ĐỀ CƯƠNG MÔN LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐÔNG

Câu 1: Phân tích những nội dung cơ bản của tư tưởng chính trị học thuyết của Khổng Tử? Câu 2: Trình bày tiểu sử của Khổng Tử? Điều đó ảnh hưởng như thế nào đến tư tưởng của Khổng Tử? Câu 3: Phương pháp cai trị Chính danh, Lễ, Đạo nhân được Khổng Tử đề cập đến như thế nào? Câu 4: Tư tưởng có giá trị nhất trong học thuyết của Khổng Tử? Trình bày nội dung của tư tưởng đó? Câu 5: Phân tích những nội dung cơ bản trong tư tưởng chính trị xã hội của Mạnh Tử? Câu 6: Phân tích quan điểm “nhân tri sơ, tính bản thiện” của Mạnh Tử? Câu 10: Nội dung của tính thiện luận trong tư tưởng của Mạnh Tử? Câu 12: Khái niệm Pháp, Thuật, Thế trong tư tưởng của phái Pháp gia? Câu 13: Đại biểu đầu tiên khởi xướng tư tưởng của phái Pháp gia? Nội dung cơ bản của tư tưởng đó? Câu 14: Hàn Phi chỉ ra phương pháp cai trị thể hiện qua Pháp, Thuật, Thế như thế nào? Câu 18: Trình bày quá trình hình thành Phật giáo? Câu 19: Tư tưởng về thế giới quan của Phật giáo? Câu 21: Trình bày thuyết “Nhân quả” và “thập nhị nhân duyên” trong tư tưởng của Phật giáo? Câu 22: Những nội dung cơ bản của chân lý tứ diệu đế trong tư tưởng của Phật giáo? Câu 26: So sánh sự giống và khác nhau của Phật giáo tiểu thừa với Phật giáo đại thừa? Câu 29: Những điểm tích cực và hạn chế của Phật giáo? Câu 31: Sự ra đời và phát triển của đạo Hin đu trong lịch sử Ấn Độ? Câu 32: Quan niệm Tam vị nhất thể trong tư tưởng đạo Hin đu? Câu 33: Phân tích khái niệm luân hồi trong tư tưởng của đạo Hin đu? Câu 35: Trình bày tiểu sử Mohamet và sự ra đời của Đạo Hồi? Câu 37: Những quy định riêng có trong tư tưởng của đạo Hồi? Câu 39: Cơ sở niềm tin của tín đồ Hồi giáo?

ĐỀ CƯƠNG MÔN LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐÔNG

Câu 1: Phân tích những nội dung cơ bản của tư tưởng chính trị học thuyết của Khổng Tử?

Trả lời:

Những nội dung cơ bản của tư tưởng chính trị học thuyết của Khổng Tử

Tư tưởng về 1 thế giới đại đồng

Tư tưởng về công bằng xã hội “Trong thiên hạ không lo thiếu của cải chỉ sợ phân phối không đều, không lo nghèo đói mà lo lòng dân không yên”.

Coi trọng nông dân, lấy dân làm gốc

Đường lối trị nước: Khổng Tử chủ trương dựa vào đạo đức Ông nói: “Ông nói cai trị dân mà dùng mệnh lênh, đưa dân vào khuôn phép mà dùng hình phạt thì dân có thể tránh được tội lỗi nhưng không biết liêm sỉ Cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ thì dân sẽ biết liêm sỉ và thực lòng quy phục”.

Mục tiêu của đức trị, theo Khổng Tử là phải thực hiện được 3 điều: Đó làlàm cho dân cư đông đúc và được sống yên ổn, kinh tế phát triển, được họchànhVề đường lối trị nước, KT chủ tương phải dựa vào đạo đức

Biện pháp để thi hành đường lối đức trị là “phải thận trọng trong công việc,phải giữ được chữ tín, tiết kiệm trong chi dùng, thương người, sử dụng sức dân vàothời gian hợp lí” q uan tâm đến đời sống chính trị - xã hội của nhân dân

Phương pháp cai trị: chính danh, lễ và đạo nhân

Chính danh: xác định danh phận, vị trí mọi người trong xã hội Mỗi người

phải làm tròn bổn phận vai trò, trách nhiệm của mình theo thứ bậc quy định.Không tranh giành chiếm đoạt ngôi thứ của nhau Danh phải phù hợp với thực

“danh có chính thì ngôn mới thuận”

Trong mối quan hệ cha – con thì cha từ, con hiếu

Trong quan hệ vợ chồng “chồng biết điều, vợ biết nghe lẽ phải” thì chồngphải giữ đạo chồng, vợ phải gữ đạo vợ, vợ phải nghe theo chồng được như thế xãhội sẽ có trật tự xã hội sẽ có kỉ cương, thái bình thịnh trị

Là chức trách xã hội của người cai trị và của mọi thành viên xã hội “làm vuaphải cư xử cho ra vua, tôi cư xử cho ra tôi, cha cho ra cha, con cho ra con”.

Lễ: Lễ là lễ nhà Chu, là những quy tắc phải theo khi thực hiện mối quan hệ

giữa người với người trong xã hội, biểu hiện của sự tôn kính (là những quy tắcchuẩn mực trong xã hội)

Theo KT, lễ có vai trò quan trọng trong cai trị Lễ qui định danh phận, thứbậc của con người trong xã hội; lễ góp phần điểu chỉnh hành vi, đạo đức của conngười; lễ hình thành thói quen đạo đức, cai trị xã hội bằng lễ phải qui định mọiviệc của từng người, phải phù hợp với danh mà họ mang theo

Tất cả mọi người phải đối xử với nhau theo lễ

 Khá ảo tưởng, không phù hợp với hoàn cảnh xã hội lúc bấy giờ Xã hộilúc bấy giờ đề cao Bá đạo mà không đề cao Vương đạo

Câu 2: Trình bày tiểu sử của Khổng Tử? Điều đó ảnh hưởng như thế nào đến

tư tưởng của Khổng Tử?

