ĐỀ CƯƠNG MÔN LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐÔNG

Câu 1: Phân tích những nội dung cơ bản của tư tưởng chính trị học thuyết của Khổng Tử? Câu 2: Trình bày tiểu sử của Khổng Tử? Điều đó ảnh hưởng như thế nào đến tư tưởng của Khổng Tử? Câu 3: Phương pháp cai trị Chính danh, Lễ, Đạo nhân được Khổng Tử đề cập đến như thế nào? Câu 4: Tư tưởng có giá trị nhất trong học thuyết của Khổng Tử? Trình bày nội dung của tư tưởng đó? Câu 5: Phân tích những nội dung cơ bản trong tư tưởng chính trị xã hội của Mạnh Tử? Câu 6: Phân tích quan điểm “nhân tri sơ, tính bản thiện” của Mạnh Tử? Câu 10: Nội dung của tính thiện luận trong tư tưởng của Mạnh Tử? Câu 12: Khái niệm Pháp, Thuật, Thế trong tư tưởng của phái Pháp gia? Câu 13: Đại biểu đầu tiên khởi xướng tư tưởng của phái Pháp gia? Nội dung cơ bản của tư tưởng đó? Câu 14: Hàn Phi chỉ ra phương pháp cai trị thể hiện qua Pháp, Thuật, Thế như thế nào? Câu 18: Trình bày quá trình hình thành Phật giáo? Câu 19: Tư tưởng về thế giới quan của Phật giáo? Câu 21: Trình bày thuyết “Nhân quả” và “thập nhị nhân duyên” trong tư tưởng của Phật giáo? Câu 22: Những nội dung cơ bản của chân lý tứ diệu đế trong tư tưởng của Phật giáo? Câu 26: So sánh sự giống và khác nhau của Phật giáo tiểu thừa với Phật giáo đại thừa? Câu 29: Những điểm tích cực và hạn chế của Phật giáo? Câu 31: Sự ra đời và phát triển của đạo Hin đu trong lịch sử Ấn Độ? Câu 32: Quan niệm Tam vị nhất thể trong tư tưởng đạo Hin đu? Câu 33: Phân tích khái niệm luân hồi trong tư tưởng của đạo Hin đu? Câu 35: Trình bày tiểu sử Mohamet và sự ra đời của Đạo Hồi? Câu 37: Những quy định riêng có trong tư tưởng của đạo Hồi? Câu 39: Cơ sở niềm tin của tín đồ Hồi giáo?

ĐỀ CƯƠNG MÔN LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐÔNG Câu 1: Phân tích những nội dung cơ bản của tư tưởng chính trị học thuyết của Khổng Tử? Trả lời: Những nội dung cơ bản của tư tưởng chính trị học thuyết của Khổng Tử Tư tưởng về 1 thế giới đại đồng. Tư tưởng về công bằng xã hội “Trong thiên hạ không lo thiếu của cải chỉ sợ phân phối không đều, không lo nghèo đói mà lo lòng dân không yên”. Coi trọng nông dân, lấy dân làm gốc. Đường lối trị nước: Khổng Tử chủ trương dựa vào đạo đức. Ông nói: “Ông nói cai trị dân mà dùng mệnh lênh, đưa dân vào khuôn phép mà dùng hình phạt thì dân có thể tránh được tội lỗi nhưng không biết liêm sỉ. Cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ thì dân sẽ biết liêm sỉ và thực lòng quy phục”. Mục tiêu của đức trị, theo Khổng Tử là phải thực hiện được 3 điều: Đó là làm cho dân cư đông đúc và được sống yên ổn, kinh tế phát triển, được học hànhVề đường lối trị nước, KT chủ tương phải dựa vào đạo đức. Biện pháp để thi hành đường lối đức trị là “phải thận trọng trong công việc, phải giữ được chữ tín, tiết kiệm trong chi dùng, thương người, sử dụng sức dân vào thời gian hợp lí” q uan tâm đến đời sống chính trị - xã hội của nhân dân. Phương pháp cai trị: chính danh, lễ và đạo nhân Chính danh: xác định danh phận, vị trí mọi người trong xã hội. Mỗi người phải làm tròn bổn phận vai trò, trách nhiệm của mình