Đang tải... (xem toàn văn)
LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐÔNG Câu 1: Phân tích đặc điểm cơ bản của triết học Ấn Độ cổtrung đại? Câu 2: Nội dung thế giới quan Phật giáo? Nhận xét mặt tích cực và hạn chế? Câu 3: Nội dung nhân sinh quan Phật giáo? Câu 4: Đặc điểm cơ bản của triết học Trung quốc cổ trung đại? Câu 5: Trình bày đường lối trị nước của Nho giáo? Những mặt tích cực và hạn chế? Câu 6: Quan điểm của Nho giáo về vấn đề bản chất con người và mối quan hệ cơ bản của con người? Câu 7: Trình bày quan điểm “dân là gốc” của nho giáo? Giá trị quan điểm này? Câu 8: Trình bày đường lối trị nước của phái Pháp gia? Giá trị và hạn chế? Câu 9: Trình bày thế giới quan của Lão Tử? Giá trị và hạn chế Câu 10: Nội dung cơ bản của học thuyết âm dương ngũ hành? Giá trị và hạn chế? Câu 11: Nội dung tư tưởng của Mặc gia? Giá trị và hạn chế? Câu 12: Quá trình du nhập của Phật giáo vào Việt Nam? Những ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa người Việt? Câu 13 : Vai trò của Phật giáo ở xã hội Việt nam thời Lý – Trần ? Những nguyên nhân cơ bản tạo nên sự phát triển cực thịnh của Phật giáo trong giai đoạn này ? Câu 14: Nho giáo được du nhập vào Việt Nam như thế nào? Những khó khăn của Nho giáo trong thời kì mới du nhập? Câu 15: Ảnh hưởng của Nho giáo đến đời sống chính trị, văn hóa, xã hội Việt Nam thế kỉ 15? Câu 16: Nội dung tư tưởng Nguyễn Trãi? Giá trị về mặt lý luận Câu 17: Nội dung tư tưởng Lê Thánh Tông? Giá trị và hạn chế? Câu 18 : Đặc điểm nho giáo Việt Nam thế kỉ 19 ? Nhận xét về Nho giáo ở giai đoạn này ? Câu 19 : Nguồn gốc, nội dung cơ bản của Đạo giáo ? Sự ảnh hưởng của đạo giáo trong xã hội phong kiến Việt Nam ? Câu : 20 : Nguồn gốc, nội dung giáo lý, quá trình hình thành và phát triển của thiên chúa giáo ? Câu 21 : Thiên chúa giáo ở Việt Nam ? Những khó khăn mà thiên chúa giáo gặp phải trong quá trình truyền bá vào Việt Nam Câu 22 : Nguồn gốc, bản chất của đạo Cao đài ? Câu 23: Tư tưởng dân chủ tư sản của Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh? Câu 24 : Nội dung tư tưởng cơ bản về Cách mạng Vô sản trong tác phẩm « Đường cách mệnh » của Nguyễn Ái Quốc ?
LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐƠNG Câu 1: Phân tích đặc điểm triết học Ấn Độ cổ-trung đại? Câu 2: Nội dung giới quan Phật giáo? Nhận xét mặt tích cực hạn chế? Câu 3: Nội dung nhân sinh quan Phật giáo? Câu 4: Đặc điểm triết học Trung quốc cổ - trung đại? Câu 5: Trình bày đường lối trị nước Nho giáo? Những mặt tích cực hạn chế? Câu 6: Quan điểm Nho giáo vấn đề chất người mối quan hệ người? Câu 7: Trình bày quan điểm “dân gốc” nho giáo? Giá trị quan điểm này? Câu 8: Trình bày đường lối trị nước phái Pháp gia? Giá trị hạn chế? Câu 9: Trình bày giới quan Lão Tử? Giá