Trả lời:

Khổng Tử tên thật là Khổng Khâu, tự là Trọng Ni, sinh ngày 27 tháng 8 năm

551 trước Công nguyên, vào thời Xuân Thu trong lịch sử Trung Quốc, tại ấp Trâu,làng Xương Bình, nước Lỗ (nay là huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc).Nhiều sử sách ghi rằng ông sinh trong một gia cảnh nghèo, nhưng thực tế gia đìnhông có ông tổ ba đời vốn thuộc dòng quý tộc sa sút từ nước Tống dời đến nước Lỗ

Cha của Khổng Khâu, Thúc Lương Ngột (cháu 13 đời của Vi Tử Diễn, anh củavua Trụ nhà Thương) là quan võ thuộc ấp Trâu, đến 70 tuổi mới lấy Nhan thị màsinh ra ông Năm lên ba, Khâu mồ côi cha, lớn lên, phải làm lụng vất vả để nuôi

mẹ, nhưng rất ham học Năm 19 tuổi, ông lấy vợ và làm một chức quan nhỏ coikho chuyên quản lý kho tàng, xuất nạp tiền lương công bằng chuẩn xác Ông cũngtừng đảm nhiệm chức quan nhỏ chuyên quản lý nông trường chăn nuôi, súc vậtsinh trưởng rất tốt Nhờ vậy ông được thăng chức lên làm quan Tư không, chuyênquản lý việc xây dựng công trình Năm 22 tuổi, ông mở lớp dạy học Học trò gọi

ông là Khổng Phu Tử , hay gọi gọn hơn là Khổng Tử ‘Tử’ ngoài ý nghĩa là ‘con’

ra còn có nghĩa là “Thầy” Do vậy Khổng Tử là Thầy Khổng.

Trong suốt gần 20 năm, từ năm 34 tuổi, Khổng Tử dẫn học trò đi khắp cácnước trong vùng để truyền bá các tư tưởng và tìm người dùng các tư tưởng đó Cónơi ông được trọng dụng nhưng cũng có nơi ông bị coi thường Năm 51 tuổi, ôngquay lại nước Lỗ và được giao coi thành Trung Đô, năm sau được thăng chức Đại

tư khấu (coi việc hình pháp), kiêm quyền tể tướng Sau ba tháng, nước Lỗ trở nênthịnh trị Nhưng rồi bị ly gián, gièm pha, ông bèn từ chức và lại ra đi một lần nữa.Năm 68 tuổi, Khổng Tử trở về nước Lỗ, tiếp tục dạy học và bắt tay vào soạn sách

Có thể nói Khổng Tử là người thầy tư nhân chuyên thu nhận học trò đầu tiêntrong lịch sử giáo dục Trung Quốc Trước thời ông, trường học hoàn toàn là củanhà nước Khổng Tử sáng lập ra trường học tư, thu nhận nhiều đồ đệ, đưa giáo dục

mở rộng cho bình dân, đem tri thức văn hóa truyền bá cho dân gian, có cống hiếnthật to lớn đối với giáo dục thời cổ đại Ông mất tháng 4 năm 479 TCN, thọ 73tuổi

Khổng Tử sinh ra đời và lớn lên trong xã – hội Trung Hoa thời Xuân Thu(722 – 481 trước Tây lịch) Đây là thời kỳ có chiến tranh luôn với quân NhungĐịch ở miền Tây Bắc Trung Hoa và giữa các chư hầu với nhau Các chư hầu thôntính lẫn nhau Các nước lớn nuốt dần các nước nhỏ bé Một số các nước lớn dầndần trở thành các chư hầu cường thịnh nên coi thường hay lăm le cạnh tranh vớithế lực trung ương của nhà Chu Cùng với chiến tranh loạn lạc bao nhiêu cảnh đảo

ngược trong kỷ cương luân thường cũng bày ra đầy trong xã hội Cảnh “tôi giếtvua, con giết cha” đã xảy ra rất thường trong khoảng mấy trăm năm của thời XuânThu Tư khi nhà Chu dời đô sang Đông quyền lực trung ương càng ngày càng suynhược, tình hình chính trị xã hội càng lung lay suy sụp.

Lớn lên trong hoàn cảnh xã hội đó, Khổng Tử muốn đem đạo đức luân lý cảithiện con người cũng như xã hội Khổng Tử có chí muốn cải lương chính trị

Câu 3: Phương pháp cai trị Chính danh, Lễ, Đạo nhân được Khổng Tử đề cập đến như thế nào?

Trả lời:

Chính danh (danh nghĩa là tên gọi, danh phận, địa vị; chính có nghĩa là

đúng, là chấn chỉnh lại cho đúng tên gọi và danh phận) Do đó, chính danh là làmcho mọi người ai ở địa vị nào, danh phận nào thì giữ đúng vị trí và danh phận củamình, cũng không dành vị trí của người khác, không lấn vượt và làm rối loạn Vìvậy, để xã hội ổn định thì mọi người cần làm đúng danh phận Theo ông, “Danhkhông chính thì lời nói chẳng thuận, lời nói không thuận thì việc chẳng nên, việckhông nên thì lễ nhạc chẳng hưng vượng, lễ nhạc không hưng vượng thì hình phạtchẳng trúng, hình phạt không trúng ắt dân không biết xử trí ra sao”

Riêng đối với người cầm quyền vua- thiên tử được thay trời cai trị thì càngphải làm đúng danh của mình, như vậy mọi người mới noi theo Đặc biệt, trongviệc chính sự (việc nước), điều đầu tiên nhà vua phải làm là lập lại chính danh,phải xác định vị trí, vai trò, nghĩa vụ và trách nhiệm của từng người để họ hànhđộng cho đúng Khổng tử cho rằng không ở chức vị ấy thì không được bàn việccủa chức vị đó, không được hưởng quyền lợi, bổng lộc của chức vị ấy

Ý nghĩa tích cực của tư tưởng chính danh là: làm cho con người ý thức đượctrách nhiệm, nghĩa vụ của mình một cách rõ ràng trong các mối quan hệ xã hội;góp phần vào duy trì bình ổn xã hội Hạn chế: Tư tưởng này còn kìm hãm tự docủa nhân cách tới mức không chấp nhận bất kì sáng kiến nào của con người, làmcho con người luôn ở trạng thái nhu thuận, chỉ biết phục tùng theo chủ trương

“thuật nhi bất tác” (chỉ làm theo mà không sáng tác gì thêm) Tư tưởng chính danh

đã quá đề cao danh phận, làm cho con người luôn có tư tưởng hám danh, chạy theodanh, theo chức đến mức nhiều người vì hám danh quên phận mà quên cả luânthường đạo lý.

Lễ: Lễ là lễ nhà Chu, là những quy tắc phải theo khi thực hiện mối quan hệ

giữa người với người trong xã hội, biểu hiện của sự tôn kính (là những quy tắcchuẩn mực trong xã hội)

Theo KT, lễ có vai trò quan trọng trong cai trị Lễ qui định danh phận, thứbậc của con người trong xã hội; lễ góp phần điểu chỉnh hành vi, đạo đức của conngười; lễ hình thành thói quen đạo đức, cai trị xã hội bằng lễ phải qui định mọiviệc của từng người, phải phù hợp với danh mà họ mang theo

Tất cả mọi người phải đối xử với nhau theo lễ

Đạo nhân:

Cai trị bằng bằng nhân đức hay còn gọi là nhân trị Nhân là yêu người Quan niệm nhân trị là 1 phương pháp trị nước được KT tiếp nhận từ phẩmchất cai trị của các bậc tiền bối (vua nghiêu, vua Thuấn)

Cai trị nhân đức sẽ tập hợp được dân và dễ sai khiến dân và cai trị ấy phải cóđức nhân và làm gương cho người khác noi theo: KT nói: “bề trên thích lễ thì dâncung kính/bề trên thích tín thì dân không dám nói sai” hay “người cai trị thanh liêmkhông thanh dục thì dù có thưởng dân cũng không ăn trộm”

Câu 5: Mối quan hệ giữa Nhân và Lễ trong tư tưởng đạo đức Khổng Tử?

các đức mục khác (Nhân một mặt là lòng thương người, “điều mà mình không muốn thì đừng làm cho người khác”, trái lại “mình muốn lập thân thì giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng giúp người khác thành đạt” Đối với

bản thân, muốn thực hiện được điều nhân thì phải biết “kiềm chế mình làm đúng theo lễ”, nếu “không hợp với lễ thì không nhìn, không hợp với lễ thì không nghe, không hợp với lễ thì không nói, không hợp với lễ thì không làm” Ngoài ra, nhân

còn bao gồm các nội dung khác như cung kính, nghiêm túc, thành thật, dũng cảm,rộng lượng,…)

Lễ là lễ nghi, phép tắc trong xã hội mà ở Tây chu “lễ” ngoài ý nghĩa là điểnchế, lễ nghi của nhà Chu còn có ý nghĩa về mặt phong tục, tập quán, và chỉ sự kỷluật về tinh thần

Theo Khổng Tử “lễ” không phải là 1 nội dung hoàn toàn (tồn tại) độc lập

mà luôn luôn gắn liền với nhân Mối quan hệ giữa nhân và lễ là gắn bó chặt chẽ,không bao giờ tách rời Nhân là nội dung của lễ Lễ là hình thức của nhân

Nhân là gốc là nội dung còn lễ là biểu hiện của nhân (Lễ luôn quan hệ vớinhân trong đó nhân làm gốc còn lễ là biểu hiện của nhân)

Lễ không chỉ là biểu hiện của Nhân mà lễ còn có thể điều chỉnh cho đứcnhân cho đúng mực trong nhân có “khắc kỉ phục lễ vi nhân” tức là phải kiềm chếnhững ham muốn của bản thân theo đúng với lễ.(ném mình làm theo nhân sẽthương người được)

Vậy nhân và lễ là hai mặt của một vấn đề Nhân là tiêu chuẩn để thi hành lễ

Lễ là phương tiện để thực hiện nhân

Câu 6: Tư tưởng có giá trị nhất trong học thuyết của Khổng Tử? Trình bày nội dung của tư tưởng đó?

Mục đích giáo dục của KT đào tạo những nhân tài, những người quân tử.Đào tạo ra những hiền quan cai trị dân, theo những tiêu chuẩn nhân chính, đức trị

mà ông đề ra (Uốn nắn nhân cách và bồi dưỡng nhân tài.)

Nội dung giáo dục của KT có 4 mặt: văn, hành, trung, tín

Văn là văn hiến lịch sử KT dạy học trò đạo “trị quốc, an dân”, vì vậy chủtrương dạy học trò những bài học lịch sử

Hành là làm việc theo những chuẩn tắc của nhân học giáo dục học tròkhông những nâng cao trình độ lý luận mà phải đi đôi với hành động

Trung là trung thành, làm bề tôi phải trung với vua, làm người người phảithẳng thắn với bạn bè

Tín là giữ lòng tín, nói lời phải giữ lấy lời, trước sau như một

 Về phương pháp giáo dục: ông chủ trương muốn học chữ đầu tiên phải biết làmngười: thanh thiếu niên muốn nên người ở nàh phải hiếu thuận với cha mẹ, rangoài phải kính trọng người hơn tuổi mình, yêu thương mọi người… Trong quátrình dạy học, ông rất chú trọng đến việc phát huy tính năng động chủ quan củahọc trò Đối với từng loại đối tượng, ông áp dụng những biện pháp khác nhau Học

đi đôi với hành, học phải ôn lại những gì đã học, học thì phải suy nghĩ “Học màkhông suy nghĩ là mờ tối, suy nghĩ mà không học là nguy hại”, cần cù, chăm chỉ

“Không bao giờ xấu hổ khi học người kém mình”, “Không bước lên chân củangười khác làm sao có thể vào nhà”, nhận thức được khả năng của mình đến đâu

Đối với thái độ và phương pháp học tập của học trò, KT dạy học trò phải:

“biết cái gì thì bảo là biết, không biết thì bảo là không biết như vậy mới là biết”.Ông coi trọng việc hấp thu tri thức mới và ôn tập tri thức đã có

Câu 7: Anh/chị học tập được những nội dung gì trong tư tưởng giáo dục của Khổng Tử?

Trả lời:

Phương pháp đối thoại gợi mở, giảng dạy bằng cách trao đổi giữa thầy vàtrò, giữa người dạy và người học nhằm phát huy tính năng động, sáng tạo và khoahọc, khả năng tư duy của người học

Phương pháp kết hợp học đi đôi với hành, lời nói kết hợp với việc làm, làthực hành điều đã học và đem tri thức của mình vận dụng vào trong cuộc sống

Phương pháp “ôn cũ biết mới”, thường xuyên rèn luyện, tu dưỡng và họctập

Tiên học lễ hậu học văn, học mọi lúc mọi nơi, không ngừng học hỏi cái mới,học hỏi ở tiền nhân, tiền bối

Học không phân biệt lứa tuổi, giai cấp,… mà tất cả mọi người ai cũng đượchọc (hữu giáo vô loài)

Muốn tiến bộ thì phải luôn cố gắng nỗ lực, siêng năng trau dồi tri thức chomình, phải luôn có thái độ cầu tiến, vượt lên Người học nhất định phải có thái độkhách quan trong học tập, không được vị kỷ tư dục, võ đoán, cố chấp, tự phụ chủ

quan - “vô ý, vô tất, vô cố, vô ngã”.

Trong quá trình giáo dục, Khổng Tử nhấn mạnh: cả thầy và trò đều phải cónghĩa vụ to lớn với nhau Trò phải tôn kính thầy, dẫu sau này có thành đạt, quyềncao chức trọng đến đâu chăng nữa cũng không được bỏ rơi lễ nghĩa, vẫn luôn phảicung kính thầy Ngược lại, người thầy thì phải có tư cách mẫu mực để làm gươngcho trò Người thầy có can trực, đạo đức, như thế mới có thể đào tạo nên nhữnghọc trò hữu ích cho đất nước

Câu 8: Phân tích những nội dung cơ bản trong tư tưởng chính trị xã hội của Mạnh Tử?