theo thứ bậc quy định. Không tranh giành chiếm đoạt ngôi thứ của nhau. Danh phải phù hợp với thực “danh có chính thì ngôn mới thuận” Trong mối quan hệ cha – con thì cha từ, con hiếu. Trong quan hệ vợ chồng “chồng biết điều, vợ biết nghe lẽ phải” thì chồng phải giữ đạo chồng, vợ phải gữ đạo vợ, vợ phải nghe theo chồng được như thế xã hội sẽ có trật tự xã hội sẽ có kỉ cương, thái bình thịnh trị. Là chức trách xã hội của người cai trị và của mọi thành viên xã hội “làm vua phải cư xử cho ra vua, tôi cư xử cho ra tôi, cha cho ra cha, con cho ra con”. Lễ: Lễ là lễ nhà Chu, là những quy tắc phải theo khi thực hiện mối quan hệ giữa người với người trong xã hội, biểu hiện của sự tôn kính. (là những quy tắc chuẩn mực trong xã hội) Theo KT, lễ có vai trò quan trọng trong cai trị. Lễ qui định danh phận, thứ bậc của con người trong xã hội; lễ góp phần điểu chỉnh hành vi, đạo đức của con người; lễ hình thành thói quen đạo đức, cai trị xã hội bằng lễ phải qui định mọi việc của từng người, phải phù hợp với danh mà họ mang theo Tất cả mọi người phải đối xử với nhau theo lễ. Đạo nhân: Nhân là tình người, nhân trị là cai trị bằng tình người, là yêu người và coi người như bản thân mình. Quan niệm nhân trị là 1 phương pháp trị nước được KT tiếp nhận từ phẩm chất cai trị của các bậc tiền bối (vua nghiêu, vua Thuấn) Cai trị nhân đức sẽ tập hợp được dân và dễ sai khiến dân và cai trị ấy phải có đức nhân và làm gương cho người khác noi theo: KT nói: “bề trên thích lễ thì dân cung kính/bề trên thích tín thì dân không dám nói sai” hay “người cai trị thanh liêm không thanh dục thì dù có thưởng dân cũng không ăn trộm”  Khá ảo tưởng, không phù hợp với hoàn cảnh xã hội lúc bấy giờ. Xã hội lúc bấy giờ đề cao Bá đạo mà không đề cao Vương đạo. Câu 2: Trình bày tiểu sử của Khổng Tử? Điều đó ảnh hưởng như thế nào đến tư tưởng của Khổng Tử? Trả lời: Khổng Tử tên thật là Khổng Khâu, tự là Trọng Ni, sinh ngày 27 tháng 8 năm 551 trước Công nguyên, vào thời Xuân Thu trong lịch sử Trung Quốc, tại ấp Trâu, làng Xương Bình, nước Lỗ (nay là huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc). Nhiều sử sách ghi rằng ông sinh trong một gia cảnh nghèo, nhưng thực tế gia đình ông có ông tổ ba đời vốn thuộc dòng quý tộc sa sút từ nước Tống dời đến nước Lỗ. Cha của Khổng Khâu, Thúc Lương Ngột (cháu 13 đời của Vi Tử Diễn, anh của vua Trụ nhà Thương) là quan võ thuộc ấp Trâu, đến 70 tuổi mới lấy Nhan thị mà sinh ra ông. Năm lên ba, Khâu mồ côi cha, lớn lên, phải làm lụng vất vả để nuôi mẹ, nhưng rất ham học. Năm 19 tuổi, ông lấy vợ và làm một chức quan nhỏ coi kho chuyên quản lý kho tàng, xuất nạp tiền lương công bằng chuẩn xác. Ông cũng từng đảm nhiệm chức quan nhỏ chuyên quản lý nông trường chăn nuôi, súc vật sinh trưởng rất tốt. Nhờ vậy ông được thăng chức lên làm quan Tư không, chuyên quản lý việc xây dựng công trình. Năm 22 tuổi, ông mở lớp dạy học. Học trò gọi ông là Khổng Phu Tử , hay gọi gọn hơn là Khổng Tử . ‘Tử’ ngoài ý nghĩa là ‘con’ ra còn có nghĩa là “Thầy”. Do vậy Khổng Tử là Thầy Khổng. Trong suốt gần 20 năm, từ năm 34 tuổi, Khổng Tử dẫn