Đang tải... (xem toàn văn)
Đề cương môn Lịch sử triết học Phương Đông cổ, trung đại. Câu 1: Hoàn cảnh của Ấn Độ thời kỳ cổtrung đại? Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ, trung đại? (Lấy ví dụ cụ thể để minh họa) Trả lời: A. Hoàn cảnh của Ấn Độ thời kỳ cổ, trung đại 1. Điều kiện tự nhiên Ấn Độ là một tiểu lục địa rộng lớn nằm ở phía Nam châu Á, phía Bắc là dãy Himalaya dài 2600km, nơi có nhiều đỉnh núi cao thuộc loại nhất thế giới. Dãy Himalaya này được xem là chốn linh thiêng, nơi tu hành khổ luyện của các đạo sĩ. Họ tránh nơi ồn ào náo nhiệt để tĩnh tâm thiền định, chiêm ngưỡng về bản chất vũ trụ và nhân sinh, tìm cách giải thoát cho cảnh đời lầm than khổ ải. Ấn Độ là nơi tụ họp của năm con song lớn, trong đó có 2 con sống lớn nhất là sông Ấn và sông Hằng dài trên 1500km. Phù sa của các con sông lớn bồi đắp lên các đồng bằng phì nhiêu, là chiếc nôi nuôi dưỡng nền văn minh Ấn Hà – một trong những nền văn minh lớn và cổ xưa của loài người. Điều kiện thiên nhiên Ấn Độ rất khắc nghiệt, miền bắc là vùng rừng núi hiểm trở, quanh năm tuyết phủ, phía nam nắng nóng thiêu đốt, đất đai khô cằn, hoang mạc khiến cho con người phải lam lũ, vất vả quanh năm. => Tóm lại: Ấn Độ có điều kiện tự nhiên vừa hung vĩ đa dạng vừa rất khắc nghiệt: có núi cao rừng rậm âm u, nhưng cũng có những đại dương chan hòa ánh nắng; có đồng bằng phì nhiêu màu mỡ nhưng đồng thời cũng có cả những vùng cao nguyên, hoang mạc khô cằn. Thiên nhiên bao la hùng vĩ ấy làm cho người Ấn Độ thiết tha với cuộc sống, say mê trước vẻ đẹp của thiên nhiên. Nhưng cũng chính thiên nhiên huyền bí và đầy uy lực ấy đã cho con người cảm thấy mình yếu đuối và bất lực những hiểm họa khôn lường. Những điều kiện tự nhiên ấy đã tác động thường xuyên và lâu dài đến sinh hoạt vật chất và tinh thần, đến tập quán, tín ngưỡng tôn giáo, đặc biệt ảnh hưởng đến phong cách tư duy độc đáo vừa thâm trầm sâu sắc, vừa trừu tượng của người Ấn Độ. 2. Điều kiện xã hội Ấn Độ là quốc gia rộng lớn đông dân, có lịch sử lâu đời và là một trong những nền văn minh rực rỡ của nhân loại. Lịch sử Ấn Độ cổ trung đại được chia thành 3 thời kỳ phát triển: Thời kỳ thứ nhất – “Thời kỳ văn minh sông Ấn” (từ 2000 năm đến 3000 năm TCN): thời kỳ này Ấn Độ đã có nền văn minh phát triển khá rực rỡ gọi là nền văn minh sông Ấn hay nền văn minh Indus. Chủ nhân của nó là người Dravidien. Thời kỳ thứ hai – “Thời kỳ Vêda” (thế kỷ XVVII TCN) đây là thời kỳ người Aryan (dân du mục phía Bắc) tràn xuống xâm lược, thôn tính nền văn minh Indus của người Dravidien. Thời kỳ này gắn liền với sự ra đời và ảnh hưởng của bộ kinh Vêda, một tác phẩm tín ngưỡng tôn giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống của người Ấn Độ và nhiều trường phái triết học bắt nguồn từ tư tưởng kinh này. Thời kỳ thứ ba (từ thế kỷ VIIIV TCN): là thời kỳ hình thành các quốc gia Ấn Độ, có sự phát triển mạnh mẽ của LLSX, công cụ SX bằng sắt phổ biến, chế độ chiếm hữu nô lệ đã hình thành; khoa học, tôn giáo phát triển mạnh. Những điều kiện phát triển của xã hội đã ảnh hưởng quyết định đến việc ra đời các hệ thống triết học – tôn giáo lớn của Ấn Độ thời kỳ cổ đại 3. Về kinh tếxã hội Ấn Độ là một trong những cái nôi của văn minh lúa nước nên kinh tế nông nghiệp là phổ biến, thủ công nghiệp khá phát triển. Nhưng do điều kiện tự nhiên khống thuận lợi cho nên kinh tế phát triển chậm. Nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu, sản xuất tự cấp, tự túc làm cho đời sống xã hội rất khó khăn, người dân vất vả, lam lũ quanh năm, nhất là các tầng lớp nhân dân lao động. 4. Về chính trịxã hội Triết học Ấn Độ chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi chế độ nô lệ mang nặng tính chất gia trưởng, sự phân biệt đẳng cấp hết sức ngặt nghèo và kiểu tổ chức xã hội “công xã nông thôn”: + Những người nô lệ không phải là lực lượng sản xuất chủ yếu, LLSX chủ yếu là nông dân, nông nô, thợ thủ công. Nô lệ chủ yếu làm gia nô trong cung đình, các gia đình quý tộc và làm công bộc trong những nơi tế lễ, hoạt động công cộng.
Đề cương môn Lịch sử triết học Phương Đông cổ, trung đại Câu 1: Hoàn cảnh Ấn Độ thời kỳ cổ-trung đại? Đặc điểm triết học Ấn Độ cổ, trung đại? (Lấy ví dụ cụ thể để minh họa) Trả lời: A Hoàn cảnh Ấn Độ thời kỳ cổ, trung đại Điều kiện tự nhiên - Ấn Độ tiểu lục địa rộng lớn nằm phía Nam châu Á, phía Bắc dãy Himalaya dài 2600km, nơi có nhiều đỉnh núi cao thuộc loại giới Dãy Himalaya xem chốn linh thiêng, nơi tu hành khổ luyện đạo sĩ Họ tránh nơi ồn náo nhiệt để tĩnh tâm thiền định, chiêm ngưỡng chất vũ trụ nhân sinh, tìm cách giải thoát cho cảnh đời lầm than khổ ải - Ấn Độ nơi tụ họp năm song lớn, có sống lớn sông Ấn sông Hằng dài 1500km Phù sa sông lớn bồi đắp lên đồng phì nhiêu, nôi nuôi dưỡng văn minh Ấn Hà – văn minh lớn cổ xưa loài người - Điều kiện thiên nhiên Ấn Độ khắc nghiệt, miền bắc vùng rừng núi hiểm trở, quanh năm tuyết phủ, phía nam nắng nóng thiêu đốt, đất đai khô cằn, hoang mạc khiến cho người phải lam lũ, vất vả quanh năm => Tóm lại: Ấn Độ có điều kiện tự nhiên vừa vĩ đa dạng vừa khắc nghiệt: có núi cao rừng rậm âm u, có đại dương chan hòa ánh nắng; có đồng phì nhiêu màu mỡ đồng thời có vùng cao nguyên, hoang mạc khô cằn Thiên nhiên bao la hùng vĩ làm cho người Ấn Độ thiết tha với sống, say mê trước vẻ đẹp thiên nhiên Nhưng