Trả lời:

Về những vấn đề chính trị - xã hội, MT đã liên tưởng đến việc xác định chu

kì của ngũ hành để giải thích mọi biến động của lịch sử Theo ông xã hội cứ 1 thờiloạn lạc lại 1 thời bình (“nhất loạn nhất tri” vào khoảng 500 năm 1 lần)

Trên cơ sở học thuyết về tính thiện, MT kịch liệt phê phán các phương phápcai trị nước bằng tư tưởng “ kiêm ái”, “vô vi” Với ông đây là những học thuyết mịdân Để hành động thuận với Trời và trung thành với chủ nghĩa nhân bản của KT,

MT chủ trương thực hiện thuyết “nhân chính” Đây chính là hạt nhân trong tưtưởng của MT và tư tưởng chủ yếu của nó là trị nước phải vì nhân nghĩa, vì dân

Nội dung của “nhân chính” rất rộng, bao gồm các mặt: kinh tế, chính trị,giáo dục và con đường thống nhất thiên hạ

Vì nhân nghĩa nên ông rất bất bình trước những việc mưu cầu lợi ích Vì dânnên MT coi “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (Dân quý nhất, thứ 2 là đấtnước, vua thì coi nhẹ) “Dân vi quý” nghĩa là coi dân là nền tảng quốc gia, đối đãivới nhân dân như thế nào vô cùng quan trọng đối với sự hưng thịnh của đất nước

Vì vậy những biện pháp “nhân chính” của ông đều xoay quanh tư tưởng chủ đạonày

Về điền địa, MT quan tâm ruộng đất phục vụ dân sinh, với ông làm “nhânchính” trước hết phải phân định lại điền thổ để ruộng đất được phân phát côngbằng, thuế khóa phải rõ rang để có thể khuyến khích nhà nhà chăn nuôi, trồng trọttrên mảnh đất được chia

Cần phải giáo hóa dân phát triển giáo dục, coi trọng giáo dục và coi đây làđiều bắt buộc

MT đề xuất chủ trương “thượng hiền” coi trọng người hiền tài Chủ trươngđối với cả nhà vua “hiền tài, đức độ cho ở ngôi, bất tài vô dụng nên lật đổ” Vuatàn bạo, dâm đãng thì chính tôn thất của nhà vua phế bỏ đi, chọn vua khác Bậchiền thần sẽ phế truất ngôi vua để làm ngôi Những người ngoài dòng họ nhà vuathấy vua tàn bạo quá cũng có thể truất ngôi vua lên làm vua

Xuất phát từ chủ trương “nhân chính” và quan điểm “dân vi quý” cùng vớiviệc tận mắt chứng kiến cảnh chiến tranh tàn khốc giữa các nước chư hầu đangthôn tính lẫn nhau, MT tỏ thái độ rất căm ghét chiến tranh và cực lên án nhữngcuộc chiến tranh xâm lược cũng như kẻ gây ra các cuộc chiến tranh xâm lược này

MT chia ra 2 con đường trị nước cơ bản nhất là thông qua vương chính (sửdụng đường lối trị nước của các vua tài 3, đức độ) và Ba chính (sử dụng đường lốitrị nước của các vua ác độc, bắt người khác phải tuân theo)

Hạn chế: một mặt MT thừa nhận dân vi quý, một mặt vẫn thừa nhận phânchia đẳng cấp trong xã hội Đẳng cấp thứ nhất là quân tử - những người lao tâm,cai trị dân, đẳng cấp thứ hai – những người lao lực, lao động và phục tùng (những

ng lao tâm thì trị được những người lao lực, người lao lực thì bị người lao tâm trị,người lao tâm thì được người lao lực nuôi) – ru ngủ con người trong sự yên phậnthủ thường, chấp nhận sự cai trị.

 Tư tưởng chính trị - xã hội của MT vẫn khoác áo duy tâm, truyền biệnpháp đường lối chính trị đẳng cấp, thần quyền phục vụ cho giới quý tộc

Câu 9: Phân tích quan điểm “nhân tri sơ, tính bản thiện” của Mạnh Tử?

Trả lời:

"Nhân chi sơ, tính bổn thiện", nghĩa là tất cả mọi người khi sinh ra đều cótính "thiện" (hiền lành, nhân từ), khi lớn lên do tiếp xúc với xã hội phức tạp bênngoài nên người ta mới thay đổi và bị tiêm nhiễm bởi cái xấu, từ đó cái "ác" mớiđược hình thành trong một số người

Mạnh Tử cho rằng bản tính của con người lúc ban đầu là Thiện, Đức củamột người là quà tặng của thiên thượng (Trời), và được liên thông với thiênthượng Mọi người đều có bản chất tốt và đạo đức, và nếu một người thủ đức và nỗlực tu thân, anh ta có thể trở thành người giống như các vị vua Nghiêu, vua Thuấn.Mạnh Tử chỉ ra rằng để trở thành một con người có lý niệm, người đó cần phải giữđược 4 tiêu chuẩn, “lòng trắc ẩn, thuộc về lòng nhân từ; sự hổ thẹn, thuộc về nghĩakhí; tâm khiêm nhường, thuộc về lễ nghi; tâm thị phi, thuộc về trí tuệ” (trích từ

“Cuốn đầu tay của Công Tôn Sửu" trong ‘các tác phẩm của Mạnh Tử’) Bốn đặctính của con người này cùng các hành vi tương ứng của họ trở thành nền tảng tạothành bốn đức tính của lòng nhân từ, nghĩa khí, lễ nghi, và trí tuệ

Đối với nhân cách con người, Khổng Tử cho rằng, nhân cách con ngườikhông phải là bẩm sinh, bởi bản chất ban đầu của mọi người đều giống nhau, song

do tác động của môi trường, hoàn cảnh, điều kiện sống khác nhau mà có kẻ lành,người dữ khác nhau Vì vậy, giáo dục con người có thể cải thiện tất cả, trừ nhữngngười gọi là thượng trí và những kẻ hạ ngu

Câu 10: Nội dung của tính thiện luận trong tư tưởng của Mạnh Tử?