học trò đi khắp các nước trong vùng để truyền bá các tư tưởng và tìm người dùng các tư tưởng đó. Có nơi ông được trọng dụng nhưng cũng có nơi ông bị coi thường. Năm 51 tuổi, ông quay lại nước Lỗ và được giao coi thành Trung Đô, năm sau được thăng chức Đại tư khấu (coi việc hình pháp), kiêm quyền tể tướng. Sau ba tháng, nước Lỗ trở nên thịnh trị. Nhưng rồi bị ly gián, gièm pha, ông bèn từ chức và lại ra đi một lần nữa. Năm 68 tuổi, Khổng Tử trở về nước Lỗ, tiếp tục dạy học và bắt tay vào soạn sách. Có thể nói Khổng Tử là người thầy tư nhân chuyên thu nhận học trò đầu tiên trong lịch sử giáo dục Trung Quốc. Trước thời ông, trường học hoàn toàn là của nhà nước. Khổng Tử sáng lập ra trường học tư, thu nhận nhiều đồ đệ, đưa giáo dục mở rộng cho bình dân, đem tri thức văn hóa truyền bá cho dân gian, có cống hiến thật to lớn đối với giáo dục thời cổ đại. Ông mất tháng 4 năm 479 TCN, thọ 73 tuổi. Khổng Tử sinh ra đời và lớn lên trong xã – hội Trung Hoa thời Xuân Thu (722 – 481 trước Tây lịch). Đây là thời kỳ có chiến tranh luôn với quân Nhung Địch ở miền Tây Bắc Trung Hoa và giữa các chư hầu với nhau. Các chư hầu thôn tính lẫn nhau. Các nước lớn nuốt dần các nước nhỏ bé. Một số các nước lớn dần dần trở thành các chư hầu cường thịnh nên coi thường hay lăm le cạnh tranh với thế lực trung ương của nhà Chu. Cùng với chiến tranh loạn lạc bao nhiêu cảnh đảo ngược trong kỷ cương luân thường cũng bày ra đầy trong xã hội. Cảnh “tôi giết vua, con giết cha” đã xảy ra rất thường trong khoảng mấy trăm năm của thời Xuân Thu. Tư khi nhà Chu dời đô sang Đông quyền lực trung ương càng ngày càng suy nhược, tình hình chính trị xã hội càng lung lay suy sụp. Lớn lên trong hoàn cảnh xã hội đó, Khổng Tử muốn đem đạo đức luân lý cải thiện con người cũng như xã hội. Khổng Tử có chí muốn cải lương chính trị Câu 3: Phương pháp cai trị Chính danh, Lễ, Đạo nhân được Khổng Tử đề cập đến như thế nào? Trả lời: Chính danh (danh nghĩa là tên gọi, danh phận, địa vị; chính có nghĩa là đúng, là chấn chỉnh lại cho đúng tên gọi và danh phận). Do đó, chính danh là làm cho mọi người ai ở địa vị nào, danh phận nào thì giữ đúng vị trí và danh phận của mình, cũng không dành vị trí của người khác, không lấn vượt và làm rối loạn. Vì vậy, để xã hội ổn định thì mọi người cần làm đúng danh phận. Theo ông, “Danh không chính thì lời nói chẳng thuận, lời nói không thuận thì việc chẳng nên, việc không nên thì lễ nhạc chẳng hưng vượng, lễ nhạc không hưng vượng thì hình phạt chẳng trúng, hình phạt không trúng ắt dân không biết xử trí ra sao” Riêng đối với người cầm quyền vua- thiên tử được thay trời cai trị thì càng phải làm đúng danh của mình, như vậy mọi người mới noi theo. Đặc biệt, trong việc chính sự (việc nước), điều đầu tiên nhà vua phải làm là lập lại chính danh, phải xác định vị trí, vai trò, nghĩa vụ và trách nhiệm của từng người để họ hành động cho đúng. Khổng tử cho rằng không ở chức vị ấy thì không được bàn việc của chức vị đó, không được hưởng quyền lợi, bổng lộc của chức vị ấy. Ý nghĩa tích cực của tư tưởng chính danh là: làm cho con người ý thức được trách