Tây Bắc là một vùng văn hóa được nhiều người thừa nhận hơn cả. Điều đó có cơ sở từ sự rõ ràng về tự nhiên, lịch sử và quan hệ của các tộc người, và sự hiện diện của các đặc trưng văn hóa đủ tầm đại diện. Nghiên cứu văn hóa Việt Nam, mà hiểu biết ít về văn hóa Tây Bắc là điều quá thiệt thòi. Bởi vậy, chúng tôi nghĩ, muốn hiểu trọn vẹn văn hóa Việt nam, buộc phải nghiên cứu thấu đáo văn hóa Tây Bắc. Nhóm ngôn ngữ Môn Khmer ở vùng Tây Bắc Việt Nam có bốn tộc người: Mảng, Kháng, Xinh Mun, Khơ Mú. Đây là những tộc người bản địa, cư trú lâu đời ở Tây Bắc. Những đặc trưng văn hóa độc đáo và phong phú của các tộc người này.
Đại cương dân tộc Việt Nam MỤC LỤC MỞ ĐẦU Việt Nam quốc gia đa dân tộc, văn hóa Việt nam mà phong phú, đa dạng Không phong phú khía cạnh tộc người, văn hóa Việt Nam đa dạng bẳn sắc vùng, miền, khu vực Hiện nay, Việt Nam có bảy chín vùng văn hóa, tùy theo cách hiểu người Nhưng rõ bảy hay chín chứng tỏ giầu có sắc thái địa phương Tây Bắc vùng văn hóa nhiều người thừa nhận Điều có sở từ rõ ràng tự nhiên, lịch sử quan hệ tộc người, diện đặc trưng văn hóa đủ tầm đại diện Nghiên cứu văn hóa Việt Nam, mà hiểu biết văn hóa Tây Bắc điều thiệt thòi Bởi vậy, nghĩ, muốn hiểu trọn vẹn văn hóa Việt nam, buộc phải nghiên cứu thấu đáo văn hóa Tây Bắc Nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer vùng Tây Bắc Việt Nam có bốn tộc người: Mảng, Kháng, Xinh Mun, Khơ Mú Đây tộc người địa, cư trú lâu đời Tây Bắc Những đặc trưng văn hóa độc đáo phong phú tộc người Khi ta nghiên cứu nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer vùng văn hóa Tây Bắc, thường triển khai theo chủ đề như: dân cư, làng xã hội truyền thống, giá trị vật chất (nhà ở, trang phục, ẩm thực), giá trị tinh thần (phong tục tập quán, lễ hội, cưới hỏi, ma chay), phương thức sản xuất…của vùng, mà tiêu biểu dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ vùng Tây Bắc Vì sâu vào “Tìm hiểu nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer vùng Tây Bắc Việt Nam”, nhóm ngôn ngữ có cư dân cổ nhất, để thấy sắc văn hóa tộc người thiểu số đặc trưng văn hóa nơi Dương Thị Huê VNHK9 Đại cương dân tộc Việt Nam CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT CHUNG 1.1 Khái quát lịch sử lịch sử tộc người Nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer Tây bắc gồm dân tộc dân tộc: Mảng, Kháng, Xinh Mun Khơ mú Gọi Môn - Khmer Tây Bắc tộc người có địa bàn cư trú khu vực tây bắc thuộc miền bắc Việt Nam Về nguồn gốc cư dân Môn - Khmer có nhiều ý kiến khác nhau: Giả thiết nhiều người tán thành E.Aymonier công bố năm 1904 cho rằng; tổ tiên người ngôn ngữ Môn - Khmer thuộc chủng tộc Negritiod bắt nguồn từ sườn núi nam Tây Tạng chia đôi di chuyển phương Nam theo hướng; hướng Tây Nam sinh người Mun du Ấn Độ, hướng Đông Nam sinh tộc người Môn - Khmer Đông Dương Bruk nhà nhân chủng học Liên Xô cho rằng: từ thiên niên kỷ I TCN đại phận Đông Dương có mặt người Môn - Khmer từ phía Tây nam Trung Quốc tràn xuống Các nhà nhân chủng học kết luận: thành phần nói ngôn ngữ Môn Khmer dân địa Đông Nam Á lâu đời Cội nguồn họ từ dạng chuyển tiếp từ Austro - Mongoloid trình phân hóa với nét đăc trưng phương Nam từ sinh loại Vediod Indonesien bán đảo Đông Dương cổ đại sau phân bố rộng khắp Đông Nam Á Chính nhà khoa học cho cư dân Môn - Khmer cư dân địa, người lập nghiệp bán đảo Đông Dương Tổ tiên họ chủ nhân nhà nước cường thịnh vùng Nhưng vào cuối thiên niên kỷ I đầu thiên niên kỷ II SCN, quốc gia cổ đại Môn Khmer suy yếu dần tan rã, cư dân Môn – Khmer phần bị tiêu diệt, phần bị đông hóa tự hòa nhập vào cộng đồng cư dân khác, phần bị phân hóa thành nhiều tộc người, nhóm địa phương cư trú xen kẽ với dân tộc khác Dương Thị Huê VNHK9 Đại cương dân tộc Việt Nam Về nhân chủng, họ có yếu tố thuộc loại hình Indonesien loại hình Nam Á thuộc tiểu chủng Mongoloid phương Nam, người Khơ Mú có số dân đông nhóm Môn - Khmer Tây Bắc, đại phận đến Việt Nam chưa lâu.Tổ tiên họ cư trú vùng Mường Xoa (Lào) Truyền thuyết tộc người Kháng kể lại rằng: tổ tiên họ sinh sống lâu đời vùng trung tâm khu vực đông nam Tây Bắc Việt Nam ngày Trước người Thái thiên di từ phía Bắc xuồng tổ tiên họ chủ nhân thung lũng rộng lớn Tây Bắc Khi họ có thủ lĩnh tiếng: Khun Khoàng (Khun Quàng), Ăm Pắm (M La), Khun Piến (Ăm Poi/M Muổi), Khun Cắm (M Mụa), Khun Lường (M Quài, M Ê ) Ở Tây Bắc nhiều khu ruộng mang tên Nà Xá (ruộng người Xá) Một số nơi người Thái tổ chức xên mường phải cúng tổ tiên người Xá trước Ví dụ Quỳnh Nhai, người Thái “xên mường” cúng Khun Cha, thủ lĩnh người La Ha xưa có công khai phá cánh đồng Mường Chiên Như trước người Thái tràn vào Tây Bắc tổ tiên nhóm Xá chủ nhân khai phá cac cánh đồng lớn Người Kháng ven sông Đà