trị hạn chế Câu 10: Nội dung học thuyết âm dương ngũ hành? Giá trị hạn chế? Câu 11: Nội dung tư tưởng Mặc gia? Giá trị hạn chế? Câu 12: Quá trình du nhập Phật giáo vào Việt Nam? Những ảnh hưởng đến đời sống văn hóa người Việt? Câu 13 : Vai trò Phật giáo xã hội Việt nam thời Lý – Trần ? Những nguyên nhân tạo nên phát triển cực thịnh Phật giáo giai đoạn ? Câu 14: Nho giáo du nhập vào Việt Nam nào? Những khó khăn Nho giáo thời kì du nhập? Câu 15: Ảnh hưởng Nho giáo đến đời sống trị, văn hóa, xã hội Việt Nam kỉ 15? Câu 16: Nội dung tư tưởng Nguyễn Trãi? Giá trị mặt lý luận Câu 17: Nội dung tư tưởng Lê Thánh Tông? Giá trị hạn chế? Câu 18 : Đặc điểm nho giáo Việt Nam kỉ 19 ? Nhận xét Nho giáo giai đoạn ? Câu 19 : Nguồn gốc, nội dung Đạo giáo ? Sự ảnh hưởng đạo giáo xã hội phong kiến Việt Nam ? Câu : 20 : Nguồn gốc, nội dung giáo lý, trình hình thành phát triển thiên chúa giáo ? Câu 21 : Thiên chúa giáo Việt Nam ? Những khó khăn mà thiên chúa giáo gặp phải trình truyền bá vào Việt Nam Câu 22 : Nguồn gốc, chất đạo Cao đài ? Câu 23: Tư tưởng dân chủ tư sản Phan Bội Châu Phan Châu Trinh? Câu 24 : Nội dung tư tưởng Cách mạng Vô sản tác phẩm « Đường cách mệnh » Nguyễn Ái Quốc ? Câu 1: Phân tích đặc điểm triết học Ấn Độ cổ-trung đại? - Triết học Ấn Độ cổ đại triết học xuất từ sớm – khoảng 2500 năm TCN Kinh Veda coi tác phẩm triết học triết học Ấn Độ cổ đại Thực chất tác phẩm văn học đồ sộ, sáng tác vào khoảng 2000 năm TCN, gồm tập: + Rigveda: Là tập cổ xưa (gồm 1028 khúc hát ca ngợi công lao vị thần giới người) + Samaveda: Là tập nói tư tiến hành nghi lễ + Atharvaveda: Là tập nói ma thuật, y thuật, phù trú cho khẩn cầu khác + Yajurveda: Là tập nói tế lễ, khẩn cầu phải Nhìn chung chưa có khái qt triết học mà phản ánh ước vọng người dân bình thường Nó phản ánh tín ngưỡng ma thuật đa thần giáo, nhiên lên tư tưởng có ý nghĩa triết học người tìm nguyên giới Ngay từ kỉ VI – IV TCN Ấn Độ cổ đại hình thành cách rõ nét nhiều trường phái triết học khác mà tiêu biểu trường phái chia thành dịng phái + Chính thống: Mimansa, Vedanta, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaiseisika + Khơng thống: Jaina, Lokayata, Phật giáo - Triết học cổ đại Ấn Độ gắn liền với tôn giáo, người ta viết triết học – tơn giáo Khó tránh khỏi yếu tố tâm, hữu thần - Trong triết học Ấn Độ cổ đại yếu tố vật, tâm, vô thần hữu thần thường tồn đan xen vào nhau, khó nhận thấy Ranh giới chủ nghĩa vật tâm cịn mờ nhạt, khơng rạch ròi VD: Thế giới vật chất theo phái Lokayata tứ đại (đất, nước, lửa, khơng khí) tạo nên, nguyên tử tạo nên (phái Nyaya, Vaisesika), Prakriti tạo nên (phái Samkhya) khơng có ngun nhân (Phật giáo – mối liên hệ nhân quả) - Triết học Ấn Độ cổ đại bàn đến vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận logic học mà chủ yếu bàn đến vấn đề thuộc người, giới tâm linh người - Trong triết học Ấn Độ cổ đại chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng sơ khai có giá trị cho giới vật chất vĩnh hằng, không đứng yên mà biến chuyển không ngừng từ dạng sang dạng khác (Samkhya) Hoặc theo phái Jaina thứ này, khơng có bất biến, vĩnh Phật giáo đưa tư tưởng vô thường, vô ngã Câu 2: Thế giới quan Phật giáo? Nhận xét mặt tích cực hạn chế? + Phật giáo đời vào khoảng kỷ thứ TCN miền Bắc Ấn Độ phong trào chống lại phân biệt đẳng cấp Bà La Môn + Người sáng lập Sidharata Gautama (Tất Đạt Đa) (8/4/563 TCN hoặc4/8/483 TCN) + Thế giới quan Phật giáo thể luận điểm: ● ● ● ● ● Tư tưởng vô tạo giả Thuyết nhân Tư tưởng vô thường Thuyết vô ngã Quan niệm vô số giới * Tư tưởng vô tạo giả: khơng có sáng tạo giới + Phật giáo cho rằng: giới tồn vốn có Bởi vật tồn có nguyên nhân thân lại ngun nhân khác Do đó, khơng có ngun nhân đầu tiên, khơng có thần linh, thượng đế hay người sáng tạo giới => Phủ nhận vai trò thần thánh * Thuyết nhân + Mọi vật, tượng giới chịu chi phối quy luật nhân Sự tồn vật, tượng có nguyên nhân Nguyên nhân tồn vật nguyên nhân tồn vật khác + Tư tưởng thể câu kệ (là câu thơ ngắn gọn tóm tắt ý nghĩa thơ): Cái có có Sắc – Sắc Cái khơng khơng Khơng - Khơng Cái sinh sinh Sinh – Sinh Cái diệt diệt Diệt – Diệt + Thế giới vật lý mà Phật giáo gọi khái niệm cảnh (thế giới ta) với giới tâm lý mà PG gọi khái niệm (thế giới ta) vốn sinh diệt theo quy luật nhân + PG khẳng định rằng: có nhân có dun có kết VD: Luân hồi: chết nơi lại sinh nơi khác Một người ăn gieo hạt => Cây mọc lên => cho + PG cho nghiệp gồm có loại: Nghiệp thiện nghiệp ác ● ● Nghiệp thiện: suy nghĩ hành động thiện => người không rơi vào vòng luân hồi khổ Nghiệp ác: suy nghĩ hành động ác => người rơi vào vòng luân hồi đau khổ Trong thực tế người có đức tính: Tham, Sân, Si (Tham: tham lam, Sân: Giận dữ, giận hờn, Si: si mê) => PG khuyên người nên tạo nghiệp thiện với đức: Từ bi, hỷ xả, nhẫn nhịn Mỗi kiếp người chịu chi phối nghiệp kiến trước để lại (nhân khứ), nghiệp (nhân tại), nghiệp tương lai (nhân tương lai, kiếp sau gánh chịu) + PG giải thích biến đổi vũ trụ nhân duyên tạo thành ● ● Nếu nhân dun hợp có q trình sinh trụ thành trụ Nếu nhân duyên tan có q trình dị (biến đổi), diệt (mất đi) hay q trình hoại (hủy hoại), khơng (khơng tồn tại) => Như vậy, theo PG nhân quy luật phổ biến giới không trừ đối tượng *Tư tưởng vô thường (khơng có cố định, ln ln thay đổi) + PG cho rằng: vật lúc vừa vừa khơng phải Bởi vật ln ln biến đổi, trơi đi, biến Sự biến đổi diễn nhanh chóng chốc lát vật khơng cịn Do đó, mà nhìn thấy tưởng thật hóa giả.Từ đó, PG khẳng định rằng: Thế giới giả, tạm thời => PG nhấn mạnh vận động (tuyệt đối hóa