nhiệm, nghĩa vụ của mình một cách rõ ràng trong các mối quan hệ xã hội; góp phần vào duy trì bình ổn xã hội. Hạn chế: Tư tưởng này còn kìm hãm tự do của nhân cách tới mức không chấp nhận bất kì sáng kiến nào của con người, làm cho con người luôn ở trạng thái nhu thuận, chỉ biết phục tùng theo chủ trương “thuật nhi bất tác” (chỉ làm theo mà không sáng tác gì thêm). Tư tưởng chính danh đã quá đề cao danh phận, làm cho con người luôn có tư tưởng hám danh, chạy theo danh, theo chức đến mức nhiều người vì hám danh quên phận mà quên cả luân thường đạo lý. Lễ: Lễ là lễ nhà Chu, là những quy tắc phải theo khi thực hiện mối quan hệ giữa người với người trong xã hội, biểu hiện của sự tôn kính. (là những quy tắc chuẩn mực trong xã hội) Theo KT, lễ có vai trò quan trọng trong cai trị. Lễ qui định danh phận, thứ bậc của con người trong xã hội; lễ góp phần điểu chỉnh hành vi, đạo đức của con người; lễ hình thành thói quen đạo đức, cai trị xã hội bằng lễ phải qui định mọi việc của từng người, phải phù hợp với danh mà họ mang theo Tất cả mọi người phải đối xử với nhau theo lễ. Đạo nhân: Cai trị bằng bằng nhân đức hay còn gọi là nhân trị. Nhân là yêu người. Quan niệm nhân trị là 1 phương pháp trị nước được KT tiếp nhận từ phẩm chất cai trị của các bậc tiền bối (vua nghiêu, vua Thuấn) Cai trị nhân đức sẽ tập hợp được dân và dễ sai khiến dân và cai trị ấy phải có đức nhân và làm gương cho người khác noi theo: KT nói: “bề trên thích lễ thì dân cung kính/bề trên thích tín thì dân không dám nói sai” hay “người cai trị thanh liêm không thanh dục thì dù có thưởng dân cũng không ăn trộm” Câu 5: Mối quan hệ giữa Nhân và Lễ trong tư tưởng đạo đức Khổng Tử? Trả lời: • Nhân theo Khổng Tử là mục đích cao nhất của tu dưỡng đạo đức. Nội dung của Nhân nhấn mạnh đến sự quan tâm và yêu thương người khác. Từ đạo lý về tư tưởng “Nhân ái”, ông đề xướng long trung thành và tha thứ. Nhân là “trung thứ” – điều gì mình muốn làm cho người khác, mình muốn đạt thì giúp người ta đạt. Nhân còn là lí tưởng cao nhất về tu dưỡng đạo đức của kẻ sĩ, nó bao trùm lên các đức mục khác. (Nhân một mặt là lòng thương người, “điều mà mình không muốn thì đừng làm cho người khác”, trái lại “mình muốn lập thân thì giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì cũng giúp người khác thành đạt”. Đối với bản thân, muốn thực hiện được điều nhân thì phải biết “kiềm chế mình làm đúng theo lễ”, nếu “không hợp với lễ thì không nhìn, không hợp với lễ thì không nghe, không hợp với lễ thì không nói, không hợp với lễ thì không làm”. Ngoài ra, nhân còn bao gồm các nội dung khác như cung kính, nghiêm túc, thành thật, dũng cảm, rộng lượng, …) Lễ là lễ nghi, phép tắc trong xã hội mà ở Tây chu “lễ” ngoài ý nghĩa là điển chế, lễ nghi của nhà Chu còn có ý nghĩa về mặt phong tục, tập quán, và chỉ sự kỷ luật về tinh thần Theo Khổng Tử “lễ” không phải là 1 nội dung hoàn toàn (tồn tại) độc lập mà luôn luôn gắn liền với nhân. Mối quan hệ giữa nhân và lễ là gắn bó chặt chẽ, không bao giờ tách rời. Nhân là nội dung của lễ. Lễ là hình thức của nhân. Nhân là gốc là nội dung còn lễ là biểu hiện của nhân (Lễ luôn quan hệ với nhân trong đó nhân làm gốc còn lễ là biểu hiện của nhân) Lễ không chỉ là biểu hiện của Nhân mà lễ còn có thể điều chỉnh cho đức nhân cho đúng mực. trong nhân có “khắc kỉ phục lễ vi nhân” tức là phải kiềm chế những ham muốn của bản thân theo đúng với lễ.