năm gần có tục uống nước cay mũi (tu mui) Tục Lê Quí Đôn ghi Kiến văn tiểu lục (ở Hưng Hóa, Tuyên Quang có người La Quả Xá Tụ có tục uống mũi ) Cũng người Kháng, người Xinh Mun (Puộc, Pụa) nhớ rõ tổ tiên họ làm chủ thung lũng phì nhiêu Khi người Thái tràn đến, tổ tiên họ thua thi bắn nỏ vào vách đá (người Thái lấy sáp ong dình vào đầu mũi tên nên tên dính vào vách đá lấy đất người Puộc Người Puộc thua nên buốc phải rời khỏi đồng ruộng lùi vào rừng sâu sinh sống nương rẫy Người Thái Mộc Châu (Sơn La), lưu chuyền truyền thuyết Và nạn nhân họ người Xá Lêm, Xá Lé Người Thái Chiềng On (Yên Châu, Sơn La) hàng năm cúng mường Dương Thị Huê VNHK9 Đại cương dân tộc Việt Nam cúng ma người Xinh Mun, người có công khai phá đất đai vùng thành ruộng, nương Truyền thuyết người Mảng kể rõ: tổ tiên họ xưa sống Muăng Buăng (Nặm Ban, Sìn Hồ, Lai Châu ngày nay) Tù trưởng họ Pu Gia, tổ tiên họ thờ tảng đá chống trời Girăngphinh vùng Giumbai (thuộc xã Nậm Ban ngày nay) Điều ghi sử thi Thái Quắm tố mướng (Chuyện lập mường) Trong người Mảng ghi Xá Cang Lai (Xá có tục xăm cằm) Tục bảo lưu người Mảng (Nậm Ban) tận ngày Ở Tây bắc Việt Nam, xưa người Thái tộc người khác gọi người Khơ Mú tộc danh Xá Cẩu Trong họ lại tự nhận Khmụ, Kmhmụ, Kừmmụ Sau năm 1970 tới họ thống gọi Khơ Mú (trong tất văn thức mang tính hành nhà nước, toàn quốc) Về tộc danh Xá, hay Xá Cẩu, có nhiều cách hiểu khác Có người cho Xá tên mà người Thái Tây Bắc gọi tộc người láng giềng khác Xá Cẩu người Khơ Mú họ có tục cẩu tóc ngược lên đỉnh đầu Thực tế cho thấy tộc người khác người Thái Tây Bắc người Thái gọi Xá, ví dụ: Xá Khao, Đón, Xá Súa, Xá Mảng, Xá Puộc, Xá Dạo, Xá Mẹo Về nguồn gốc người Khơ Mú, đa số nhà nghiên cứu thống cho họ số cộng đồng có tiếng nói thuộc ngôn ngữ Nam á, cư dân địa Đông Dương Tổ tiên người Khơ Mú số cư dân có mặt lãnh thổ phí Bắc bán đảo Đông Dương Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, thời cổ người Khơ Mú cư trú tập trung phần phía Bắc nước Lào mà trung tâm Luông Pha Băng Thực vấn đề nhiều bàn cãi Có người cho rằng, thời kỳ người Khơ Mú làm chủ vùng Thượng Lào Và giai đoạn có niên đại vào khoảng kỷ IX-X SCN Vào thời kỳ này, thủ lĩnh người Khơ Mú thành lập nhà nước, tthực chất chúng chưa xác định Có người cho Dương Thị Huê VNHK9 Đại cương dân tộc Việt Nam nhà nước Tchiôm Lêng, có người cho nhà nước Mường Khasay thủ lĩnh Thao Chương Loun đứng đầu Và giai đoạn hưng thịnh người Khơ Mú chấm dứt người Lào tù trưởng Khun Borôm chiếm Luông Pha Băng cánh đồng lân cận Đó lúc mà Vương quốc Khủn Chương tan rã Quá trình hình thành cộng đồng người Khơ Mú Việt Nam: Không riêng người Khơ Mú, nhiều tộc người Tây Bắc biết đến truyền thuyết “Quả bầu mẹ” Theo dó, tổ tiên người Khơ Mú người chui từ lỗ dùi cháy bầu mẹ nên có da màu đen, sau đến tổ tiên người thái chiu từ lỗ khoét dao (phủ Tay oóc hu pạ, phủ Xá oóc hu chi ), sau đến tộc người khác Tây Bắc, lịch sử di cư người Khơ Mú gắn chặt với Trường ca Chương Han (Thạo Chương) Người Thái ảnh hưởng từ trường ca người Khơ Mú sáng tạo khắp Chương, sử thi nối tiếng Theo đó, tạo Khùn Chương thủ lĩnh có lực lượng quân sĩ hùng mạnh lên đến hàng ngàn, hàng triệu người (mứn xen) Táy pú sớc người Thái ghi: Xá Chi lụk lo điêu, piêu pốc piêu dảm dứt, dỏn xoong khứp hạp Có nghĩa là, người Thái đến (mường Lò) thấy có người Xá Chi Như người Khơ Mú có mặt Tây Bắc trước người Thái Gần đây, học giả Việt Nam cho rằng, người Khơ Mú di cư vào Việt Nam khoảng 200 - 300 năm lại Nhận định chập nhận Bởi nay, dân gian người Khơ Mú Tây Bắc nhiều ký ức liên quan đến thời kỳ cổ sử Lào, tập quán họ nhiều dấu ấn văn hóa người Lào Họ nhớ liên kết thủ lĩnh Chương Han với tộc người Tây Bắc chống lại giặc dã vào kỷ XIX Tổ tiên họ người theo Chương Han sang đánh với giặc cờ vàng, cờ đen (xớc tung lương, xớc tung đăm) Tây Bắc miền tây Nghệ An Trong nghiên cứu mình, tiến sĩ ngôn ngữ học người Mỹ Frank Proschan có nhận xét cụ thể thời gian xuất hoành hành nạn giặc Chương Lào Tây Bắc, vùng miền núi Thanh - Nghệ Việt Nam Theo nhà nghiên cứu này, hoạt động giặc Chương hầu Dương Thị Huê VNHK9 Đại cương dân tộc Việt Nam hết diễn vào thời kỳ cuổi kỷ XIX: vùng Mường Xén (Nghệ An) vào khoảng 1884 - 1887, Tạo Cớt cầm đầu; Mường Thanh, Mường Lay vào khoảng 1874 - 1876, Tạo Lả Xanh Xen Hoa cầm đầu Khi Chương Han thất bại, Vương quốc Khủn Chương tan rã nghĩa binh người Khơ Mú theo Chương buộc phải lại sinh lập nghiệp miền núi tây Thanh Nghệ Tây Bắc Việt Nam Những người Khơ Mú Mường Xén, Nghệ An nhớ rõ: cách khoảng - 10 đời, họ từ Xiêng Khoảng (Phạ Căn), phải chạy loạn tránh chiến tranh bô tộc vùng, nên di cư sang Việt nam Khi sang Việt Nam, có lúc họ di đến tận vùng Con Cuông, sau lùi vào khu vực