Trả lời:

Nội dung có giá trị nhất trong tư tưởng Mạnh Tử (MT) là tính thiện luận

Theo MT: bản tính của con người là thiện; nó là bản nguyên tinh thần, vốn

có của con người do thiên lí, trời phú cho

Tính thiện của con người được thể hiện qua 1 đức lớn là: nhân, nghĩa, lễ trí.Bốn đức đó bắt nguồn từ tứ đoan: long trắc ẩn (biết thương xót), lòng u ố (biếtthẹn, ghét), lòng từ nhượng (biết cung kính) và lòng thị phi (biết phân biệt phảitrái) Đây là những đoan mà bẩm sinh ra con người đã có Tứ đoan là 4 đầu mốicủa thiện gọi là Thiện đoan (nếu con người biết nuôi dưỡng thiện đoan thì trởthành thánh nhân không khó, nếu con người đánh mất thiện đoan để nó mai một,suy tàn thì con người trở nên nhỏ nhen, không khác gì cầm thú)

Bản tính của con người là thiện vì “tính là cái chung, là bản chất của 1 loài”.Loài người có nhiều điểm giống nhau, trước hết là tài chất, là bản năng thiện dotrời phú cho, sau đó là các quan năng để nhận biết tốt, xấu, thị, phi, Với tài chất

và quang năng ấy, ai cũng có sẵn mầm thiện và đều có thể trở thành thiện

Bản tính của con người là thiện vì trong mỗi người đều có “Tâm” Tâm làcái chủ thể trong tinh thần của mỗi con người, là cái thần minh trời phú cho hiểubiết, ứng xử với vạn vật, để phân biệt phải trái, tốt xấu,… Tâm là cái để suy nghĩ,phân biệt mọi điều phải trái nên sự hiểu biết từ tâm sâu sắc hơn sự hiểu biết củacác quan năng

Tính thiện của con người không phải nhất thành bất biến Người ta có thểđánh mất cái cố hữu của mình mà sa vào đường bất thiện ấy là do ngoại cảnh tácđộng vào

Vì vậy, MT chú trọng đến giáo hóa, để con người không 1 mai lương tâm.Ông cho rằng con đường chủ yếu là “tồn tâm, dưỡng tính” Đó là giữ gìn, bồidưỡng, đừng làm tổn hại hay làm mất thiên tâm, thiên tính của mình

Cùng với việc tồn tâm dưỡng tính thì con người phải dưỡng khí

MT rất coi trọng vai trò của chủ thể trong việc tu dưỡng đạo lí để cái tâmsâu rộng, cái trí sang suốt, cái khí điều hòa tạo điều kiện trường tồn cho bản tínhthiện của mình

Câu 11: Khái niệm nhân và lễ trong tư tưởng của Nho giáo?

Trả lời:

 Nhân không chỉ nói riêng một đức tính nào đó mà chỉ chung mọi đứctính Người có nhân đồng nghĩa với người hoàn thiện nhất nên nhân là nghĩa rộngnhất của đạo làm người “Nhân” có thể hiểu là cách cư xử với mình và cách cư xử

với người Nhân một mặt là lòng thương người, “điều mà mình không muốn thì đừng làm cho người khác”, trái lại “mình muốn lập thân thì giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng giúp người khác thành đạt” Đối với bản thân, muốn thực hiện được điều nhân thì phải biết “kiềm chế mình làm đúng theo lễ”, nếu “không hợp với lễ thì không nhìn, không hợp với lễ thì không nghe, không hợp với lễ thì không nói, không hợp với lễ thì không làm” Ngoài ra, nhân còn bao gồm

các nội dung khác như cung kính, nghiêm túc, thành thật, dũng cảm, rộng lượng,…

Về phạm trù Lễ, theo Nho giáo, lễ là quy định về mặt đạo đức trong quan hệứng xử giữa người với người Con cái phải có hiếu với cha mẹ, bề tôi phải trungvới vua, chồng vợ có nghĩa với nhau, anh em phải trên kính dưới nhường, bạn bèphải giữ được lòng tin Những quy tắc này là bất di bất dịch mà ai cũng phải tuântheo Lễ là sợi dây buộc chặt con người với chế độ phong kiến tập quyền Khổng

Tử yêu cầu, từ vua cho đến dân phải rèn luyện và thực hiện theo lễ (Lễ là Sự tôntrọng, hòa nhã trong khi cư xử với mọi người, mở rộng ra là việc tuân thủ các quytắc, nguyên tắc đạo đức xã hội và pháp luật Một cách căn bản, chính nghi lễ vànghi thức làm cho cuộc sống quân bình Lễ làm bền vững nền văn hiến của mộtnước, lễ mà ại hoại thì văn hiến cũng tiêu tan.)

Tư tưởng lễ của Nho giáo có tính hai mặt Về ý nghĩa tích cực, tư tưởng lễ

đã đạt tới mức độ sâu sắc, trở thành thước đo, đánh giá phẩm hạnh con người Sựgiáo dục con người theo lễ đã tạo thành một dư luận xã hội rộng lớn, biết quý trọngngười có lễ và khinh ghét người vô lễ Lễ không dừng lại ở lý thuyết, ở những lờigiáo huấn mà đã đi vào lương tâm của con người Nhờ tin và làm theo lễ mà các xãhội theo Nho giáo đã giữ được yên ổn trong gia đình và trật tự ngoài xã hội trongkhuôn khổ của chế độ phong kiến Lễ trở thành điều kiện bậc nhất trong việc quản

lý đất nước và gia đình Yếu tố hợp lý này chúng ta có thể học tập

Về mặt hạn chế, lễ là sợi dây ràng buộc con người làm cho suy nghĩ và hànhđộng của con người trở nên cứng nhắc theo một khuôn phép cũ; lễ đã kìm hãn sựphát triển của xã hội, làm cho xã hội trì trệ Điều này nói lên rằng, tư tưởng Nhogiáo mang tính bảo thủ, tiêu cực, phản lịch sử Khách quan mà đánh giá, thì hạnchế trên của Nho giáo có nguyên nhân từ thực tế lịch sử Bởi vì, Khổng Tử sốngtrong thời đại xã hội loạn lạc, người ta tranh giành nhau, chém giết nhau không từmột thủ đoạn tàn ác nào để tranh bá, tranh vương, để có bổng lộc chức tước Ônghoài cổ, muốn quay ngược bánh xe lịch sử cũng là điều dễ hiểu Tuy nhiên, chínhmặt hạn chế này của Nho giáo đã để lại tàn dư cho đến tận ngày nay, nó trở thànhphong tục, lối sống, nó thấm sâu vào suy nghĩ và hành động của không ít người ởcác nước phương Đông, nơi tiếp nhận và chịu ảnh hưởng của Nho giáo.

Câu 12: Khái niệm Pháp, Thuật, Thế trong tư tưởng của phái Pháp gia?

Trả lời:

Pháp: Là pháp lệnh do cửa quan ban ra, mọi người đều phải tuân theo Nội dung chính yếu của pháp lệnh là Thưởng và Phạt Pháp ví như tấm gương sáng có thể soi thấu tà gian; pháp ví như cán cân, tiêu biểu cho lẽ công bằng

"Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu,thiện ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làmchuẩn Vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của thiên hạ

"Thế" là địa vị, thế lực, quyền uy của người cầm quyền mà trước hết là củanhà vua Để nâng cao thế của nhà vua, pháp gia chủ trương trong nước nhất nhấtmọi thứ đều phải tuân theo pháp lệnh của vua kể từ hành vi, lời nói đến tư tưởng

"Thuật" trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trongviệc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó phápluật được thực hiện và nhà vua có thể "trị quốc bình thiên hạ" Nhiệm vụ chủ yếucủa "Thuật" cai trị là phân biệt rõ ràng những quan lại trung thành, tận tâm vànhững quan lại xu nịnh ma giáo, thử năng lực của họ, kiểm tra công trạng vànhững sai lầm của họ với mục đích tăng cường bộ máy cai trị trên cơ sở bộ máyluật pháp và chế độ chuyên chế" "Thuật" còn thể hiện trong "thuật dùng người"

Pháp gia đưa ra nguyên tắc cơ bản của thuật dùng người là: "Chính danh", "Hìnhdanh",

"Thực danh"

Câu 13: Đại biểu đầu tiên khởi xướng tư tưởng của phái Pháp gia? Nội dung

cơ bản của tư tưởng đó?