thiên nhiên huyền bí đầy uy lực cho người cảm thấy yếu đuối bất lực hiểm họa khôn lường Những điều kiện tự nhiên tác động thường xuyên lâu dài đến sinh hoạt vật chất tinh thần, đến tập quán, tín ngưỡng tôn giáo, đặc biệt ảnh hưởng đến phong cách tư độc đáo vừa thâm trầm sâu sắc, vừa trừu tượng người Ấn Độ Điều kiện xã hội Ấn Độ quốc gia rộng lớn đông dân, có lịch sử lâu đời văn minh rực rỡ nhân loại Lịch sử Ấn Độ cổ trung đại chia thành thời kỳ phát triển: - Thời kỳ thứ – “Thời kỳ văn minh sông Ấn” (từ 2000 năm đến 3000 năm TCN): thời kỳ Ấn Độ có văn minh phát triển rực rỡ gọi văn minh sông Ấn hay văn minh Indus Chủ nhân người Dravidien - Thời kỳ thứ hai – “Thời kỳ Vêda” (thế kỷ XV-VII TCN) thời kỳ người Aryan (dân du mục phía Bắc) tràn xuống xâm lược, thôn tính văn minh Indus người Dravidien Thời kỳ gắn liền với đời ảnh hưởng kinh Vêda, tác phẩm tín ngưỡng tôn giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống người Ấn Độ nhiều trường phái triết học bắt nguồn từ tư tưởng kinh - Thời kỳ thứ ba (từ kỷ VII-IV TCN): thời kỳ hình thành quốc gia Ấn Độ, có phát triển mạnh mẽ LLSX, công cụ SX sắt phổ biến, chế độ chiếm hữu nô lệ hình thành; khoa học, tôn giáo phát triển mạnh Những điều kiện phát triển xã hội ảnh hưởng định đến việc đời hệ thống triết học – tôn giáo lớn Ấn Độ thời kỳ cổ đại Về kinh tế-xã hội Ấn Độ nôi văn minh lúa nước nên kinh tế nông nghiệp phổ biến, thủ công nghiệp phát triển Nhưng điều kiện tự nhiên khống thuận lợi kinh tế phát triển chậm Nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu, sản xuất tự cấp, tự túc làm cho đời sống xã hội khó khăn, người dân vất vả, lam lũ quanh năm, tầng lớp nhân dân lao động Về trị-xã hội Triết học Ấn Độ chịu ảnh hưởng sâu sắc chế độ nô lệ mang nặng tính chất gia trưởng, phân biệt đẳng cấp ngặt nghèo kiểu tổ chức xã hội “công xã nông thôn”: + Những người nô lệ lực lượng sản xuất chủ yếu, LLSX chủ yếu nông dân, nông nô, thợ thủ công Nô lệ chủ yếu làm gia nô cung đình, gia đình quý tộc làm công bộc nơi tế lễ, hoạt động công cộng + Trong chế độ”công xã nông thôn”, đất đai thuộc sở hữu nhà vua tiểu vương, thành viên công xã làm việc, sinh sống khuôn khổ địa vực công xã, quan hệ kinh tế tự cấp tự túc khép kín với bên Về hành chính, công xã nông thôn có quyền tự trị lớn, nhà nước không can dự vào cá nhân => chế độ nô lệ với kiểu tổ chức công xã nông thôn hạn chế lý trí, trói buộc người, bắt người chấp nhân chế độ, phục tùng lực bên ngoài, không nâng người lên địa vị làm chủ Về văn hóa-xã hội, khoa học + Ấn Độ coi thiên đường tôn giáo Các tôn giáo phong phú, vị thần tôn giáo nhiều không kể xiết + Ấn Độ nước có ngôn ngữ phong phú Hiện Ấn Độ có 1500 ngôn ngữ, có 15 ngôn ngữ + Triết học Ấn Độ phát triển gắn liền với thành văn hóa, khoa học họ Khảo cổ học phát thành tựu khoa học lĩnh vực thiên văn, chiêm tinh, toán học, y học, văn hóa, kiến trúc… => nhận định rằng, “mọi ngả đường xuất phát từ Ấn Độ Những thành văn hóa, khoa học thúc đẩy tư người phát triển, hình thành giới quan vật, tư tưởng biện chứng tự phát B Đặc điểm triết học Ấn Độ cổ-trung đại Triết học Ấn Độ phát triển đa dạng, trường phái có lý luận riêng, có cách tiếp cận vấn đề triết học độc lập song thống với Tính thống biểu chỗ chúng dựa sở thực xã hội Ấn Độ, mục đích chung tìm lẽ sống cho nhân sinh, bị chi phối tư tưởng truyền thống tín ngưỡng cổ truyền Triết học Ấn Độ phát triển phong phú nội dung hình thức Đề cập cách sâu sắc vấn đề khác triết học như: Bản thể luận, nhận thức luận, logic học, đạo đức… với trình độ cao Tuy nhiên, Triết học Ấn Độ đặc biệt sâu nghiên cứu tâm linh người Vì nên tư tưởng triết học nằm học thuyết tôn giáo (các kinh học thuyết tôn giáo) nhà triết học đồng thời bậc cao tăng, nhà hiền triết Vì triết học Ấn Độ gắn liền với tôn giáo nên nhà triết học Ấn Độ đặt mục đích cho vấn đề triết học giải thoát người khỏi bế tắc C/m: + Phái Yoga cho rằng: thực thể vật chất làm cho người phát sinh dục vọng, dẫn người đến khổ đau, bế tắc => giải thoát làm cho tinh thần thoát khoit níu kéo rang buộc thể xác để đạt đến tinh thần sang tuyệt đối + Phái Nyaya cho để giải thoát phải diệt vô tri + Phật giáo đưa nguyên lý giải thoát tứ diệu đế Về nhận thức luận: triết học Ấn Độ ko coi trọng nhận thức luận thông thường (tức nhận thức cảm giác lý trí) thay vào họ đề cao phương pháp nhận thức trực giác – nhận thức thể nghiệm tâm linh người, lực nhận thức đặc biệt thông qua kinh nghiệm,tư trừu tượng C/m: + Về nhận thức luận, Samkhya cho rằng”uy tín” nhận thức ko thể nhận thức cảm tính suy luận Đây nhận thức niềm tin, tình cảm tôn giáo + Phái Vedanta cho giới ko có thực, bóng Brahman => phủ nhận lý trí đem lại hoài nghi Quá trình phát triển triết học Ấn Độ trình đấu tranh đường lối vật vô thần với tâm tôn giáo, phủ nhận tư tưởng suy tôn thượng đế hay tinh thần tối cao, chống lại quan điểm bát tử siêu thoát linh hồn người vào giới bên Tuy nhiên đấu tranh mờ nhạt so với triết học phương tây Chủ yếu tư tưởng DV DT, hứu thần vô thần đan xen tồn học thuyết, chí triết gia C/m: + Về thể luận, phái Nyaya cho giới nguyên tử tạo nên Tuy nhiên họ thừa nhận có thực thể tinh thần tồn bên cạnh thực thể vật chất Nó tồn vô hạn, vĩnh viễn, bất biến thực thể vật chất Nhưng ko tự phát sinh, ko tồn độc lập Nó phát sinh có có liên hệ với cảm giác để tiếp xúc với khách thể => tính DV ko triệt để + Phái Veisesika cho vật vừa thống nhất, vừa mâu thuẫn, vừa có chung vừa có riêng => quan niệm DVBC Tuy nhiên lại cho nguyên tử ra, giới vô số linh hồn lớn nhỏ tạo thành => yếu tố DV DT đan xen + Phật giáo cho giới ko lực lượng siêu nhiên tuyệt đối sinh TG tồn vốn có, ko sinh, ko diệt vận động từ dạng sang dạng khác => qđiểm DV vô thần, Nhưng sau, qđiểm phật giáo ngày xa rời CNDV vô thần, chuyển sang lập trường DT-nhị nguyên, quan điểm phiếm thần luận Phật giáo đưa nguyên lý giải thoát gọi TỨ DIỆU ĐẾ Do ảnh hưởng hoàn cảnh trị-xã hội, triết học Ấn Độ phát triển cách tiệm tiến theo kiểu trầm tích Các nhà triết học sau thường tự ghép vào trường phái triết học có Họ đứng khuynh hướng TH để đấu tranh làm sâu sắc thêm, mở rộng thêm chứng minh tính đắn quan điểm bậc thầy họ không phản bác lại thầy họ, ko có ý đồ sáng lập trường phái Triết học Ấn Độ có tính trì trệ xu phát triển xu nhị nguyên luận tâm hóa Lúc đầu xuất hiện, tư tưởng triết học Ấn Độ rực rỡ trình phát triển xuất nhiều quan điểm nhiều nhà triết học quan điểm họ nghèo nàn ko đặc sắc C/m: Samkhya cho nguồn gốc giới ko phải đấng tối cao tạo mà thực thể vật chất tạo thành Cơ thể lúc đầu có vận động chưa có tư duy, sau nhờ thực thể tinh thần làm cầu nối nên thể có cảm giác, nhờ quan hoạt động có trí hình thành người => vậy, qđiểm vũ trụ, nhân sinh Samkhya thể tính chất vô thần, thừa nhận vận động, chuyển hóa quan hệ nhân of giới Tuy nhiên giới quan Samkhya mang tính chất nhị nguyên Câu 2: Tư tưởng triết học Phật giáo Về giới quan - Bằng phân tích nhân-quả, phật giáo cho ko thể tìm nguyên nhân cho vũ trụ, nghĩa ko có đấng Brahman sang tạo vũ trụ Cùng với phủ định Brahman, phật giáo phủ định phạm trù Atman Phật giáo nêu lên qđiểm “Vô ngã” (nghĩa ko có tôi) quan điểm “Vô thường” - Quan điểm vô ngã cho vạn vật vũ trụ “giả hợp” cho hội đủ nhân duyên nên thành “có” (tồn tại) Ngay thân tồn thực thể người chẳng qua “ngũ uẩn” (5 yếu tố) hội tụ lại là: sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý), thức (ý thức) Như ko có gọi “tôi” (vô ngã) - Quan điểm “vô thường” nghĩa vật biến đổi, ko có vĩnh Quy luật vận động vũ trụ time là: THÀNH – TRỤ - HOẠI – KHÔNG (thành hình, tồn hữu sau biến đổi ko hình hài) Đối với vạn vật là: SINH – TRỤ - DỊ - DIỆT Với chúng sinh là: SINH – LÃO – BỆNH – TỬ Quy luật vận động ko gian là: LY – HỢP – TỤ - TÁN => vạn vật sinh hư hao tan rã Phật giáo cho tồn biến chuyển of vạn vật, chúng sinh chuỗi nhân-quả of nhau, tương tác nhânquả cách liên tục Vì vậy, tất vật sinh vô thường, khác sinh ra, tồn hư hao, hủy diệt để chuyển thành khác Mọi vật có nguyên nhân, khác sinh ra, kết đồng thời lại nguyên nhân khác Để nhân thành phải có duyên (điều kiện bên ngoài) Về nhân sinh quan Cơ sở xã hội mục đích phật giáo tìm lẽ sống cho người, tìm chất, ý nghĩa nhân sinh từ thực đời sống người, nhằm tìm phương thức để giải khát vọng người Để thực mục đích đó, phật giáo đưa nguyên lý giải thoát Có thể nói xuất phát điểm tư tưởng giải thoát triết lý phật giáo bắt nguồn từ nỗi khổ sống người Và nhiệm vụ, mục đích tối cao giải thoát triết lý đạo phật xóa bỏ vô minh, mê ngộ người, đạt tới giác ngộ với tâm sang tỏ nhiên, nhận chân tính thực tướng vạn vật, từ dập tắt lửa dục, thoát khỏi khổ não đời Nguyên lý giải thoát phật giáo gọi “tứ diệu đế” Khổ đế: khổ phạm trù trung tâm nhân sinh quan phật giáo Phật giáo cho tồn khổ, sống khổ Họ cho đời bể khổ, nước mắt bốn bể ko nhiều nước mắt chúng sinh Phật giáo khái quát có khổ (bát khổ) đời: sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt li, oán tăng hội, sở cầu bất đắc, thủ ngũ uẩn Phật giáo quan niệm nỗi khổ chất người, ko thấy nguyên nhân xã hội khổ người, tất nhân - duyên mà thành Đây quan điểm định luận tâm Tập đế (nhân đế): giải thích nguyên nỗi khổ chúng sinh, đức phật đưa thuyết “thập nhị nhân duyên”, vạch liên kết nghiệp từ khứ đến tại, từ đến tương lai, bao gồm: + Vô minh: ko sang suốt, ko nhận thức giới mà ko nhận thức đc tứ diệu đế + Duyên hành: vô minh khiến tâm vang động, ham muốn, suy nghĩ để hành động để thỏa mãn Hành trình tác ý thiện hay ác tạo thành nghiệp sau + Duyên thức: ý thức, từ hành dẫn đến ý thức mình, ngã, từ nảy sinh ý thức tự kỷ, vị kỷ Từ ý thức mà duyên sắc phát sinh + Duyên danh sắc: tức có tên có hình Duyên sắc hội tụ lục (mắt, tai, lưỡi, mũi, thân, ý) + Duyên lục nhập: có tên có hình nên có lục nhập (năng lực phát sinh cảm giác) Mỗi có đối tượng hoạt động, sắc, hương, vị, xúc, pháp + Duyên xúc: lục nhập mà có xúc (tiếp xúc với đối tượng mà có cảm giác sướng khổ) + Duyên thụ: có lục căn, lục nhập, có xúc có cảm thụ sắc hương, vị, xúc, pháp, tức thu nhận tác động đối tượng vào mình, lạc thụ, khổ thụ, thụ vô ký + Duyên ái: có thụ cảm mà sinh duyên ái, luyến ái, khát khao yêu thích, mong muốn, bám víu + Duyên thủ: dó mà cố bám lấy mà muốn + Duyên hữu: Do nắm giữ nên có tồn tại, hữu – có tạo nghiệp + Duyên sinh: Do có nên sinh, nguyện nhân khác đời + Duyên lão tử: già chết Đã sinh phải già, phải chết, sống chết hai mặt ko tách rời nhau, níu kéo người ta vòng luân hồi Nhận thức khổ người ko phải có phật giáo, song trường phái triết học có cách giải thích, giải pháp khác để giải phóng người Phật giáo ko thừa nhận nguyên nhân xã hội khổ nơi người Họ khẳng định nguyên nhân