hỏe lánh để sinh sống Như vậy, không giống nhóm Puộc (Xinh Mun), Mảng, Kháng, người Khơ Mú có mặt Việt Nam tương đối muộn, cách ngày khoảng 200 năm Hiện nay, Tây Bắc miền tây Nghệ An, Thanh Hóa có 56.542 người Khơ Mú cư trú tập trung địa phương: Lai Châu (cũ): 14.894 người (Mường Tè, Sìn Hồ, Mường Lay, Tủa Chùa, Điện Biên, Tuần Giáo, ); Sơn La: 9.950 người (Sông Mã, Sốp Cộp, Mai Sơn, Yên Châu, Mộc Châu, Bắc Yên, Mường La, Quỳnh Nhai, Thuận Châu ); Thanh Hóa: 607 người (Pù Nhi, Quan Hóa, Mường Lát ); Nghệ An: 27.014 người (Kỳ Sơn, Tương Dương, Quế Phong, ) 1.2 Tên gọi, tên tự gọi, quy mô dân số, địa bàn phân bố Dân tộc (tộc người) Tên gọi cũ Nhóm địa Dân số phương (Năm Nơi cư trú 2009) Mảng Mảng Ư, Mảng Gứng, Xá Lá Vàng Xá Khao, Mảng Hệ Kháng Dẩng, Xá Súa, Kháng Hoặc, Xá Dón, Kháng Dón, Xá Dâng, Kháng Súa, Dương Thị Huê VNHK9 Lai Châu, Điện 3.710 Biên Đại cương dân tộc Việt Nam Kháng Xá Bung, Ma Háng , Xá Hốc, Bư Háng, Xá Ái, Ma Háng Quảng Lâm Bẻng, 13.840 Sơn La, Điện Biên, Lai Châu Bư Háng Xinh Mun Puộc, Cọi Xinh Mun Dạ, Phục Xinh Mun 23.278 Sơn La, Điện Biên, Lai Châu Nghẹt Khơ Mú Xá Cẩu, Sơn La, Lai Mứn Xen, Châu, Điện Biên, Pu Thênh, Tênh, Tày 72.929 Yên Bái, Thanh Hóa, Nghệ An Hạy Dương Thị Huê VNHK9 Đại cương dân tộc Việt Nam CHƯƠNG II: ĐẶC TRƯNG VĂN HÓA NHÓM NGÔN NGỮ MÔN - KHMER VÙNG TÂY BẮC VIỆT NAM 2.1 Tổ chức xã hội nhóm ngôn ngữ Môn – Khmer vùng Tây Bắc Việt Nam Cư dân nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer sống gắn bó với đựa mối quan hệ: quan hệ cộng cư quan hệ dòng họ, họ cư trú thành làng, Làng đơn vị tổ chức xã hội tự trị xã hội Mỗi làng gồm: nhiều gia đình, dòng họ khác sinh sống gắn bó, đoàn kết với địa vực định riêng biệt tự quản dựa vào luật tục Ý thức cộng đồng buôn làng cao: vai trò to lớn thiết chế tự quản buôn làng, luật tục, già làng, nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer có phân hóa giàu nghèo, phân hóa giai cấp manh nha, quan hệ đoàn kết tương trợ mạnh mẽ, dân buôn làng danh dự, chất phát, trung hậu Đứng đầu làng già làng nể trọng, có vai trò quan trọng đời sống làng người am hiểu phong tục tập quán làng có nhiều kinh nghiệm sản xuất Xã hội thiết lập sở phụ quyền vững chắc, làng: họ có vị trưởng họ có vai trò quan trọng Trưởng họ thay mặt thành viên họ quan hệ với dân làng, giải công việc liên quan đến nội ma chay, cưới xin, hòa giải xích mích nội bộ, tế nông nghiệp… Đối với dân tộc Môn - Khmer Tây Bắc đồng bào không cư trú đơn vị xã hội lớn Họ sống thành nhỏ: khoảng 10 nhà, có sống xen kẽ với dân tộc khác, gồm số gia đình đồng tộc Còn đơn vị mường, họ sống xen kẽ vói dân tộc khác, mường người thái địa vị xã hội họ tầng lớp chịu nhiều lệ thuộc phong kiến thái trước Người thuộc dân tộc giỏi làm trưởng bản, dù lực đến đâu trước không tham gia vào máy cai trị mường - Hình thái gia đình gia đình phụ quyền, gia đình lớn lại dấu vết, tàn dư, phổ biến gia đình nhỏ, hạt nhân, tiểu gia đình phụ quyền, gia Dương Thị Huê VNHK9 Đại cương dân tộc Việt Nam đình vai trò người đàn ông đề cao Trong gia đình vợ chồng sống hòa thuận, tương đối bình đẳng, việc dựng vợ gả chồng cha mẹ tự định tự tôn trọng : đôi trai gái tự yêu nhau, tìm hiểu kết hôn Ở nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer hôn nhân vợ chồng: nguyên tắc xây dụng gia đình Tuy nhiên: dân tộc tàn dư chế độ mẫu hệ đậm nét Địa vị người phụ nữ gia đình tôn trọng vai trò người mẹ việc gần gũi kho thóc, phân phát thức ăn cho thành viên, tục chồng mang họ vợ rể, tục lại mặt… Ở nhóm cư dân Môn - Khmer vùng Tây Bắc tàn dư chế độ mẫu hệ đậm nét đặc biệt thể qua: vai trò ông cậu gia đình, ví dụ người Khơ Mú: Ông cậu vừa có nhiệm vụ, vùa có quyền lợi liên quan đến gia đình cháu, dựng vợ gả chồng cho bố mẹ phải xin ý kiến ông cậu, người chồng cư trú bên nhà vợ, quyền coi sóc com thuộc ông cậu Khi vợ chồng riêng, ông cậu phải dựng bếp, phải đốt lửa bếp, cho hạt giống giống gia súc cho bố mẹ cháu mình, sinh cháu, ông cậu đặt tên thay mặt bà ngoại cho cháu vòng địu Khi gia đình em gái có xung khắc ông cậu có quyền can thiệp, trách mắng em rể Một số nét tiêu biểu tổ chức xã hội dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Môn – Khmer vùng Tây Bắc Việt Nam: - Dân tộc Khơ Mú Người Khơ Mú tụ cư thành “cung” mường người Thái Đứng đầu cung “an nha”(trưởng bản) Do trước đây, xã hội Khơ Mú phụ thuộc vào người Thái nên “an nha” phải tri châu thái chấp nhận chịu khống chế họ Người dân Khơ Mú phải làm pụa, làm cuông (“phục dịch”) cho quý tộc Thái Người Khơ mú có nhiều tộc họ Mỗi tộc họ mang tên loại muông thú, cỏ gắn với tục thờ tô - tem Chẳng hạn, họ Rvai - thờ hổ, tộc Dương Thị Huê VNHK9 Đại cương dân tộc Việt Nam Tmoong - thờ chồn, tộc Tiac - thờ Hươu, tộc Ho Hoa - thờ Khỉ, tộc Thràng thờ Phượng hoang đất, Ôm cô Tlê - thờ chim Bồng tranh… Gia đình người Khơ Mú gia đình nhỏ phụ quyền, dấu vết chế độ mẫu hệ phảng phất qua quyền hạn ông cậu lớn việc dựng vợ, gả chồng, dựng nhà, dựng cửa, đặt tên cho cháu Hiện tượng hôn nhân em chồng, anh em vợ phổ biến - Dân tộc Kháng Mặc dù gia đình người Kháng thiết chế tiểu gia đình phụ quyền, song tàn tích chế độ mẫu hệ nặng nề thể tục “quyền ông cậu” tục rể kéo dài từ – 12 năm sau cưới - Dân tộc Mảng Quan hệ xã hội: Người đứng đầu tổ chức xã hội truyền thống Pơgia Ông ta Hội đồng trưởng họ điều khiển hoạt động văn hoá tôn giáo, xã hội Về sau tổ chức xã hội bị phá vỡ, chịu chi phối tổ chức xã hội Thái Tuy nhiên tổ chức Muy (bản/làng), Muy bao gồm 15 – 20 nhà trì theo tập quán truyền thống Bản có trưởng trông coi thu thuế tạp dịch Trong thường có dòng họ lớn, trưởng họ với hội đồng già làng điều hành hoạt động xã hội, tôn giáo theo tập quán Người Mảng có năm họ chính, họ lấy vật làm vật tổ - Dân tộc Xinh Mun Đơn vị tụ cư truyền thống người Xinh mun Col (gần họ gọi người Thái) Mỗi Col bao gồm từ – nhà; có lớn tới 20 – 30 Các Col người Xinh mun lại nằm mường người Thái Trước đây, đứng đầu Col quan xíp (cũng có gọi quan bản, tạo bản) phìa tạo người Thái định Chức vụ tập (truyền lại cho trai) Giúp việc cho quan xíp chà thiếp Quan xíp vị giúp việc có trách nhiệm đôn đốc dân làm cuông cho bọn phìa tạo người Thái Quyền lợi mà họ hưởng đùi thú săn bắn tập thể Dương Thị Huê VNHK9 10 Đại cương dân tộc Việt Nam (nếu tổ chức vào ngày hổ dân bản, vật nuôi bị vồ), khỉ (theo quan niệm người Mảng, khỉ giống nòi, tổ tiên họ) Lễ cúng diễn vào buổi sáng, theo quan niệm người Mảng buổi chiều không no đủ tươi mới; tuyệt đối không cho phụ nữ vào nơi tổ chức cúng, có phụ nữ linh thiêng, ma trừng phạt dân Thầy cúng làm lễ thưa trình với ma Sáng diễn lễ cúng, thầy cúng đàn ông mang lễ vật vật dụng khác gốc lâu năm Sau đó, người dọn dẹp, phát quang bãi để kê bếp đồ xôi mổ gà, mổ lợn Trước cắt tiết vật, thầy cúng lấy mảnh chuối tươi to để làm mâm, cắt chuối thành quạt ngồi trước mâm, tay quạt mở đường lại cho ma thưa trình với ma bản: Hỡi ma đất, ma rừng, ma cho phép hôm dân cúng đây, phù hộ cho cháu không xảy điều Tôi nói phải nghe Thầy cúng khấn xong cầm dao cắt tiết gà lợn Tiết gà tiết lợn cắt cho chảy mâm thờ cúng Gan lợn dùng để xem tốt xấu, gan có lỗ điềm báo xấu, mùa màng năm tới không tốt, người không khỏe mạnh, lỗ điềm tốt, năm vạn tốt Lợn, gà để nguyên luộc chín, lấy bốn chân lợn, miếng gan thủ lợn nhỏ, gà lấy miếng Dương Thị Huê VNHK9 29 Đại cương dân tộc Việt Nam thịt nhỏ hai ngón tay đặt lên mâm cúng; lấy nắm xôi, hai chén rượu nghìn tiền lẻ đặt cúng Lễ vật chuẩn bị xong, thầy cúng cầu khấn: Con cháu tổ chức lễ cúng để tạ ơn ma rừng, ma đất, ma phù hộ cho dân năm bội thu, năm sau ma che chở để cháu mạnh khỏe, trồng xanh tốt, lúa trĩu bông, vật nuôi đầy đàn, xa bình an Thầy cúng làm lễ xong tay thầy cúng bê mâm lễ đặt gốc chọn Mọi người chuẩn bị mâm để ngồi chúc tụng, hỏi han việc làm ăn Lúc này, thầy cúng lấy đầu gà để xem: xương lưỡi gà không gãy, hai bên xuôi chiều với điềm tốt, dân không ốm đau; màng ngăn hai mắt có lỗ thủng nghĩa điềm tốt, đường lại thuận lợi; sọ gà trắng, không đỏ tốt lành Mọi tốt lành, vui mừng chúc năm làm ăn phát đạt, sức khỏe may mắn Ra về, mâm thừa thức ăn tuyệt đối không mang về, người tâm niệm năm tốt 2.4.2.4 Người Xinh Mun Lễ hội Mường A Ma (Lễ hội Cầu mùa) lễ hội đặc sắc dân tộc Xinh Mun Người chủ trì lễ hội thầy mo Lễ hội Mương A Ma lễ hội thường niên mà - năm tổ chức lần, vào khoảng từ tháng 11 đến tháng âm lịch, mùa màng Dương Thị Huê VNHK9 30 Đại cương dân tộc Việt Nam thu hoạch xong năm mùa, lúa ngô đầy nhà, nuôi nhiều gà, lợn… Lễ hội bắt đầu có từ chẳng nhớ được, biết qua nhiều đời, người Xinh Mun tự hào nét văn hóa tiêu biểu, đặc sắc Đến dự lễ hội cầu mùa dù chủ hay khách đối xử bình đẳng nhau, tham gia vào sinh hoạt văn hóa tập thể lành mạnh, góp phần tích cực vào việc vun đắp tình đoàn kết cộng đồng, giáo dục truyền thống uống nước nhớ nguồn, tạo bầu không khí vui tươi phấn khởi, hướng người dân theo thiện, xa rời xấu Lễ hội Mường A Ma có phần lễ phần hội Phần lễ trang nghiêm, thành kính, thầy mo thay mặt dân cúng tế vị thần linh phù hộ cho mưa thuận gió hoà, để lúa sai bông, để ngô mẩy hạt, để lợn gà, trâu, bò không bị dịch bệnh, sinh sôi đầy chuồng, để người khoẻ mạnh không bị ốm đau, để mường mãi hưng thịnh Phần hội tưng bừng, náo nhiệt với nhiều trò vui dân gian mang tính nghệ thuật giáo dục cao, diễn tả lại thực sống cộng đồng dân tộc Xinh Mun như: múa Tăng bu, To luồng, múa kéo thuyền, chơi “to miếng” (đấu võ), chơi “giắc klsù” (bắt tổ ong)… Lễ hội Mường A Ma xem nét văn hóa tiêu biểu, đặc sắc đồng bào dân tộc Xinh Mun, hình thức sinh hoạt văn hóa tập thể góp phần tích cực vào việc vun đắp tình đoàn kết cộng đồng lưu truyền nét văn hóa truyền thống sang hệ 2.4.3 Chữ viết, Lịch Về chữ viết: Các tộc người Mảng, Kháng, Xinh Mun, Khơ Mú chưa có chữ viết riêng tộc người Về ngôn ngữ: - Dân tộc Xinh Mun: Thuộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer (ngữ hệ Nam Á) Người Xinh Mun giỏi tiếng Thái Trước đây, số người biết sử dụng chữ Thái, dùng chữ phổ thông Dương Thị Huê VNHK9 31 Đại cương dân tộc Việt Nam - Dân tộc Kháng dân tộc thiểu số với ngôn ngữ thuộc ngữ chi Khơ Mú ngữ tộc Môn - Khmer Ngôn ngữ họ gần với tiếng Xinh Mun (tiếng Puộc) - Dân tộc Mảng: Tiếng nói thuộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer (ngữ hệ Nam - Á) Nhiều người Mảng biết tiếng Thái - Dân tộc Khơ Mú: Tiếng Khơ Mú thuộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer, ngữ hệ Nam Á Về lịch: Ngoài theo lịch Thái, người Khơ Mú phổ biến cách tính ngày theo bảng cà la để vận dụng việc dựng nhà, cưới gả 2.4.4 Văn hóa dân gian - Dân tộc Khơ Mú: + Văn nghệ: Dân ca, dân vũ người Khơ Mú nhà văn hóa đánh giá thành tố thiếu kho tàng dân ca, dân vũ Việt Nam, phản ánh sống lao động, tình hình sản xuất nông nghiệp, đồng thời thể sức mạnh gắn kết cộng đồng trình chinh phục làm chủ thiên nhiên Nếu người Thái tự hào điệu xòe, người Mông tự hào Gầu plềnh (tiếng hát tình yêu) người Khơ Mú hãnh diện điệu Tơm - điệu dân ca truyền thống dân tộc Người Khơ Mú thích xoè, múa, thổi loại sáo, gõ tre, nứa tự tạo, đặc biệt thổi kèn môi Dương Thị Huê VNHK9 32 Đại cương dân tộc Việt Nam + Văn học: Truyền thuyết bầu mẹ, Thạo Hùng, Thạo Chương, Sự tích dòng họ Dương Thị Huê VNHK9 33 Đại cương dân tộc Việt Nam - Dân tộc Mảng: Mặc dù nhiều chịu ảnh hưởng người Thái, Hà Nhì, song đồng bào giữ đặc trưng văn hóa mang sắc dân tộc mình.Tục xăm cằm, lễ thành đinh điệu dân ca đặc trưng văn hóa dân tộc Mảng từ lâu đời Người Mảng quan niệm: trời đấng sáng tạo, vị thần cao nhất, trời giới thần linh sáng tạo, đất giới người ma Người phụ nữ Mảng với hình xăm mặt Ngoài điệu dân ca “Xoỏng” nhiều người biết ưa thích Các truyện dã sử, chuyện kể lịch sử dân tộc thường người già kể say sưa - Dân tộc Kháng: Người Kháng dân tộc lưu giữ nhiều nét văn hóa đặc trưng tiêu biểu dân tộc như: hát đối, hát giao duyên Ngoài có điệu múa: múa xòe, múa sạp, múa tầm đao… Trong số đó, múa Tăng bu điệu múa truyền thống rõ nét dân tộc Kháng - Dân tộc Xinh Mun: Người Xinh Mun thích hát múa vào dịp tết lễ, nhà Trai gái, nam nữ hát tự nhiên Dương Thị Huê VNHK9 34 Đại cương dân tộc Việt Nam Điệu múa ong eo người Khơ Mú Đánh giá mức độ ảnh hưởng văn hoá Thái cá dân tộc khác, có tác giả nhận xét rằng: Riêng dân tộc Xinh Mun, Kháng, vui hát hoàn toàn dùng giọng điệu người Thái Như là, với dân tộc Xinh Mun, Kháng, không tiếng hát riêng mà ca hát họ bị Thái hoá Theo cụ già Nà Đít (Chiềng On, Yên Châu, Sơn la), xưa người Xinh Mun có hát riêng mình, hát Đến họ nhớ truyền thuyết việc xuất loài người, câu truyện bầu, truyện cổ tích giải thích tượng tự nhiên, truyện nhân vật huyền thoại (Chương Han, Lo Lẹt ), đoạn thơ trích truyện thơ dài người Thái Cư dân dân tộc Tây Bắc thuộc nhiều hát người Thái Đó hát đối đáp nam nữ (khắp báo sao), khắp Chương - kể chuyện Chương Han Ngoài hát, họ biết múa (xoè ) theo kiểu người Thái đêm liên hoan, tiếp khách 2.4.5 Nghi lễ vòng đời 2.4.5.1 Sinh đẻ - Người Khơ Mú Người Khơ Mú quan niệm, sinh đẻ vừa thiên chức vừa bổn phận tự nhiên người phụ nữ; gia đình hạnh phúc gia đình có nhiều Do vậy, người phụ nữ không bị gia đình dòng họ hắt hủi, coi thường, bị coi “kẻ đơn độc”, “cây độc không con” Do vậy, người phụ nữ Khơ Dương Thị Huê VNHK9 35 Đại cương dân tộc Việt Nam Mú lập gia đình mang thaitrở thành thành viên “đặc biệt” gia đình quan tâm, chăm sóc Mọi người gia đình giúp đỡ để người phụ nữ có thai sống khoẻ mạnh có đời sống tinh thần thoải mái Tập quán giúp bảo vệ bà mẹ đứa trẻ từ ban đầu Theo quan niệm người Khơ Mú, có thai người phụ nữ phải kiêng khem nhiều thứ để tránh làm ảnh hưởng đến việc sinh đẻ Trong ăn uống họ kiêng ăn loại động vật có lông màu trắng lợn khoang, trâu trắng, gà trắng…Vì đồng bào quan niệm vật lông màu trắng có thịt độc, làm hại đến bà mẹ thai nhi Họ không ăn vật bị chết, kiêng ăn thịt rùa, ba ba lo đứa trẻ sinh bị rụt cổ; kiêng ăn thịt rắn lo bị thè lè lưỡi kiêng ăn loại cá vảy lo bị trọc đầu Ngoài ra, mang thai người phụ nữ phải kiêng làm số việc như: không nhảy từ hố sang hố kia, không để váy họ qua đầu người đàn ông Họ cho làm người phụ nữ khó sinh Không người vợ phải kiêng mà người chồng phải kiêng theo, họ kiêng