(ném mình làm theo nhân sẽ thương người được). Vậy nhân và lễ là hai mặt của một vấn đề. Nhân là tiêu chuẩn để thi hành lễ. Lễ là phương tiện để thực hiện nhân. Câu 6: Tư tưởng có giá trị nhất trong học thuyết của Khổng Tử? Trình bày nội dung của tư tưởng đó? Trả lời: Tư tưởng có giá trị nhất của trong hoc thuyết của Khổng Tử đó là tư tươTư tưởng giáo dục. KT chủ trương “hữu giáo vô loài” (chủ trương đến với tất cả mọi người), dẫ phá giới hạn đẳng cấp thị tộc, đưa giáo dục tới cho mọi tầng lớp nhân dân, khiến cho những người tài xuất than bần hàn có cơ hội bước chân vào tầng lớp thống trị. Mục đích giáo dục của KT đào tạo những nhân tài, những người quân tử. Đào tạo ra những hiền quan cai trị dân, theo những tiêu chuẩn nhân chính, đức trị mà ông đề ra. (Uốn nắn nhân cách và bồi dưỡng nhân tài.) Nội dung giáo dục của KT có 4 mặt: văn, hành, trung, tín. Văn là văn hiến lịch sử. KT dạy học trò đạo “trị quốc, an dân”, vì vậy chủ trương dạy học trò những bài học lịch sử. Hành là làm việc theo những chuẩn tắc của nhân học. giáo dục học trò không những nâng cao trình độ lý luận mà phải đi đôi với hành động. Trung là trung thành, làm bề tôi phải trung với vua, làm người người phải thẳng thắn với bạn bè. Tín là giữ lòng tín, nói lời phải giữ lấy lời, trước sau như một.  Về phương pháp giáo dục: ông chủ trương muốn học chữ đầu tiên phải biết làm người: thanh thiếu niên muốn nên người ở nàh phải hiếu thuận với cha mẹ, ra ngoài phải kính trọng người hơn tuổi mình, yêu thương mọi người… Trong quá trình dạy học, ông rất chú trọng đến việc phát huy tính năng động chủ quan của học trò. Đối với từng loại đối tượng, ông áp dụng những biện pháp khác nhau. Học đi đôi với hành, học phải ôn lại những gì đã học, học thì phải suy nghĩ “Học mà không suy nghĩ là mờ tối, suy nghĩ mà không học là nguy hại”, cần cù, chăm chỉ “Không bao giờ xấu hổ khi học người kém mình”, “Không bước lên chân của người khác làm sao có thể vào nhà”, nhận thức được khả năng của mình đến đâu. Đối với thái độ và phương pháp học tập của học trò, KT dạy học trò phải: “biết cái gì thì bảo là biết, không biết thì bảo là không biết như vậy mới là biết”. Ông coi trọng việc hấp thu tri thức mới và ôn tập tri thức đã có. Câu 7: Anh/chị học tập được những nội dung gì trong tư tưởng giáo dục của Khổng Tử? Trả lời: Phương pháp đối thoại gợi mở, giảng dạy bằng cách trao đổi giữa thầy và trò, giữa người dạy và người học nhằm phát huy tính năng động, sáng tạo và khoa học, khả năng tư duy của người học. Phương pháp kết hợp học đi đôi với hành, lời nói kết hợp với việc làm, là thực hành điều đã học và đem tri thức của mình vận dụng vào trong cuộc sống Phương pháp “ôn cũ biết mới”, thường xuyên rèn luyện, tu dưỡng và học tập. Tiên học lễ hậu học văn, học mọi lúc mọi nơi, không ngừng học hỏi cái