có tính chất chất tiềm kiếp người, vô minh nguyên nhân khổ Thiếu trí tuệ sáng suốt, u tối, mê mờ nguyên nhân khổ Đây quan điểm độc đáo phật giáo, tôn giáo coi trọng trí tuệ người Diệt đế: Để mục đích tối cao giải thoát, đức phật đưa chân lý lớn thứ ba “Diệt khổ thánh đế” gọi tắt diệt đế Đó xa lánh trọn vẹn, tận diệt dục Đó rời bỏ, khước từ, thoát ly tách rời khỏi tâm dục Đó chân lý cao thượng diệt khổ Phật giáo cho khổ thuộc chất người song tiêu diệt Phật giáo nêu nguyên lý giải thoát người khỏi khổ luân hồi, truyền kiếp đường rèn luyện, tu dưỡng lâu dài, nhằm vào nguyên nhân để tẩy trừ, trước hết vô minh Làm việc đó, người giải khổ đạt đến cõi Niết bàn Niết bàn nơi tịnh diệt, dứt bỏ ham muốn, dập tắt lửa dục vọng chúng sinh Hiện nay, trường phái Phật giáo, quan niệm niết khác Niết bàn khái niệm dùng tư ngôn từ để định nghĩa hay mô tả mà phải chứng nghiệm trực giác Đạo đế: cách để thực mục đích lý tưởng giải thoát, xóa bỏ vô minh, vọng tưởng làm mê tâm mờ tính, diệt dục đau khổ, đưa đến an tịnh, trí tuệ cao siêu, giác ngộ niết bàn Để lý giải vấn đề này, đức phật đưa chân lý lớn thứ tư “Đạo diệt khổ thánh đế”, gọi tắt Đạo đế Để diệt khổ, phật giáo đưa đường cách thức diệt khổ (giải thoát) ko phải đường tu luyện khổ hạnh, ép xác, ko phải đường chìm đắm dục vọng thấp hèn mà xóa bỏ vô minh, diệt dục để giác ngộ giải thoát Đó đường tu dưỡng đạo đức, hướng thiện, trì giới, xóa bỏ ham muốn Phật giáo đường chân diệt khổ (bát đạo): + Chính kiến: tức hiểu biết, nhận thức đắn + Chính tư duy: suy nghĩ chân + Chính nghiệp: Tức hành động, làm việc chân chính, ko làm việc tàn ác, tà gian + Chính ngữ: Chỉ nói điều thẳng, trung thực, đắn, ko nói điều giả dối + Chính mệnh: sống cách trung thực, ko tham lam, gian tà, vụ lợi + Chính tịnh tiến: cố gắng, nỗ lực, sáng suốt vươn lên cách đắn + Chính niệm: suy niệm điều chân chính, nghĩ pháp, gạt bỏ tà niệm + Chính định: kiên định, chuyên vào vào đường chân đạt tới giác ngộ Cùng với đường chính, đức Phật đưa phương pháp thực hành tu luyện tổng quát cho tất phật tử để chủ động thực điều tốt cho người cho “ngũ giới” “lục độ” Ngũ giới gồm: + Bất sát – ko sát sinh: vật sống trọn kiếp + Bất đạo – ko đạo tặc: ko làm điều tàn ác, gian dối, phi nhân nghĩa + Bất dâm – ko dâm dục: bỏ tâm tư dục + Bất vọng ngữ: ko nói dối, ko bịa đặt + Bất ẩm tửu: ko uống rượu Lục độ tức phép tu gồm: + Bố thí: đem tiền của, tâm trí cứu giúp người với lòng từ bi, bác ái, vô tư + Trì giới: giữ nghiêm luật + Nhẫn nhục: kiên nhẫn, chịu đựng, nhường nhịn hành động, lời nói, ý nghĩ Ko oán giận, nóng nảy, ko tâm phục thù + Tịnh tiến: cố gắng vươn lên học tập tu dưỡng ngày tốt + Thiền định: Tập trung cao độ tâm trí vào chỗ để tâm an trụ + Bát nhã: trí tuệ thiền định phát sinh mà hiểu rõ thực tướng vạn pháp thấu suốt chân tính => Kết luận: - TGQ phật giáo có nhiều yếu tố tích cực; vô thần, có nhiều yếu tố biện chứng có giá trị - Tư tưởng giải thoát triết lý phật giáo thể tính chất nhân sâu sắc Nó ko phủ nhận giới quan thần quyền chủ nghĩa siêu nhiên đương thời mà lên án bất công, đau khổ xã hội chế độ chiếm hữu nô lệ chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội vô trì trệ, lạc hậu khắc nghiệt gây nên Nó quan tâm đến thân phận đời sống người chủ trương giải thoát cho tất chúng sinh khỏi nỗi khổ đời tin tưởng vào đời sống đạo đức, từ, bi, hỉ, xả, bác sức mạnh trí tuệ Con đường cách thức giải thoát giải thoát triết lý phật có ý nghĩa thiết thực giản dị, có ảnh hưởng tích cực đời sống xã hội Ấn Độ - Tư tưởng giải thoát triết học phật giáo mang tính ảo tưởng (gắn liền với tôn giáo) dừng lại giải phóng đời sống tư tưởng, đạo đức, tâm lý người chưa thấy nguyên nhân đích thực nỗi khổ người mang tính diệt dục 10 + Về văn học: thời Tần để lại nhiều tác phẩm văn học tiếng Kinh thi, Sở từ + Về sử học: thời cận đại người TQ sáng tạo nhiều booj sử có giá trị Xuân thu, tả truyện, Quốc ngữ => với thực tiễn lịch sử XH, tri thức KH, văn hóa phong phú of người dân TQ thời kỳ cổ đại góp phần ko thúc đẩy sản xuất XH phát triển mà tiền đề làm nảy sinh tư tưởng triết học TQ cổ đại Chính thời kỳ lịch sử có biến động toàn diện sâu sắc làm nảy sinh hàng loạt nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học mở đầu cho triết học TQ Đây thời kỳ phát triển rực rỡ triết học trung quốc, lịch sử thời kỳ thời kỳ “bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) B Đặc điểm triết học TQ Nội dung TH trình bày đan xen vào học thuyết trị XH Về hình thức, triết học TQ ko trình bày thành hệ thống lý luận logic tác phẩm triết học túy, số triết gia ko viết sách để lại Nội dung triết học thường thể thông qua ngụ ngôn, đối thoại, tình triết học… phong phú, sâu sắc, đóng vai trò hạt nhân giới quan, phương pháp luận người TQ C/m: + NDung chủ yếu “Luận ngữ’ Khổng Tử quan điểm đạo đức, trị, triết học, giáo dục Tư tưởng triết học Khổng Tử chủ yếu sách + “Kinh thư” ghi chép kiện lịch sử, văn trị, quân hành of vua => từ đề cao vai trò thiên tử để chư hầu phục tùng, đạt tới thái bình thịnh trị => phản ánh tư tưởng triết học thời sơ khai người TQ + “Nam hoa kinh” of Trang Tử sách triết học sách văn học Về hình thức, trang tử có cách nói: ngụ ngôn, trùng ngôn, chi ngôn Lời việc Nam hoa kinh hình tượng nghệ thuật để diễn giải, thuyết minh tư tưởng triết học 13 Triết học TQ gắn