việc đánh đập, giết mổ súc vật, chí thấy làm việc tìm cách tránh nhìn.Vì họ tin làm cho đứa trẻ bụng người vợ sợ hãi Người chồng không đóng cọc rào, kéo rong ngược hay xẻ gỗ sợ người vợ khó đẻ Khi mang thai, người phụ nữ đường gặp đám ma họ cố gắng tránh từ xa phải nhặt số vật liên quan đến đám ma vải liệm, dây buộc đòn khiêng…để đun nước tắm cho đứa trẻ khinó sinh Trong thời gian mang thai 4, tháng gia đình tiến hành làm lễ “bói thai” cho đứa trẻ bụng trứng gà xem có ma làm hại thai nhi không Nếu bói có ma làm hại gia đình làm lễ cúng để trừ tà ma cho đứa trẻ Đồ lễ cúng gồm có gạo, thóc, ớt, thuốc sợi, thịt tươi, nắm cơm nếp bôi nhọ nồi trầu, miếng vải với màu xanh, đỏ hình nhân để tống tiễn tà ma cho đứa trẻ Người sản phụ sinh gia đình chuẩn bị cho gian riêng Đó gian ngày thường gia đình để đồ đạc dụng cụ lao động sản xuất Đỡ đẻ Dương Thị Huê VNHK9 36 Đại cương dân tộc Việt Nam cho sản phụ thường người phụ nữ có tuổiở có kinh nghiệm chuyện sinh đẻ, người chồng túc trực ngồi bên cạnh động viên từ người vợ đau bụng đứa trẻ sinh mẹ tròn vuông Người Khơ Mú sinh cách ngồi xổm tay cầm sợi dây thừng từ xà nhà xuống cố sức rặn Đứa trẻ sinh cắt rốn cật nứa sắc mẹ tắm nước thơm Trong trường hợp sản phụ khó đẻ gia đình mời thầy cúng Thầy cúng đem vịt tắm qua rượu vừa xoa khắp bụng lưng cho sản phụ vừa làm lễ cúng khấn cầu để thần linh tổ tiên phù hộ Nhau thai đứa trẻ tự tay ông bố bỏ vào ống tre đem vào rừng treo lên cao Người phụ nữ sinh xong ăn số rau rừng loại muối tiêu nướng cháy thành than, gia đình giả người sản phụ bồi dưỡng thêm gà, giò lợn số loại cá nướng Sản phụ phải kiêng ăn động vật có lông màu trắng, thịt chó, khỉ, hoẵng Thời gian cữ sản phụ tháng, họ uống nước đun sôi nấu loại thơm rừng Trong ngày đầu họ kiêng không cho người lạ vào nhà Người Khơ Mú làm lễ đặt tên cho đứa trẻ sinh sau ngày trai sau ngày gái Lễ đặt tên gồm có gà, vò rượu cần, chai rượu trắng, quần áo dùng sợi đỏ để buộc dây vía cho đứa trẻ sinh bố mẹ chúng trước chứng kiến gia đình nội ngoại bà Sau họ ăn uống vui vẻ cầu phúc cho đứa trẻ lớn lên mạnh khoẻ Sau lễ này, sản phụ đứa trẻ trở lại chỗ ngủ ngày thường Một tháng sau ngày sinh người mẹ địu lên nương, suối làm việc bình thường bao người phụ nữ khác dân tộc Khơ Mú - Người Xinh Mun Người phụ nữ Xinh Mun có thai phải làm việc ngày sinh Phụ nữ Xinh Mun có tục đẻ ngồi cạnh bếp nấu Mẹ chồng, chồng bà hàng xóm đỡ đẻ cắt rốn cách kéo rốn dài đến gót chân đứa trẻ cắt Dương Thị Huê VNHK9 37 Đại cương dân tộc Việt Nam Rau thai đứa trẻ bỏ vào ống tre treo lên cao, cho tới học cho ống rau bị lấy hay dẫm lên đứa trẻ bị ốm Trẻ gần tuổi mời thầy cúng lam lễ đặt tên cho đứa trẻ 2.4.5.2 Cưới hỏi - Dân tộc Kháng: Ngày xưa việc lấy vợ lấy chồng dân tộc Kháng vừa tự vừa phải theo nghi thức Tìm hiểu nhà gái, trai gái ưng tiến hành ăn hỏi Tục cưới xin dân tộc Kháng trải qua nghi thức: dạm hỏi, xin rể, cưới Lễ cưới lần đầu lễ cưới xin rể Lễ cưới lần hai đón dâu nhà chồng để gây dựng gia đình riêng Trong thời gian rể sinh phải lấy họ mẹ nhà chồng lấy họ bố Ông cậu có vai trò quan trọng việc dựng vợ gả chồng cho cháu - Người dân tộc Mảng: Trai gái tự yêu kết hôn Nhà trai chủ động hỏi cưới vợ cho Trong đám cưới nhà trai phải đưa cho nhà gái tiền "chang hạ" tiền đền bù cho công lao động thành viên gia đình Lúc đưa dâu có tục đánh giả nhà trai nhà gái để giành cô dâu - Dân tộc Xinh Mun: Dân tộc Xinh Mun mang quan niện hôn nhân vợ chồng, sống chung thủy Sau lễ dạm, lễ hỏi đến lễ rể Sau vài ba năm lúc cô dâu có nhà trai tổ chức lễ đón dâu Trong hôn lễ cô dâu rể phải đổi tên lấy tên chung hai người Tên chung nhà gái ông cậu đặt cho Cô dâu búi tóc lên đỉnh đầu biểu người có chồng Các phải mang họ bố - Dân tộc Khơ Mú: Trong gia đình vợ chồng bình đẳng, chung thủy Dương Thị Huê VNHK9 38 Đại cương dân tộc Việt Nam Có tục rể trước đón dâu cư trú bên nhà chồng Khi nhà vợ chồng phải mang họ vợ, có thi mang họ mẹ Trái lại nhà chồng vợ phải theo họ nhà chồng theo họ bố Người dòng họ không lấy nhau, trai cô lấy gái cậu Trong việc dựng vợ gả chồng, ông cậu người có vai trò quan trọng 2.4.5.3 Tang ma - Dân tộc Xinh Mun Tiếng súng nhà báo hiệu có người chết, lúc người trai ném ông đầu rau vào nơi bàn thờ cúng tổ tiên bay tỏ giận truyền thống Mọi điều kiêng kỵ ngày xóa bỏ Người ta nấu cơm bếp sưởi đăt tai ninh theo chiều ngang nhà Con rể lo việc cơm nước Không dùng quan tài gỗ mà bó cót Chọn đất đào huyệt cách nén trứng khu đất định sẵn trứng vỡ chỗ sễ đào huyệt chỗ Nhà mồ làm cẩn thận có đủ thứ cần thiết tượng trưng cho người chết Người Xinh Mun tục cải táng tảo mộ - Dân tộc Kháng Theo phong tục người Kháng, người chết chôn cất chu đáo, mộ có nhà mồ, có đồ vật dành cho người