Trả lời:

Đại biểu đầu tiên khởi xướng tư tưởng của phái Pháp gia đó là Quản Trọng

Quản Trọng là người đầu tiên mở đầu cho tư tưởng lấy Pháp luật để cai trị đấtnước

Trong bộ “Quản Tử”, Ông cho rằng trong phép trị nước phải coi trọng luật, hình,lệnh, chính

Luật: là những khuôn mẫu, quy định bắt buộc mọi người đều theo hay luật để cho

dân biết việc dân làm

Lệnh là cái nhà vua ban cho, công bố toàn thiên hạ, để mọi người đều biết

Hình là hình phạt, là để trừng trị những kẻ làm trái luật lệnh đã ban Có 5 loại hìnhphạt chính: tội chết, tội bị đày dài hạn, tội giam, tội đày không có hạn và tội phạttiền Áp dụng hình phạt phải xứng đáng với tội danh Có như vậy kẻ có tội mớikhông oán, kẻ hiền sống mới không lo sợ

Chính là (nêu gương, làm cho người khác noi) sửa cho dân nghe điều hay lẽ phải.

Theo QT, lập pháp phải rõ rang, minh bạch, tùy từng điều kiện, thời thế và ýcần của dân; phải dạy cho dân biết rõ pháp luật mới thi hành

Mục đích trị nước của QT là làm cho phú quốc, cường binh, kho tang đầy đủrồi mới biết lễ, tiết Muốn cho phú quốc thì phải chú trọng đến nông nghiệp, khotang đầy đủ thì tăng thuế, tăng sưu Ông rất chú trọng xây dựng lực lượng quânđội và ông cho thực hiện lệ chuộc tội: nếu tội nặng thì cho chuộc bằng một cái “têgiáp” (áo giáp = da con tê tê), tội nhẹ thì chuộc bằng 1 cái quy thuẫn (thuẫn làmbằng mai rùa), tội chưa rõ ràng thì tha hẳn => mục đích chuộc tội: tăng cường lựclượng quân sự

Ngoài ra, QT đã đề ra pháp, thuật, thế:

Pháp là cái chuẩn mực mà mọi người phải theo Có 3 yếu tố liên quan đến

Pháp đó là: người đặt ra pháp luật - là vua; người thi hành pháp luật đó – là bề tôicủa nhà vua ; người tuân theo pháp luật đó – là thần dân “Vua tôi trên dưới sanghèn đều phải tuân theo pháp luật Thế mới gọi là đại trị”

Thế: tức là quyền lực, uy quyền của nhà vua Nhà vua sỡ dĩ cai trị được dân

là dựa vào uy thế, uy quyền

Thuật là phương pháp cai trị Liên quan đên Thuật gồm 3 yếu tố: bổ nhiệm,

khảo hạch và thưởng phạt Phương pháp đó trong sách Quản Tử được thể hiện: Khicần quyết định gì đó thì vua phải hỏi các quần thần, nhưng khi đã quyết định thìphải độc đoán

QT rất đề cao: nhân, nghĩa, liêm, chính trong khi cai trị đất nước Khá chútrọng đến nhân, nghĩa mà không quá khắc nghiệt, là người cầu mối giữa Nho gia

và Pháp gia QT là người đặt cơ sở nền tảng cho Pháp gia

Câu 14: Hàn Phi chỉ ra phương pháp cai trị thể hiện qua Pháp, Thuật, Thế như thế nào?

Trả lời:

Hàn Phi chỉ ra phương pháp cai trị thể hiện qua Pháp, Thuật, Thế Cả 3 yếu

tố này đều cần thiết, không tách rời dùng được

Pháp: là luật do vua ban ra, trăm quan giám sát, nhân dân thực hiện Ông

chủ trương dùng pháp luật để điều khiển, thống nhất cả nước, vì pháp luật yêu cầutất cả mọi người phải tuân theo Sở dĩ dùng pháp luật, mệnh lệnh, hình phạt để cai

trị là phương pháp có hiệu quả nhất là vì “dân vốn nhờn với lòng thương mà chỉ vâng theo uy lực” Pháp luật được ban bố rộng rãi, công khai trên dưới đều biết.

Theo Ông bất kể mọi người già trẻ, gái trai , ở tất cả mọi nơi, không phân

biệt sang hèn đều phải tuân theo pháp luật “phạm tội không tránh khỏi bậc đại thần, thưởng phạt hay ko tránh khỏi người thất phu”.

Thế: Ông cho rằng “Pháp” muốn thi hành được thì phải có “Thế” Thế tức là

uy thế quyền lực của người làm vua Vua phải triệt để sử dụng quyền của mình để

trị nước “Chúa có vạn cỗ xe, vua có vạn cỗ xe, sở dĩ chế ngự được thiên hạ và

trừng phạt được chư hầu là dựa vào quyền uy” Tạo được ưu thế thì phải tập trung

đầy đủ mọi quyền hành ở trong tay nhà vua, đây là cơ sở để TQ trở về sau đi theo

mô hình quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền

(4 yếu tố làm nên 1 vị vua: thần quyền, quyền sở hữu đất đai tối cao, làngười tổng chỉ huy quân sự tối cao, ngôi vua được cha truyền con nối)

Thuật: là (nghệ thuật, thủ thuật) thuật cai trị nước của vua, vua phải biết sử

dụng người đúng lúc, đúng chỗ, đúng khả năng Vua phải sáng suốt, không để lộ

sự yêu ghét để quần thần lợi dụng Dùng thuật để biết rõ người ngay kẻ gian, đểđiều khiển bề tôi Thực chất đó là thủ đoạn của người làm vua để điều khiển cácquan lại, phải giữ gìn pháp luật và tuân theo mệnh lệnh

Thuật gồm 3 mặt: bổ nhiệm, khảo hạnh và thưởng phạt

Thuật Bổ nhiệm (khá tiến bộ) là khi đề bạt quan lại chỉ căn cứ theo tài năng,

chứ không cần kể đến hạnh, dòng dõi, đồng thời xuất phát từ yêu cầu công việc đểdặt chức quan, chức quan nào không cần thiết thì bãi bỏ