với phát triển KHTN, ko hoàn toàn dựa vào tri thức KHTN để khái quát triết học, mà chủ yếu trực giác Phương thức tư nhận thức trực giác, tức có cảm nhận or thể nghiệm Cảm nhận tức đặt đối tượng, tiến hành giao tiếp lý trí, ta vật ăn khớp, khơi dậy linh cảm từ mà nắm thể trừu tượng Phân tích trực giác, đặc biệt coi trọng tác dụng tâm, coi tâm gốc rễ of nhận thức => khái niệm, phạm trù trực giác, thiếu suy luận logic Triết học TQ bàn thể luận mà bàn trị, đạo đức Các nhà triết học TQ xem việc thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn đời người, đặt lên vị trí thứ sinh hoạt XH Họ bàn nhiều đến vấn đề ổn định XH, để người sống hòa hợp với chế độ XH, ko xảy mâu thuẫn cá nhân với cá nhân với XH C/m: + Học thuyết Nhân-Lễ-Chính danh of Khổng tử giải pháp nổi bật trào lưu “bách gia tranh minh”, mang nặng khát vọng cứu đời trước thời thiên hạ đại loạn, đời suy đạo hỏng + Thuyết nhân Khổng tử: yêu người chủ yếu giúp rèn luyện đạo đức, thi ân bỏ đức, nghèo mà vui giữ đc đạo + Thuyết kiêm Mặc tử: yêu thương tất người, yêu ng Kiêm nhân nghĩa đem lại lợi cho người, cho thiên hạ, đc XH tốt đẹp Ở triết học TQ, trường phái triết học DV, DT, BC or siêu hình phân biệt rạch ròi as triết học p.Tây Chúng đan xen hòa trộn vào khó tách rời Vấn đề trường phái triết học đề cập đến quan hệ giữa phạm trù: hình thần, vật tâm, khí lý Phái tâm cho thần, tâm, lý có trước Quan điểm vật cho hình, vật, khí có trước C/m: Quan điểm of Khổng Tử giới: nửa DV, nửa DT, ngả DT khách quan 14 + Khổng tử cho việc đời thiên mệnh Mệnh trời đc coi quy luật giới tự nhiên, mùa vận hành, vạn vật sinh => quan điểm DV + Khổng Tử cho thiên mệnh định mệnh, số mệnh người ko cưỡng lại đc Con người sống chết mệnh, giàu sang trời => quan điểm DT Triết học TQ nhấn mạnh hài hòa thống tự nhiên XH Khác với triết học p.Tây coi giới TN đối tượng chinh phục cải tạo triết học TQ lại coi thiên-địa-nhân thể thống nhất, xây dựng hệ thống chuẩn mực sống hòa mục, ko đặt vấn đề chinh phục cải tạo tự nhiên Đây tư tưởng xuyên suốt trường phái triết học C/m: Khổng tử cho thiên-địa-nhân vừa thể vừa khác biệt (vừa đồng vừa dị) Thiên-địa-nhân vạn vật đồng thể Thiên địa, then lý phú cho người vạn vật lý khí => thiên-địa-nhân tương giao, tương hợp với Triết học Trung quốc phát triển theo kiểu trầm tích Các trường phái triết học đc định hình thời kỳ đời, sau ko hình thành học thuyết Các thời đại sau, nhà triết học đứng trường phái or trường phái khác để bổ sung phát triển ko đối lập hay phủ định phương tây Thời cổ đại triết học phát triển mạnh, sau trí tuệ sâu sắc, trường phái thường phát triển theo hướng DT biện hộ cho giai cấp thống trị C/m: + Nho gia Khổng tử sáng lập Sauk hi Khổng tử chết, Nho gia chia làm phái, quan trọng phái Mạnh tử Tuân Tử Mạnh Tử phát triển triết học Khổng tử theo hướng DT, Tuân tử phát triển theo hướng DV + Đạo gia Lão tử sáng lập Trang tử phát triển Câu 4: Học thuyết Nhân-Lễ-Chính danh Nho gia A Hoàn cảnh đời học thuyết 15 Từ kỷ VIII TCN đến kỷ III TCN: thời kỳ đông chu (hay thời kỳ Xuân thu-chiến quốc), thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Về kinh tế: đồ sắt đời tạo động lực mạnh mẽ thúc đẩy kinh tế TQ phát triển nhanh chóng • Nông nghiệp: Công cụ LĐ đc cải tiến => suất lao động nhanh • Thương nghiệp phát triển, hoạt động buôn bán diễn sôi nổi, tiền tệ xã hội => thúc đẩy phát triển thương nghiệp, XH hình thành tầng lớp thương nhân, hình thành thành thị buôn bán nhộn nhịp Về trị: biến đổi kinh tế tất yếu dẫn đến biến đổi trị thời kỳ xuân thu • Quyền sở hữu ruộng đất thuộc tầng lớp dân chủ => chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất hình thành => xuất phân hóa giàu nghèo, sang hèn dựa tài sản • Chế độ phong hầu kiến địa nhà Chu bị phá vỡ => XH rơi vào tình trạng đảo lộn Sự tranh giành địa vị XH lực cát đẩy xã hội TQ cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên => đời sống ng dân vô khổ cực, lễ nghĩa cương thường bị đảo lộn, đạo đức bị suy đồi Kết of biến động XH mâu thuẫn XH sâu sắc: • Mâu thuẫn tầng lớp dân chủ với giai cấp quý tộc cũ giai cấp địa chủ có địa vị kinh tế ko có địa vị trị XH • Mâu thuẫn người lao động với giai cấp địa chủ quý tộc nhà Chu • Mâu thuẫn cục tầng lớp quý tộc nhà Chu bị phân hóa: số muốn bảo lưu chế độ nhà Chu; số cải cách trật tự cũ Khổng Tử sống thời Xuân Thu-Chiến Quốc, thời kỳ XH TQ có biến cố Chế độ CHNL theo kiểu p.Đông mà đỉnh cao chế độ tông pháp nhà Chu suy tàn, chế độ phong kiến sơ kỳ hình thành => 16 mâu thuẫn đòi hỏi phải đc giải nhằm giải thể chế độ nô lệ thị tộc nhà Chu hình thành XHPK giải thể chế độ tông pháp nhà Chu xây dựng nhà nước PK, giải phóng LLSX, mở đường cho XH phát triển => Khổng Tử đưa học thuyết Nhân-Lễ-Chính danh Đây học thuyết DT triết học, bảo thủ XH Nho giáo sinh từ XH CHNL đường suy tàn, chế độ quý tộc nhà Chu lỗi thời Khổng Tử luyến tiếc cố trì chế độ đạo đức B Nội dung học thuyết Khổng Tử cho nguyên nhân “vương đạo suy vi, bá đạo lên” người, người ko có “đạo”, làm trái với “đạo” “Đạo” mà Khổng Tử nói đến đạo đức người hay “đạo làm người” Để cho XH trở lại bình theo Khổng Tử phải làm cho người có đạo, làm theo đạo Từ đó, Khổng tử đưa học thuyết Nhân-Lễ-Chính danh Trong ông xây dựng phạm trù Nhân làm cốt lõi NHÂN Nhân vốn phạm trù đạo đức quý tộc chủ nô thời Ân, Thương bao gồm