chết: Hòm đựng quần áo, giỏ cơm, ống hút rượu, bát, đũa…phía đầu mộ chôn cột cao - mét, đỉnh có chim gỗ treo áo vợ hay chồng người chết Người Kháng quan niệm người có “hồn” Sau chết, hồn nhà, hồn rẫy, hồn gốc bị chặt để làm quan tài, hồn nhà mồ, hồn lên trời Bố mẹ chết thờ phên góc nhà, ma nhà Hàng năm dân cúng ma trời ma đất lần - Dân tộc Khơ Mú: Nghi thức tang ma nghi thức tôn giáo đặc sắc người Khơ Mú, thể tập tục cổ truyền, quan niệm vũ trụ, giới nhân Dương Thị Huê VNHK9 39 Đại cương dân tộc Việt Nam sinh quan dân tộc Các phong tục bắt rễ lâu đời, ăn sâu vào tâm khảm người dân, chất liệu góp phần xây dựng nên sắc dân tộc Khơ Mú Các nghi thức tang ma quy định nghiêm ngặt từ trang phục người chết, cháu, anh em, họ hàng việc xem ngày nhập quan, cách trí đồ cúng lễ, áo quan; nghi lễ, nghi thức đưa ma, quạt ma Có điều đặc biệt lễ tang người Khơ Mú mà không dân tộc có sử dụng linh vật gà suốt tiến trình đám tang Người Khơ Mú sử dụng gà điềm báo hiệu có người chết: gia đình có người qua đời gia chủ giết chết gà đem hơ bếp lửa cho lông gà cháy, mùi khét nhanh chóng lan biết gia đình có người chết Dân ngửi thấy mùi khét lông gà cháy liền kéo đến tang gia để hỏi thăm chia buồn Khi họ mang theo gạo tiền rượu để giúp tang gia lo liệu chôn cất Đối với thành viên gia đình, tách hộ riêng trai phải nộp lợn từ 30 kg trở lên, gái tùy theo điều kiện mà góp gạo hay lợn, gà Con gà thức ăn người chết: người Khơ Mú quan niệm ngày đầu người chết chưa làm đủ thủ tục nên chưa thành ma không tự kiếm ăn nên phải cúng cơm Họ lấy gà đập chết kẹp vào nách người cố Sau người cố gia đình tắm thay quần áo mới, người chết liệm kín vải trắng, quấn chăn đệm xung quanh đặt vào quan tài Có nơi bà quan niệm gà dẫn đường người chết với tổ tiên gà làm thức ăn họ để ngăn nhỏ phía chân quan tài (đây quan niệm trước người Khơ Mú dùng chiếu cót ép để bó người chết đem chôn) Trong suốt ngày quàn xác nhà, ngày hai bữa thân chủ người chết thay cơm thức ăn thiếu thịt gà cho người chết Con gà linh vật dẫn người chết giới bên kia: sau làm lễ liệm cho người chết, họ đặt người chết với tài sản chăn, gối vật dụng, tài sản vào quan tài đóng nắp Sau buộc dây quan tài, người Dương Thị Huê VNHK9 40 Đại cương dân tộc Việt Nam Khơ Mú lấy gà đập chết đút vào dây buộc quan tài với ý nghĩa vĩnh biệt người chết gà dẫn người chết giới bên Con gà làm lễ buộc tay cho người chết: người Khơ Mú có tục buộc tay cảm ơn bố mẹ người lập gia đình Nhiều người lí mà chưa kịp làm nghi lễ trước chôn cất người cố, người người cố ôm gà buộc tay cho người chết Con gà nghi lễ buộc tay không ý nghĩa cầu chúc sức khỏe trước mà thay vào cầu mong cho người chết thản, siêu thoát gặp tổ tiên, sống sống no đủ bên giới bên Con gà xua đuổi tà ma: sau đoàn đưa tang chôn cất người chết tới nhà, gia chủ liền lấy gà cắt mỏ cho máu chảy đứng chân cầu thang quệt vào đầu gối người với ý nghĩa xua đuổi tà ma, hồn người chết thấy máu gà sợ mà không theo người vào nhà Như thấy, suốt tiến trình tục lệ tang ma, gà người Khơ Mú sử dụng nhiều lần với nhiều ý nghĩa khác Người Khơ Mú giải thích gà vật dễ nuôi, gắn liền với đời sống canh tác bà hàng ngày (người Khơ Mú làm nương chủ yếu) chu kỳ đời người, gà sử dụng có lễ vật, có quà tặng từ lễ đặt tên cho đứa trẻ đời hay lập gia đình cuối tang ma Các nhà nghiên cứu lại cho người Khơ Mú trước thường bị coi dân tộc có địa vị thấp nhất, “cuông, nhốc” thường phải cống nạp trâu, bò, lợn nên với gia đình gà tài sản lớn họ Họ gà để làm lễ vật hay quà tặng Cứ từ hệ sang hệ khác, gà trở thành linh vật đời sống tín ngưỡng đời sống sinh hoạt thường ngày bà - Dân tộc Mảng: Tang lễ người Mảng gồm nhiều nghi thức phức tạp, từ khâm liệm chôn cất Xưa, quan tài chủ yếu dùng vỏ tre ghép Sau này, người ta dùng thân khoét rỗng hay dùng hòm ván gỗ Dương Thị Huê VNHK9 41 Đại cương dân tộc Việt Nam KẾT LUẬN Vùng văn hóa Tây Bắc vùng giàu sắc văn hóa tộc người thiểu số, có nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer gồm bốn tộc người Mảng, Kháng, Xinh Mun, Khơ Mú Về phương diện văn hóa nói chung, dân tộc thiểu số chịu ảnh hưởng nhiều từ văn hóa Thái, văn hoá Kinh, họ chưa hoàn toàn sắc văn hóa Những yếu tố mà dân tộc thiểu số tiếp thu từ văn hóa Thái (và văn hoá Kinh) yếu tố dễ nhận thấy giá trị vật chất hay giá trị tinh thần, ảnh hưởng hay nhiều, có tiếp thu lẫn nhau, yếu tố tầng tiềm ẩn bên thuộc tâm thức (tình cảm, tâm lý, cách cảm, cách nghĩ ) họ bảo tồn nguyên vẹn Họ có sắc thái, tâm thức riêng, thực tế họ chưa bị đồng hoá văn hoá Các tộc người sinh sôi phát triển, cộng đồng gia đình, dòng họ, làng bản, cộng đồng tộc người họ nguyên vẹn ngày phát triển Dương Thị Huê VNHK9 42 Đại cương dân tộc Việt Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình “ Các tộc người Việt Nam” Bùi Xuân Đính Nhà xuất Thời Đại Năm 2012 Giáo trình “ Đại cương dân tộc Việt Nam” Cao Thế Trình Giáo trình Đại học Đà Lạt Năm 2006 Cuốn “Tìm hiểu 531 câu hỏi đáp lịch sử văn hóa dân tộc Việt Nam”, tập 1, Nhà xuất Lao Động Nguồn internet: - [http://cema.gov.vn/modules.php?name=Content&op=details&mid=518] - [http://mgov.vn/gov/article/view/170/145/] Dương Thị Huê VNHK9 43 [...]