Thuật khảo hạch và thưởng phạt là căn cứ theo trách nhiệm để kiểm tra hiệu

quả công tác Nếu làm tốt thì thưởng mà làm không tốt thì phạt Phương châm của

thưởng và phạt: “Nếu thưởng không gì bằng nhiều và giữ đúng lời hứa Nếu phạt không gì bằng nặng và nghiêm để cho dân sợ”

Vua chỉ cần đến pháp, thuật, thế có thể cai trị được thiên hạ Ngoài ra vuakhông cần gì khác (không cần đến tài năng, nhân nghĩa, trí tuệ, đức độ) Như vậy,với 3 yếu tố pháp, thuật, thế ông vua có thể trở thành 1 kẻ chuyên quyền độc đoán,chỉ dùng hình phạt nghiêm khắc nặng nề để trị nước chứ không cần đến nhânnghĩa, ơn huệ, không cần trí tuệ, không hâm mộ trung tín

Pháp,thuật, thế có mối quan hệ chặt chẽ cho nhau, bổ sung cho nhau, trong

đó, pháp là trung tâm, thuật và thế là điều kiện để thực hành pháp luật Thưởngphạt là công cụ để thi hành pháp luật Thưởng, phạt nghiêm minh thỏa đáng mớibảo vệ được pháp luật

Câu 15: Những điểm tích cực và hạn chế của Tư tưởng phái Pháp gia?

Trả lời:

Tích cực:

Pháp gia chủ trương dung pháp luật để trị nước là đúng đắn (Nước Tần trở nênhung mạnh và thống nhất được TQ)

Hạn chế:

Học thuyết chính trị của Pháp gia là chủ nghĩa độc tài chuyên chế thực dụng

Để đạt mục tiêu làm cho đất nước ổn định, giàu mạnh nhằm tiến tới làm bá chủthiên hạ, phái pháp gia chủ trương phải kìm kẹp nhân dân bằng những pháp luậtnghiêm ngặt và trừng trị họ bằng những hình thức nặng nề, phủ nhận đạo đức, tìnhcảm, và thủ tiêu lĩnh vực văn hóa giáo dục là đi ngược lại sự phát triển của vănminh và làm cho mâu thuẫn xã hội vô cùng gay gắt (Nên sau khi thống nhất TQ,nhà Tần tồn tại được 15 năm thì sụp đổ)

Câu 16: Phân tích nội dung cơ bản của cuộc cải cách của Thương Ưởng?

Trả lời:

Thương Ưởng tên thật là Công Tôn Ưởng, người nước Vệ thời Tần HiếuCông (361-335 TCN) Ông đến nước Tần giúp Tần Hiếu Công cải cách làm chonước Tần trở nên giàu mạnh Ông được phong ở đất Thương nên gọi là ThươngƯởng Tư tưởng của ông được chép thành một quyển sách gọi là Thương QuânThư

Năm 359 TCN, Thương Ưởng đề xuất một cuộc cải cách với các nội dungsau:

1.Tổ chức liên gia: cứ 3 nhà thì hợp thành 1 bảo để bảo vệ lẫn nhau và thực

hiện “cáo gian”

Nếu 1 người phạm pháp thì người khác phải tố giác Nếu cáo giác thì đượcthưởng ngang với công chém được một đầu giặc ở ngoài mặt trận Nếu ko tố giácthì bị chém ngang lưng, nếu che dấu cho người phạm pháp thì bị xử ngang với tộiđầu hàng địch ở ngoài mặt trận => mục đích: thực hiện chế độ tố giác để góp phần

ổn định tình hình chính trị, xã hội, bảo vệ trị an

2 Khuyến khích lập công (cải cách trên lĩnh vực quân sự):

Bất cứ ai nếu chém được một đầu giặc thì được (phong) một cấp (1 tước thìbằng 20 cấp).

Những ai xung phong dẫn đầu chém đầu giặc thì phụ thuộc vào công laođược ban chức, những ai đi sau ko dám tấn công giặc thì chém đầu

Nếu muốn làm quan thì được cấp lương mỗi năm 50 thạch thóc

Nếu là con cháu quý tộc mà không chiến công thì cũng không được phongtước , qúy tộc mà không có công thì bị hạ xuống là dân thường

=> khuyến khích tinh thần chiến đầu của quân sĩ và tăng cường thêm lựclương quân sự của nhà Tần

3 khuyến khích sản xuất nông nghiệp

Nếu ai sản xuất được nhiều thóc lúa, dệt được nhiều lụa thì được miễn đilao dịch

Những ai bỏ nghề nông mà đi buôn hoặc lười biếng, không chịu sản xuất

để cả nhà bị đói thì sẽ bị biến thành lao dịch

Nhà nào mà có hai con trai đã lập gia đình mà vẫn ở chung chưa ra ở riêngthì sẽ phải nộp thuế gấp đôi

=> Mục đích của cuộc cải cách: nhằm làm cho trật tự xã hội ổn định, lực lượngquân sự hùng mạnh và sản xuất nông nghiệp phát triển

Tuy nhiên ông quá chú trọng đến pháp , thuật mà không chú trọng dến nhân nghĩa

Câu 17: Phân tích đường lối xây dựng đất nước của phái Pháp gia?

Trả lời:

(Học thuyết pháp trị về thực chất là một học thuyết chính trị - xã hội thực hiện chủ trương cai trị bằng luật pháp

Có thể tóm lược nội dung cơ bản của học thuyết pháp trị như sau:

- Học thuyết pháp trị chủ trương dùng luật pháp làm công cụ trị

nước

- Bậc làm vua phải củng cố và đề cao uy quyền, phải thâu tóm

toàn bộ quyền lực nhà nước để đảm bảo cho pháp luật được thi hành

- Bậc làm vua phải có thuật cai trị như thuật trị quan lại, thuật

dùng người, thuật kiểm tra giám sát, thuật thưởng phạt.)