nhiều nội dung việc tuân theo ông cha, yêu người, làm lợi cho đất nước, che chở cho nhân dân… nội dung chưa trở thành hệ thống chặt chẽ mà nội dung riêng rẽ Khổng tử kế thừa tư tưởng đó, đồng thời bổ sung cho Nhân nội dung mới, biến trở thành hệ thống chặt chẽ, rộng lớn, bao trùm phạm trù khác như: trung thứ, hiếu đễ, trí, dũng…và chứa đựng toàn tư tưởng ông đạo trị nước an dân, đạo làm người Nhân hiểu tổng hợp phẩm chất, lực mà người phải rèn đúc, người hoàn thiện nhất, mẫu mực nhân cách cao quý, sống có ích cho đời Nhân tư tưởng Khổng tử yêu người Yêu người theo quan điểm Khổng tử có điều Thứ nhất, yêu người yêu tất người Yêu người ban đầu yêu mình, yêu người thân of yêu người khác Yêu người phải lấy đạo trung, hiếu, tiết, nghĩa làm đầu Yêu người yêu 17 người khác ko phải thân thích Yêu thương người khác đồng cảm với người khác, đem đặt vào địa vị of người khác mà hành động Thứ hai, yêu người yêu nhân dân Bậc yêu người cao thánh Tinh thần nhân Khổng tử ko phải yêu thương chung chung mà có yêu, có ghét Ghét làm tổn hại cho XH Nhân có nghĩa Trung thứ Trung thứ đạo người Nguyên tắc suốt đời người có nhân phải yêu thương người khác Nghĩa muốn làm phải người khác làm vậy, điều ko muốn đừng làm cho người khác Trung thứ cụ thể hóa yêu người, giúp người Nhân bao gồm Hiếu đễ Hiếu đễ tiêu chuẩn gia đình Hiếu tiêu chí cha mẹ, đễ tiêu chí người em anh chị người lớn tuổi Người có đạo nhân trước hết phải làm tròn phận vị làm con, làm em gia đình Biết yêu thương tôn kính cha mẹ, anh chị em ruột yêu thương người khác Khổng tử xem Hiếu đễ gốc Nhân Khổng tử cho người có đạo nhân có nghĩa, làm việc nghĩa Ông ko nói rõ nghĩa mà đối lập nghĩa với Lợi (tư lợi) Những việc hợp nghĩa phải làm, cho dù biết ko làm đc cố gắng Người có Nhân phải người Trung Khổng tử cho Trung thể Nhân, lo cho nước, cho dân, khuyên vua làm điều nhân, khuyên bề làm điều nhân, ko trung với vua cách mù quáng (ngu trung) sau Người có nhân người có Trí Phải thông minh, sáng suốt làm đc điều nhân Biết cách giúp người mà ko làm hại người Nhân, Trí, Dũng gắn liền với Phải dũng cảm làm điều nhân Dũng hiểu ko có tài trí, dũng cảm, có sức mạnh để làm điều nhân mà tự chủ, giữ liêm sỉ, thắng vật dục, vững vàng trước cám dỗ Theo Khổng tử, có người Nhân có đc sống an vui lâu dài với lòng nhân of có vào hoàn cảnh yên ổn, thản 18 LỄ Lễ hiểu theo nghĩa rộng nghi thức, quy chế, kỷ cương, trật tự, tôn ti of sống chung với cộng đồng XH lối cư xử hàng ngày Theo Khổng Tử, gia đình, XH xếp tiến hành theo Lễ hòa Lễ giúp hình thành đạo đức tốt, tình cảm tốt đẹp hình thức thể người có Nhân Khổng tử dùng lễ cốt để tạo thứ ko khí lễ nghĩa khiến người ta đạo đức, tập quán làm điều lành, điều phải cách tự nhiên Giáo dục Lễ giữ cho tình cảm hợp đạo trung, làm tiêu chuẩn cho hành vi Theo Khổng Tử, cung kính mà ko có Lễ phiền, cẩn thận mà ko có Lễ thành sợ hãi, dũng mà ko có lễ loạn lạc, trực mà ko có Lễ thành vội vã Lễ định lẽ phải trái, thân sơ, trật tự dưới, phép tắc tổ chức luân lý gia đình XH, phân biệt phận vị người Đã người phải học Lễ, biết Lễ có lễ Lễ chế ước thường tình người Cái thường tình người ham ăn uống, trai giá, sợ nghèo hèn, thừa dễ sinh xa xỉ, thiếu dễ sinh bủn xỉn keo kiệt => phải có Lễ chế ước ko làm việc hư xấu Cái thường tình người tình cảm vui vẻ, ham muốn, yêu thương, hờn giận, ghét bỏ, buồn bã Nếu ko có lễ chế ước đáng, trái đạo Nhân Người giàu sang biết lễ ko dâm tà, ko kiêu căng; người bần tiện biết Lễ ko nản chí, ko làm bậy; làm vua biết Lễ biết trị nước, yên dân => Mục đích of Khổng Tử biến XH từ loạn thành trị Việc giảng dạy Lễ of Khổng tử ko nằm mục đích trị Lễ cách thức biện pháp để khắc phục củng cố lễ chế nhà Chu Khổng tử đem lễ tiết nhà Chu cải biến thành phạm trù đạo đức, coi mực thước cho hành vi người XH CHÍNH DANH Chủ trương làm cho XH có trật tự, khổng tử cho trước hết phải thực “chính danh” Chính danh nghĩa vật thực cần phải phù hợp với danh mang Khổng tử cho rằng, loài vật, người có thuộc tính định, chúng có quan hệ định, hình thành địa vị, vai 19 trò bổn phận, ứng với danh (tên gọi) định Mỗi danh có tiêu chuẩn để xác định thực nhiệm vụ, chức Những tiêu chuẩn, chức năng, nhiệm vụ xác định thực Cái thực phải hợp với danh Chính danh nguyên tắc of đức trị, đường thực đạo Nhân Theo quan điểm Nho gia, người sinh có vị trí, chức phận, danh phận theo thiên định Cho nên người phải tự ý thức đc vai trò, vị trí, quyền nghĩa vụ of XH mà hành động Nghĩa người phải hành động theo danh phận of mình, khác XH loạn lạc Khổng tử nói: “Danh bất chính, ngôn bất thuận, bất thành” Lời nói việc làm phải theo danh phận, trái danh phận ko đem lại kết Chính danh nguyên tắc thiết phải quán triệt việc thi hành Vua quan trước hết phải danh, ko nước loạn: “Thượng bất chính, hạ tắc loạn” Ý nghĩa học thuyết: Về mặt lý luận: tốt cần kế thừa HCM: “trong học thuyết Khổng tử có nhiều điều ko đúng, song điều hay nên học” Hạn chế học thuyết: XH loạn lạc, “vương đạo suy vi, bá đạo lên”, chiến tranh triền miên tư tưởng Nhân trị Khổng tử bộc lộ hạn chế: ko chủ trường dùng pháp luật mà dùng đạo đức làm công cụ để ổn định trật tự XH Câu 5: tư tưởng triết học Đạo gia A Hoàn cảnh đời Đạo gia - Xuân thu-chiến quốc thời kỳ thiên hạ đại loạn kéo dài, nhiều học thuyết xã hội giải thích XH đưa cách chữa trị khác từ nhiều phương