... con người gần gũi với thiên nhiên Mặt khác, một đôi nam nữ tra hạt như vậy: là hình ảnh xa xưa của tín ngưỡng phồn thực mong sự sinh sôi nảy nở của cư dân nông nghiệp 2.3 Văn hóa vật chất 2.3.1 Trang phục của tộc người thuộc nhóm ngôn ngữ Môn – Khmer vùng Tây Bắc Việt Nam Trang phục của tộc người thuộc nhóm ngôn ngữ Môn – Khmer vùng Tây Bắc Việt Nam đều chịu ảnh hưởng và có sự giao thoa của dân tộc... người nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer vùng Tây Bắc Việt Nam * Đặc điểm chung: - Về nông nghiệp Các dân tộc thuộc nhóm Môn – Khmer vùng Tây Bắc sinh sống bằng nghề làm nương rẫy và ruộng nước, nhưng chủ yếu là làm ruộng nương rẫy Đối với nương có độ dốc cao đồng bào vẫn dùng phương thức canh tác truyền thống là phát, đốt, chọc lỗ, tra hạt Quy trình canh tác nương rẫy của các dân tộc trong nhóm Môn - Khmer. .. chữ viết riêng của tộc người mình Về ngôn ngữ: - Dân tộc Xinh Mun: Thuộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer (ngữ hệ Nam Á) Người Xinh Mun giỏi tiếng Thái Trước đây, một số người biết sử dụng chữ Thái, nay dùng chữ phổ thông Dương Thị Huê VNHK9 31 Đại cương các dân tộc Việt Nam - Dân tộc Kháng là dân tộc thiểu số với ngôn ngữ thuộc ngữ chi Khơ Mú của ngữ tộc Môn - Khmer Ngôn ngữ của họ rất gần với tiếng Xinh Mun... ngọt lại vừa bùi Dương Thị Huê VNHK9 20 Đại cương các dân tộc Việt Nam 2.3.4 Phương tiện vận chuyển và công cụ sản xuất 2.3.4.1 Phương tiện vận chuyển Phương tiện vận chuyển của các dân tộc nhóm ngôn ngữ Môn – Khmer rất thô sơ Trong đó “gùi” là phương tiện vận chuyển chủ yếu của các tộc người trong nhóm ngôn ngữ Môn – Khmer vùng Tây Bắc Việt Nam Hiện nay, một số gia đình cũng đã mua xe đạp, xe máy làm... và đồ mặc của người Thái nên trang phục giống người Thái Dương Thị Huê VNHK9 16 Đại cương các dân tộc Việt Nam Trang phục của dân tộc Kháng (trước kia) 2.3.2 Nhà ở của tộc người thuộc nhóm ngôn ngữ Môn – Khmer vùng Tây Bắc Việt Nam Đặc điểm khái quát chung về kiến trúc nhà ở của nhóm ngôn ngữ Môn – Khmer Nhà thường có hai loại: nhà sàn và nhà trệt nhưng chủ yếu là loại nhà nhà sàn, làm các vật liệu... của các tộc người nói ngôn ngữ Môn – Khmer ở phía bắc vẫn hiện diện trong kiến trúc và nhà ở của các tộc người nói ngôn ngữ Môn – Khmer sinh sống ở khu vực Trường Sơn – Tây Nguyên Đặc biệt hơn nữa, trong tổ hợp kiến trúc nhà ở của người Thái Đen cũng như các cư dân nói ngôn ngữ Môn – Khmer, hươn nọi (nơi thờ cúng bố mẹ vợ), Dương Thị Huê VNHK9 18 Đại cương các dân tộc Việt Nam bao giờ cũng được làm... ngữ chi Khơ Mú của ngữ tộc Môn - Khmer Ngôn ngữ của họ rất gần với tiếng Xinh Mun (tiếng Puộc) - Dân tộc Mảng: Tiếng nói thuộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer (ngữ hệ Nam - Á) Nhiều người Mảng biết tiếng Thái - Dân tộc Khơ Mú: Tiếng Khơ Mú thuộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer, ngữ hệ Nam Á Về lịch: Ngoài theo lịch Thái, người Khơ Mú phổ biến cách tính ngày giờ căn cứ theo bảng cà la để vận dụng trong việc dựng... chưa phát triển chủ yếu là trao đổi ngang giá, vật đổi vât Dương Thị Huê VNHK9 12 Đại cương các dân tộc Việt Nam * Đặc điểm riêng: Bên cạnh những hoạt động kinh tế chung thì nhóm Môn - Khmer có các điểm nổi bật trong hoạt động kinh tế là: Trong canh tác nương rẫy ở cư dân nhóm Môn - Khmer ở Tây Bắc mà tiêu biểu là người Khơ mú thì gậy chọc lỗ của họ có gắn một nhạc cụ trên đầu, mỗi khi chọc lỗ phát... thủ công nghiệp của vùng nhệt đới ẩm gió mùa, của cơ cấu gia đình lớn hay nhỏ So với kiến trúc nhà ở của các dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Môn – Khmer thì nhà của những dân tộc vùng Tây Bắc kiến trúc đơn giản, kỹ thuật thô sơ không có mộng chỉ có ngoẵm, lấy dây rừng buộc lại Nhìn chung, nhà chỉ có hai mái, không có chân ở hai đầu hồi, nhà có hai cầu thang lên xuống, một gian cho nam giới, một gian giành... cương các dân tộc Việt Nam Ngôi nhà sàn dài cửa ra vào ở hai đầu hồi, trong nhà chia dọc thành 3 phần: lối đi ở giữa, một bên ngăn thành buồng nhỏ, cho gia đình sinh hoạt riêng (gọi là các bếp), còn một bên dùng làm nơi sinh hoạt chung, tiếp khách, họp bàn, tổ chức lễ hội, ăn uống đông người, đan lát Các cộng đồng nói ngôn ngữ Môn – Khmer (Mảng, Kháng, Xinh Mun, Khơ Mú) ở vùng Tây Bắc đều ở nhà sàn