Để hiểu một cách tương đối có hệ thống về đường lối trị nước của phái Phápgia ta cần phải tìm hiểu tư tưởng cơ bản của các nhà pháp trị đã nêu trên cũng nhưnhững những luận chứng khá thuyết phục về sự cần thiết của đường lối Pháp trị:

Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) là người nước Tề, vốn xuất thân từ giới bình dân nhưng rất có tài chính trị, được coi là người đầu tiên bàn về vai trò của pháp luật như là phương cách trị nước Tư tưởng về pháp trị của Quản Trọng được ghi

trong bộ Quản Tử, bao gồm 4 điểm chủ yếu sau: Một là, mục đích trị quốc là làm cho phú quốc binh cường.Hai là, muốn có phú quốc binh cường một mặt phải phát

triển nông, công thương nghiệp, mặt khác phải đặt ra và thực hiện lệ chuộc tội:

"Tội nặng thì chuộc bằng một cái tê giáp (áo giáp bằng da con tê); tội nhẹ thì chuộcbằng một cái qui thuẫn (cái thuẫn bằng mai rùa); tội nhỏ thì nộp kinh phí; tội cònnghi thì tha hẳn; còn hai bên thưa kiện nhau mà bên nào cũng có lỗi một phần thì

bắt nộp mỗi bên một bó tên rồi xử hòa" Ba là, chủ trương phép trị nước phải đề

cao "Luật, hình, lệnh, chính" Luật là để định danh phận cho mỗi người, Lệnh là

để cho dân biết việc mà làm, Hình là để trừng trị những kẻ làm trái luật và lệnh,

Chính là để sửa cho dân theo đường ngay lẽ phải Bốn là, trong khi đề cao luật

pháp, cần chú trọng đến đạo đức, lễ, nghĩa, liêm trong phép trị nước

Trong phép trị nước Thương Ưởng đề cao "pháp" theo nguyên tắc "Dĩ hìnhkhử hình" (dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạm) Theo ông pháp luật phải nghiêm

và ban bố cho dân ai cũng biết, kẻ trên người dưới đều phải thi hành, ai có tội thìphạt và phạt cho thật nặng Trong chính sách thực tiễn, Thương Ưởng chủ trương:

Tổ chức liên gia và cáo gian lẫn nhau, khuyến khích khai hoang, cày cấy, nuôi tằm,dệt lụa, thưởng người có công, phạt người phạm tội Đối với quý tộc mà không cócông thì sẽ hạ xuống làm người thường dân Ông cũng là người đã thực hiện cảicách luật pháp, thi hành một thứ thuế thống nhất, dụng cụ đo lường thống nhất nhờ đó chỉ sau một thời gian ngắn, nước Tần đã mạnh hẳn lên và lần lượt thôn tínhđược nhiều nước khác

Cuối cùng phải kể đến Hàn Phi, người có công tổng kết và hoàn thiện tưtưởng trị nước của pháp gia Hàn Phi đề cao vai trò của pháp trị và ông đã pháttriển và hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành một đường lối trị nước khá hoàn chỉnh

và thích ứng với thời đại lúc bấy giờ

Nếu như Thương Ưởng đề cao "Pháp" trong phép trị nước thì Hàn Phi Tử làngười đầu tiên coi trọng cả ba yếu :"Pháp", "Thế", "Thuật" và là ba yếu tố nàythống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật Trong sựthống nhất đó, "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luậtlệ; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, còn "Thuật" là phương phápcách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị Tất cả đều là công cụ của bậc đếvương

Ngoài các nội dung "Pháp", "Thế", "Thuật" đã nêu ở trên, tư tưởng Pháp giacòn hết sức coi trọng việc xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp và thôntính các nước khác Pháp gia cũng rất chú trọng phát triển nông nghiệp, tích trữlương thực và của cải làm cho đời sống của xã hội no đủ

Như vậy, tư tưởng pháp trị đã hình thành khá sớm trong lịch sử tư tưởngTrung Quốc cổ đại với Quản Trọng là người khởi xướng Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nước của Trung Quốc lúc bấy giờ đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên một trình độ mới trong đó tư tưởng về "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa được phát triển hoàn thiện vừa thống nhất với nhau trong một học thuyết duy nhất Hàn

Phi đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó Tư tưởng chủ đạo của pháp gia là muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thì xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân bao nhiêu thì vẫn "trị quốc bình thiên hạ" được Học thuyết chính trị của Pháp gia đã được vương quốc Tần ra sức vận

dụng và kết cục đã đưa nước Tần đến thành công trong việc kết thúc cục diện phântán cát cứ, thống nhất được đất nước Trung Hoa sau những năm dài chiến tranhkhốc liệt

Câu 18: Trình bày quá trình hình thành Phật giáo?

Trả lời:

Phật giáo xuất hiện ở miền Bắc Ấn Độ cổ đại (nay thuộc Nêpan) vào cuối thế kỷ VI trước Công nguyên Khi ấy trong xã hội tình trạng phân chia đẳng cấp rấtkhắc nghiệt Sự ra đời của Phật giáo thể hiện tinh thần phản kháng của những người nghèo, chống lại thuyết bốn đẳng cấp của đạo Bà la môn, tìm con đường giảithoát con người khỏi nỗi khổ triền miên trong xã hội nô lệ Ấn Độ.

Theo đạo Bà la môn, mỗi người thuộc một đẳng cấp nhất định: Bà la môn, quý tộc, bình dân gồm người buôn bán, thợ thủ công, nông dân và nô lệ… tức là cóbốn đẳng cấp là Tăng lữ – đẳng cấp cao quý nhất là Bà la môn sinh ra từ miệng củađấng Tối cao là thần Sáng Tạo Brahmâ và thấp hèn nhất là tiện dân-nô lệ Người đẳng cấp nào sẽ mãi mãi thuộc đẳng cấp ấy Không thể thay đổi

Đạo Bà la môn chủ trương đại sát sinh và hiến tế nên gia súc bị giết chết rất nhiều để hiến tế, thậm chí tế cả người Đối với phụ nữ, chồng chết phải hỏa thiêu

và vợ cũng bị hỏa thiêu theo…

- Người sáng lập Phật giáo là Thích Ca Mâu Ni (nghĩa là ông thánh hay nhà hiền triết của tộc người Thích Ca) Đây là tên gọi khi thành đạo Tên thật của Thích Ca Mâu Ni là Siddhartha (Tất đạt đa) nghĩa là “người thực hiện được mục đích”, họ là Gautama (Cù Đàm), vốn là con đầu vua Tịnh Phạn Thích Ca Mâu Ni sinh ngày 8 tháng 4 năm 563 trước công nguyên, và mất năm 483 TCN

Năm 29 tuổi, ông quyết định từ bỏ cuộc đời vương giả của một thái tử để đi

tu, tìm đường diệt khổ cho chúng sinh Sau 6 năm, ông đã “ngộ đạo” và trở thành Thích Ca Mâu Ni (35 tuổi) Khi ấy ông lấy hiệu là Buddha có nghĩa là “người giác ngộ” (Trung quốc dịch là Phật) Người ta gọi ông là Sakya-muni (Trung quốc dịch

là Thích Ca Mâu Ni - nhà hiền triết xứ Sakya)

Sau khi ông mất, những học trò của ông đẵ họp nhiều lần, ghi chép lại và lý giải những điều phật dạy Những điều ghi chép này được gọi là kinh điển của Phật giáo

Căn cứ vào nội dung, kinh điển này được chia làm ba bộ phận được

gọi là Tam Tạng gồm (Kinh tạng, Luật tạng và Luận tạng)

Phật giáo đẵ tồn tại hơn hai nghìn năm, gồm nhiều tông phái, lại được