diện khác Nho gia đại biểu cho tư twowgnr giai cấp địa chủ quý tộc, giai cấp thống trị cũ Pháp gia đại biểu cho giai cấp địa chủ phong kiến Mặc gia đại biểu cho tầng lớp du hiệp, thợ thủ công, tiểu thương SX nhỏ Đạo gia đại biểu cho tầng lớp tiểu quý tộc, quý tộc phá sản, kẻ sĩ bị chèn ép lực địa chủ phong kiến 20 cũ Họ ko đủ sức vươn lên, rơi vào bi quan, cho đời hư hỏng ko cứu vãn đc => chủ trương trốn đời, tránh tiêu cực Trong thời đại người hám danh lợi, tranh giành, chém giết ý nghĩa cao sống gì? Làm để đạt đc? Là chủ đề nhà tư tưởng Đạo gia hướng vào lý giải Người sáng lập Đạo gia Lão tử, người phát triển Trang tử B Nội dung tư tưởng Quan niệm giới (Bản thể luận) Phạm trù quan niệm giới Đạo gia “đạo” Đạo ko phải đạo lộ (con đường) mà có nghĩa trừu tượng, có tính khái quát cao Ý nghĩa có mặt: + Đạo nguyên vũ trụ Vì đạo huyền diệu, nên quan niệm phương diện “vô” “hữu” Vô nguyên lý vô hằng, gốc of trời đất Hữu nguyên lý hữu hằng, mẹ vạn vật Công dụng đạo vô cùng, vô tận, đạo sáng tạo vạn vật Vạn vật nhờ có đạo mà sinh ra, sản sinh vạn vật theo trình tự: “đạo sinh (thái cực), sinh (âm dương), sinh (thiên-địa-nhân), ba sinh vạn vật” Đạo làm chủ thể vạn vật, phép tắc vạn vật + Đạo quy luật biến hóa tự thân vạn vật, quy luật gọi “đức” Đạo “ko tồn tại”, khả niệm, bất khả giác người lại biết đạo thông qua hình thức “Đức” Đạo nguyên lý chung vạn vật, “đức” nguyên lý vật Đạo sinh công việc lại đức Đức ko phải vật cụ thể hữu hình mà nguyên lý vật, nằm vật Đạo biểu qua đức, đức hữu đạo, cảm nhận được, thông qua đức mà thấy đạo Đức thuộc tính, đa dạng vật, qua phạm trù đạo-đức, Lão Tử tính thống đa dạng vật Triết lý nhân sinh: học thuyết vô vi Phạm trù vô vi theo nghĩa đen ko làm Nhưng thực chất, vô vi theo quan điểm Lão tử làm cách khéo léo, kín đáo, tự nhiên, ko khiên 21 cưỡng Nghĩa hành động cách tự nhiên, ko trái với quy luật tự nhiên, ko can thiệp vào guồng máy tự nhiên, ko hành động giả tạo, gò ép Phép vô vi gồm: + Vô sự: ko tư tâm xen vào công việc người khác, ko khiên cưỡng, ko dụng tâm, XH người sống với chân thành, mộc mạc + Vô dục: thực hành vô vi người phải xóa bỏ ham muốn, dục vọng Vì theo Lão Tử: ham muốn, dục vọng cá nhân từ thúc đẩy hành động để đạt điều nguyên nhân loạn lạc XH => muốn XH ổn định phải vô dục Vô dục để giải phóng tư tưởng + Bất tranh: Lão Tử cho ko nên tranh với chẳng tranh với + Bất trí: Lão Tử phản bác hiểu biết thông thường đem phân biệt phải trái, sai, hiền ngu làm dẫn người đến ham muốn cuồng vọng => ông chủ trương hành đạo ko phải làm cho dân phát triển trí khôn mà làm cho dân thành tự nhiên phác + Vô tri: theo quan điểm Lão Tử ko cần khoe khoang, phơi bày điều biết, ko cần tranh luận Theo Lão tử, biết mà ko biết cao, ko biết mà làm biết kém, thấy đc ko + Bất học: Lão tử phê phán quan điểm phân chia đẳng cấp Nho gia, phê phán Khổng tử bàn nhiều Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín ko phù hợp Bàn nhiều đến nghĩa XH thiếu đó, điều kiện cho mặt đối lập tồn + Vô ngôn: Đạo gia phản đối XH biết đào tạo người giỏi nói, giỏi tranh luận trọng đến thực nghiệm, chạy theo danh mà quên thực Theo Lão Tử, người hiền biết ko nói người nói ko biết Trong phép vô vi, Lão Tử vạch nguyên tắc phương pháp luận hành vi xử người “nhu thắng cương” Đạo gia cho rằng, nhu thắng cương kiên cường từ nhu nhược mà Phương châm xử Đạo gia là: mềm thắng cương, yếu thắng mạnh Con người sống hợp với thời 22 công thành danh toại, thân thoái thiên chi đạo Tri túc, tri chỉ, đời biết đủ đủ, ko nên tham Quan điểm xử Lão tử ko cứng nhắc, ko cố chấp, ko đứng hẳn phía cực đoan, hành động ko nghịc với đạo Những giải pháp mà Lão Tử đưa phần nhiều giải thích tính chất bi quan, tiêu cực, quay lưng lại với XH Quan điểm coi vô vi chất tự cho người, điều kiện để XH đến bình đẳng, thái bình thịnh trị quan điểm DT LS-XH, mang tính chất phản tiến Quan điểm trị, đạo đức - Lão tử phê phán chủ trương “hữu vi”, đề cao đường lối trị nước theo đạo vô vi Trị nước theo đạo vô vi Lão Tử chủ trương xóa bỏ lễ giáo, pháp luật, văn hóa, bỏ tất trái với tự nhiên, tổn hại đến chất tự nhiên người - Lão Tử lên án mạnh mẽ giai cấp thống trị đương thời phản đối tượng bất bình đẳng XH áp bóc lột bọn quý tộc phát triển kinh tế hàng hóa gây nên Ông rằng, dân đói quan ăn hết, bắt dân nộp thuế nhiều -> ôn ghi cai trị thiên hạ phải theo đạo vô vi Nghĩa phải tuân theo quy luật tự nhiên, ko can thiệp vào đời sống người, đưa XH người trở trạng thái tự nhiên, nguyên sơ, chất phác, ko ham muốn, ko dục vọng, ko thể chế pháp luật, ko bị ràng buộc nguyên tắc luân lý đạo đức, ko cần tri thức mà theo tính, khả năng, sở thích tự nhiên người để người làm việc cần thiết cách tự nhiên -> Theo đạo vô vi, Lão Tử mơ ước trở lại đời sống chất phác of thời đại công xã nguyên thủy, ko thể chế, ko tư hữu trao đổi hàng hóa, sống tự cấp tự túc - Lão Tử kịch liệt lên án chiến tranh, bạo lực chủ trương bất tranh khiêm hạ ông coi chiến tranh trái đạo tự nhiên, tàn bạo, đại họa cho XH Chiến tranh, theo Lão Tử ko gây chết chóc, tàn phá, đau thương mà hậu ảnh hưởng lâu dài đời sống XH 23 Câu Trình bày tư tưởng Triết học Pháp gia A Hoàn cảnh đời Xuân thu-chiến quốc thời kỳ giai cấp quý tộc thống trị với chế độ phong kiến suy tàn Chế độ tư hữu ruộng đất phát triển, với tầng lớp địa chủ lên làm cho cấu