mới, học hỏi ở tiền nhân, tiền bối. Học không phân biệt lứa tuổi, giai cấp,… mà tất cả mọi người ai cũng được học (hữu giáo vô loài). Muốn tiến bộ thì phải luôn cố gắng nỗ lực, siêng năng trau dồi tri thức cho mình, phải luôn có thái độ cầu tiến, vượt lên. Người học nhất định phải có thái độ khách quan trong học tập, không được vị kỷ tư dục, võ đoán, cố chấp, tự phụ chủ quan - “vô ý, vô tất, vô cố, vô ngã”. Trong quá trình giáo dục, Khổng Tử nhấn mạnh: cả thầy và trò đều phải có nghĩa vụ to lớn với nhau. Trò phải tôn kính thầy, dẫu sau này có thành đạt, quyền cao chức trọng đến đâu chăng nữa cũng không được bỏ rơi lễ nghĩa, vẫn luôn phải cung kính thầy. Ngược lại, người thầy thì phải có tư cách mẫu mực để làm gương cho trò. Người thầy có can trực, đạo đức, như thế mới có thể đào tạo nên những học trò hữu ích cho đất nước. Câu 8: Phân tích những nội dung cơ bản trong tư tưởng chính trị xã hội của Mạnh Tử? Trả lời: Về những vấn đề chính trị - xã hội, MT đã liên tưởng đến việc xác định chu kì của ngũ hành để giải thích mọi biến động của lịch sử. Theo ông xã hội cứ 1 thời loạn lạc lại 1 thời bình (“nhất loạn nhất tri” vào khoảng 500 năm 1 lần). Trên cơ sở học thuyết về tính thiện, MT kịch liệt phê phán các phương pháp cai trị nước bằng tư tưởng “ kiêm ái”, “vô vi”. Với ông đây là những học thuyết mị dân. Để hành động thuận với Trời và trung thành với chủ nghĩa nhân bản của KT, MT chủ trương thực hiện thuyết “nhân chính”. Đây chính là hạt nhân trong tư tưởng của MT và tư tưởng chủ yếu của nó là trị nước phải vì nhân nghĩa, vì dân. Nội dung của “nhân chính” rất rộng, bao gồm các mặt: kinh tế, chính trị, giáo dục và con đường thống nhất thiên hạ Vì nhân nghĩa nên ông rất bất bình trước những việc mưu cầu lợi ích. Vì dân nên MT coi “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (Dân quý nhất, thứ 2 là đất nước, vua thì coi nhẹ). “Dân vi quý” nghĩa là coi dân là nền tảng quốc gia, đối đãi với nhân dân như thế nào vô cùng quan trọng đối với sự hưng thịnh của đất nước. Vì vậy những biện pháp “nhân chính” của ông đều xoay quanh tư tưởng chủ đạo này. Về điền địa, MT quan tâm ruộng đất phục vụ dân sinh, với ông làm “nhân chính” trước hết phải phân định lại điền thổ để ruộng đất được phân phát công bằng, thuế khóa phải rõ rang để có thể khuyến khích nhà nhà chăn nuôi, trồng trọt trên mảnh đất được chia. Cần phải giáo hóa dân phát triển giáo dục, coi trọng giáo dục và coi đây là điều bắt buộc. MT đề xuất chủ trương “thượng hiền”. coi trọng người hiền tài. Chủ trương đối với cả nhà vua “hiền tài, đức độ cho ở ngôi, bất tài vô dụng nên lật đổ”. Vua tàn bạo, dâm đãng thì chính tôn thất của nhà vua phế bỏ đi, chọn vua khác. Bậc hiền thần sẽ phế truất ngôi vua để làm ngôi. Những người ngoài dòng họ nhà vua thấy vua tàn bạo quá cũng có thể truất ngôi vua lên làm vua. Xuất phát từ chủ trương “nhân chính” và quan điểm “dân vi quý” cùng với việc tận mắt chứng kiến cảnh chiến tranh tàn khốc giữa các nước chư hầu đang thôn tính lẫn nhau, MT tỏ thái độ rất căm ghét chiến tranh và cực lên án những cuộc chiến tranh xâm lược cũng như kẻ gây ra các cuộc chiến tranh xâm lược này. MT chia ra 2 con đường trị nước cơ bản nhất là thông qua vương chính (sử dụng đường lối trị nước của các vua tài 3, đức độ) và Ba chính (sử dụng đường lối trị nước của các vua ác độc, bắt người khác phải tuân theo) Hạn chế: một mặt MT thừa nhận dân vi quý, một mặt vẫn thừa nhận phân chia đẳng cấp trong xã hội. Đẳng cấp thứ nhất là quân tử - những người lao tâm, cai trị dân, đẳng cấp thứ hai – những người lao lực, lao động và phục tùng. (những ng lao tâm thì trị được những người lao lực, người lao lực thì bị người lao tâm trị, người lao tâm thì được người lao lực nuôi) – ru ngủ con người trong sự yên phận thủ thường, chấp nhận sự cai trị.  Tư tưởng chính trị - xã hội của MT vẫn khoác áo duy tâm, truyền biện pháp đường lối chính trị đẳng cấp, thần quyền phục vụ cho giới quý tộc. Câu 9: Phân tích quan điểm “nhân tri sơ, tính bản thiện” của Mạnh Tử? Trả lời: "Nhân chi sơ, tính bổn thiện", nghĩa là tất cả mọi người khi sinh ra đều có tính "thiện" (hiền lành, nhân từ), khi lớn lên do tiếp xúc với xã hội phức tạp bên ngoài nên người ta mới thay đổi và bị tiêm nhiễm bởi cái xấu, từ đó cái "ác" mới được hình thành trong một số người Mạnh Tử cho rằng bản tính của con người lúc ban đầu là Thiện, Đức của một người là quà tặng của thiên thượng (Trời), và được liên thông với thiên thượng. Mọi người đều có bản chất tốt và đạo đức, và nếu một người thủ đức và nỗ lực tu thân, anh ta có thể trở thành người giống như các vị vua Nghiêu, vua Thuấn. Mạnh Tử chỉ ra rằng để trở thành một con người có lý niệm, người đó cần phải giữ được 4 tiêu chuẩn, “lòng trắc ẩn, thuộc về lòng nhân từ; sự hổ thẹn, thuộc về nghĩa khí; tâm khiêm nhường, thuộc về lễ nghi; tâm thị phi, thuộc về trí tuệ” (trích từ “Cuốn đầu tay của Công Tôn Sửu" trong ‘các tác phẩm của Mạnh Tử’). Bốn đặc tính của con người này cùng các hành vi tương ứng của họ trở thành nền tảng tạo thành bốn đức tính của lòng nhân từ, nghĩa khí, lễ nghi, và trí tuệ. Đối với nhân cách con người, Khổng Tử cho rằng, nhân cách con người không phải là bẩm sinh, bởi bản chất ban đầu của mọi người đều giống nhau, song do tác động của môi trường, hoàn cảnh, điều kiện sống khác nhau mà có kẻ lành, người dữ khác nhau. Vì vậy, giáo dục con người có thể cải thiện tất cả, trừ những người gọi là thượng trí và những kẻ hạ ngu Câu 10: Nội dung của tính thiện luận trong tư tưởng của Mạnh Tử? Trả lời: Nội dung có giá trị nhất trong tư tưởng Mạnh Tử (MT) là tính thiện luận. . ĐỀ CƯƠNG MÔN LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐÔNG Câu 1: Phân tích những nội dung cơ bản của tư tưởng chính trị học thuyết của Khổng Tử? Trả lời: Những nội dung cơ bản của tư tưởng chính. xướng tư tưởng của phái Pháp gia? Nội dung cơ bản của tư tưởng đó? Trả lời: Đại biểu đầu tiên khởi xướng tư tưởng của phái Pháp gia đó là Quản Trọng. Quản Trọng là người đầu tiên mở đầu cho tư tưởng. vấn đề. Nhân là tiêu chuẩn để thi hành lễ. Lễ là phương tiện để thực hiện nhân. Câu 6: Tư tưởng có giá trị nhất trong học thuyết của Khổng Tử? Trình bày nội dung của tư tưởng đó? Trả lời: Tư