bạo lực CM - Cm fải lãnh đạo ĐCS Câu 25: giai đoạn phát triển Đạo Hin đu - tôn giáo cổ xưa người Ấn Độ - đặc điểm: k có người sáng lập, k có hệ thống giáo đường mà dựa vào đạo sĩ ( người tu hành) - xét mức đọ ảnh hưởng số lượng tín đồ coi đạo hinđu tôn giáo triết học *) giai đoạn VỆ ĐÀ(1800 – 500 TCN) - gắn liền với đời kinh Vệ Đà (tri thức cao cả, thiêng liêng Vệ Đà) - hình thành bắt đầu năm 1500 TCN, lúc đầu khúc hát truyền miệng tộc Airan 1200 TCN kinh thành văn đời a) nội dung kinh Vệ Đà - ca ngợi thần thánh, họ cho thần thánh sáng tạo TG: thần lửa , thần sấm -> tư tưởng hữu thần( thừa nhận có thần thánh) - thể mong ướcbình thường sống người: mong mưa thuận gió hịa, an cư may mắn, có nhiều thực phẩm, gia súc - thể niềm tin cho làm điều thiện kính thần phúc ngược lại mang họa - bàn đến mối quan hệ Brăhman atman: họ cho linh hồn TG có trước sở sinh linh hồn người -> tâm khách quan b) kết cấu kinh Vệ đà( bộ, phần) 35 - bộ1 : rigvêđa: ca ngợi thần linh - 2: yajurvêđa: hình thức tế lễ - 3: samavêđa: ca khúc cầu nguyện, dâng cúng - 4: atharvavêđa: câu nói mang tính ma thuật, phù trú phần: fần 1: samhita: ca khúc ca cầu nguyện, dâng cúng fần 2: brăhman: hát hành lễ fần 3: aranmiata: jải nghĩa kèm theo dành cho sư sĩ rừng fần 4: upanisad: fần cuối kết thúc kinh Vệ Đà + 200 kinh thể rõ tư tưởng tôn giáo + bàn đến nguồn gốc đời tôn giáo + bàn vấn đề nhận thức người + bàn mối quan hệ brăhman atman c) vị thần thờ cúng( chủ yếu thần tự nhiên) indra: thần sấm argi: thần lửa thần linh thiêng vayu: thần gío surya: thần mặt trời varuna: thần k trung *) giai đoạn bà la môn ( 500 TCN – ĐCN) - gắn liền tầng lớp tăng lữ: chuyên cúng tế thần linh, giải kinh vệ đà - triết lí: giai đoạn đời người tu hành + đồ đệ bà la môn: tự nguyện theo sống tu hành, rèn luyện tâm linh theo nguyên tắc:  tiết dục: điều tiết ham muốn dục vọng  tôn trọng chân lý: đúng( phật: k nói dối)  tơn trọng sở hữu ( phật: k ăn trộm, ăn cắp)  sống khổ hạnh  k sát sinh + người chủ gia đình: sau tu thời gian: trở lập gia đình, sinh + ẩn sĩ ( người lưu trú rừng) : nghiên cứu kinh thánh, thực phương pháp tu thiền + tu khổ hạnh: thực giải để gần thượng đế hồn tồn tục *) Hin-đu giáo( ĐCN – nay) - kinh thánh dựa vào upnisad: việc thờ cúng đơn giản hơn, chủ yếu thờ ảnh tượng, thờ thần :brăhma ( thần sáng tạo), siva( thần hủy diệt), visnu( thần bảo tồn) 36 37 ... luyện thân để có Câu 23: tư tưởng dân chủ tư sản VN đầu TK XX - thời kì có du nhập tư tưởng dân chủ tư sản VN chia làm giai đoạn: + cuối TK XIX, người đưa tư tưởng dân chủ tư sản vào VN nhà nho,... đặt chức quan, đứng đầu quan thái thú thứ sử + văn hóa tư tưởng: biến VN thành vùng đất TQ +tư tưởng: bắt VN fải theo phong tục tập quán TQ truyền bá tư tưởng triết học tôn giáo: nho - phật - đạo... tập quyền xác lập mối quan hệ mqh chiều lúc xuất tư tưởng tam cương tam tịng NG chưa tính đến vai trò người phụ nữ nên họ đưa tư tưởng tam tòng .tư tưởng ngũ thường bổ sung cho mối quan hệ , tức