giai cấp thống trị thay đổi Sự tranh giành địa vị thống trị bóc lột diễn gay gắt làm cho thiên hạ đại loạn Trong bối cảnh ấy, thánh Nho cố sức rao giảng đạo đức nhân nghĩa khắp nơi mà ko đâu đc dung Đạo gia chủ trương vô vi trốn đời ẩn giải pháp tích cực Kiêm Mặc gia mang tính ko tưởng để bị chê cười Bối cảnh lịch sử lúc đòi hỏi giải pháp chữa trị thiết thực, phù hợp có hiệu Pháp gia đời tất yếu, phản ánh tư tưởng giai cấp địa chủ lên thời kỳ B Nội dung học thuyết: Pháp-Thế-Thuật Khi tính người ác hám lợi ko có ngăn cản trật tự XH đổ vỡ Những lời khuyên nhà Nho ko phù hợp Chữ Nhân, chữ Lễ, chữ Hiếu, Danh dự ko dung để trị nước đc Theo Hàn Phi Tử, XH lộn xộn, chiến tranh lien mien người có tính ác ham lợi, ko có kỷ cương pháp luật, họ tự lao theo sở thích cá nhân -> trị nước theo pháp luật hành động theo tất yếu khách quan Pháp luật gốc để trị nước PHÁP (tư tưởng trọng Pháp) - Hàn phi chủ trương lấy Pháp luật làm gốc để trị nước - Nội dung chủ yếu thi hành Pháp luật thưởng phạt Hàn Phi gọi chúng đòn bẩy tay vua để giữ vững quyền ông phê phán phạt mà ko thưởng Ô cho phải thực toàn diện mặt: khuyến khích răn đe, thưởng phạt - Muốn thưởng phạt trước hết phải có điều luật, luật lệ, quan điểm mang tính chất nguyên tắc biên soạn minh bạch theo khuôn mẫu, ban bố rộng rãi cho dân chúng biết việc làm ko đc làm Pháp luật 24 chuẩn mực cho hành động quy củ, phải rõ rang cho người dễ hiểu, dễ làm theo ko lợi dụng - Thưởng hậu phạt nặng để răn đe kẻ vi phạm, khuyến khích làm việc tốt - Pháp luật thong qua thưởng phạt mà ngăn cấm việc xấu, kích thích việc tốt tự có ý nghĩa giáo dục -> Hàn Phi đề cao pháp luật, phủ định vai trò văn hóa, giáo dục THẾ - Hàn Phi chủ trương trị nước phải - Theo Hàn Phi, địa vị, lực, quyền lực, quyền uy of vua Địa vị quyền uy độc tôn, nhất người phải tuân phục Dân chúng phục tùng theo quyền ko phải đạo nghĩa mà cảm hóa Nhà vua phải giữ Nếu danh of nhà vua bị hạ thấp địa vị bị nguy người định ko theo pháp lệnh - Thế theo Hàn phi ko địa vị, quyền uy vua mà sức mạnh dân, đất nước, xu lịch sử (vận nước) Theo Hàn Phi, vua phải có tư cách đạo đức, tư cách trung bình đủ, tài đức loạn -> vậy, nhờ mà vua đặt ban bố luật pháp, chọn bề Nhưng để chọn người, việc, điều khiển đc quan lại dân phải nhờ có Thuật 3.THUẬT - Hàn phi tử chủ trương trị nước pháp luật kết hợp với Thuật Thuật theo ông cách thức, phương pháp, mưu lược, thủ đoạn việc tuyển người, dung người, xét đoán vật việc, nhờ mà pháp luật đc thực hiện, thưởng phạt thi hành - Thuật trước hết thể thuật trừ gian Nhiệm vụ trước hết thuật cai trị phân biệt rõ người tài giỏi, bề trung với người cỏi, kẻ xu nịnh Việc phát trừ gian đòi hỏi mưu cao, kế sâu - Thuật thể việc dung người 25 + Bổ nhiệm: việc chọn sử dụng quan lại phải dựa vào tài năng, ko dựa vào dòng dõi, đức hạnh + Khảo hạch: Hàn Phi chủ trương theo danh thực mà khảo hạch Danh chức vụ phận vị, theo danh mà trách thực, làm cho quan lại phải chịu trách nhiệm bổn phận - Vua phải nắm quyền thưởng phạt Nắm quyền thưởng phạt vừa thuật vừa giữ - Để thưởng phạt cho đúng, Hàn Phi đưa cách: + Vua đem kết trực tiếp kiểm tra thử lại + Vua dùng người khác để kiểm tra thẩm định lại kết quả, người có nhiệm vụ thay vua kiểm tra lại kết bị rang buộc bổn phận trách nhiệm cụ thể tương ứng với chức vụ, địa vị - Trong phép dùng thuật, vua phải bí mật, ko tin riêng ai, trao cho làm việc phải kiểm tra lại “theo danh mà trách thực”, cần nói ngược lại để dò xét tâm ý bề tôi, ko đc để bề dò xét lại mình, phải làm cho người nghi mình: ko biết muốn gì, nghĩ gì, thích gì, yêu gì, ghét => Tóm lại: Pháp gia trường phái tư tưởng lớn TQ cổ đại, chủ trương dùng luật pháp để “trị quốc, bình thiên hạ” Những tư tưởng Pháp gia (đặc biệt lý luận pháp trị) có đóng góp to lớn cho phát triển tư tưởng TQ cổ đại cho nghiệp thống đất nước trung hoa sau thời Xuân thu-chiến quốc Tuy nhiên, tư tưởng Pháp trị hàn Phi có hạn chế: + Dựa quan điểm tính người ác ham lợi để xây dựng hệ thống pháp trị ->phiến diện, thấy ác mà ko thấy thiện, chie thấy ham lợi mà ko thấy nhân nghĩa -> hà khắc, dùng ân đức + Pháp trị hàn phi tử dựa quyền lợi vua chế dộ quân chủ Pháp luật đặt quyền lợi vua, ko phải lợi ích đại đa số người dân lao động -> đạt đc mục đích vua quan trở nên sa đọa hư hỏng 26 Nhà Tần thống đc TQ nhờ pháp trị but sau lai cực đoan hóa pháp trị mà thiếu nhân đức Cái đức người bị yếu tố trị lấn át -> nhà Tần bị sụp đổ Ý nghĩa rút từ học thuyết: - Biết sử dụng người phát huy đc lực người - Để ổn định đất nước, XH phải coi trọng giải pháp lý, phát triển cao ý thức pháp luật Cùng với giáo dục đạo đức để phát triển cao ý thức đạo đức Giáo dục đạo đức phải liền với tăng cường pháp chế XH 27 ... tư tưởng triết học nằm học thuyết tôn giáo (các kinh học thuyết tôn giáo) nhà triết học đồng thời bậc cao tăng, nhà hiền triết Vì triết học Ấn Độ gắn liền với tôn giáo nên nhà triết học Ấn Độ... trường phái triết học mở đầu cho triết học TQ Đây thời kỳ phát triển rực rỡ triết học trung quốc, lịch sử thời kỳ thời kỳ “bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) B Đặc điểm triết học TQ Nội... XH tốt đẹp Ở triết học TQ, trường phái triết học DV, DT, BC or siêu hình phân biệt rạch ròi as triết học p.Tây Chúng đan xen hòa trộn vào khó tách rời Vấn đề trường phái triết học đề cập đến quan