vai trị vận động) mà phủ nhận đứng im (tương đối) *Tư tưởng vô ngã: thân người tồn vĩnh viễn, khơng có chất trường tồn vĩnh viễn PG cho người ngũ uẩn tạo thành: - Sắc (yếu tố vật chất) - Thụ (cảm giác, cảm thụ) - Tưởng (tri giác) - Hành (hành động, hành vi) - Thức (ý thức) + PG cho người lục đại tạo thành ● ● ● ● ● ● Địa: chất khoáng thể Thủy: chất nước thể Hỏa: nhiệt độ thể Phong: thở thể Không: khoảng trống thể Thức: ý thức (yếu tố tinh thần: danh) => PG cho người luôn biến đổi => đời người giả, tạm thời * Quan niệm vô số giới + PG khẳng định có nhiều giới tồn ngồi trái đất thể câu sau đây: “Thế giới nhiều cát sông Hằng” => Lập trường vật ** Nhận xét: + Ưu điểm: ● ● ● Tư tưởng PG nguyên thủy thể tư tưởng vô thần Tư tưởng biện chứng sơ khai (thánh nhân gia, tư tưởng vô thần, tư tưởng vô ngã) Thể quan điểm vật, trực quan cảm tính giới + Hạn chế: - Quá nhấn mạnh vai vận động tuyệt đối mà phủ nhận đứng im tương đối Do rơi vào thuật ngụy biện - Mâu thuẫn, không thống tư tưởng Một mặt thừa nhận giới biến đổi, không sinh lại công nhận cõi Niết bàn (tĩnh lặng, hư vơ) Đây trạng thái khơng có cảm giác, giới hạn cuối Đến đó, vật khơng biến đổi tức dừng lại Câu 3: Nội dung nhân sinh quan Phật giáo? Nhân sinh quan PG thể Tứ diệu đế (bốn chân lý kỳ diệu PG: khổ đế, nhân đế, diệt đế đạo đế) * Khổ đế PG cho đời người khổ thể câu: “Đời bể khổ”, “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” Đức Phật chia nỗi khổ người làm loại: ● ● ● Sinh khổ: sinh khổ thể tiếng khóc chào đời sinh Lão khổ: già khổ Bệnh khổ: ốm đau, bệnh tật khổ ● ● ● ● ● Tử khổ: chết khổ Ái biệt li khổ: yêu thương mà phải xa cách Oán tăng hội khổ: ghét mà phải gần Sở cầu bất đắc khổ: mong muốn mà không đạt Ngũ thụ uẩn khổ: yếu tố cấu tạo người nguyên nhân khổ * Nhân đế (tập đế): nguyên nhân nỗi khổ PG cho nguyên nhân chính: + Ái dục: ham muốn dục vọng, muốn thỏa mãn nhu cầu sinh học bình thường, phá hoại điều khơng thích, muốn chiếm đoạt người khác + Vơ minh: khơng sáng suốt, trí tuệ, ngu dốt + Ngồi ra, PG cịn nêu lên thuyết “Thập nhị nhân duyên” (12 nguyên nhân điều kiện gây nên nỗi khổ người) 1, Vô minh: không sáng suốt, trí tuệ 2, Hành: không sáng suốt dẫn đến hành động sai 3, Thức: ý thức nảy sinh để hành động sai 4, Danh sắc: kết hợp yếu tố tinh thần yếu tố vật chất => người 5, Lục nhập: tác động qua lại lục cảnh lục + Lục cảnh: yếu tố giới bên ngoài: sắc (màu sắc), (âm thanh), hương (mùi), vị (chua, ngọt), xúc (sự tiếp xúc), pháp (sự vật) + Lục căn: yếu tố giới ta bao gồm: mắt (nơi chịu tác động bên ngoài), tai, mũi, lưỡi, da, ý (ý thức) 6, Xúc: tiếp xúc cảnh 7, Thụ: tiếp xúc sinh cảm giác Có loại cảm xúc: ● ● ● Khổ thụ (đau khổ) Lạc thụ (sung sướng) Xá thụ (khơng cịn cảm giác) 8, Ái: tiếp xúc dẫn đến ham muốn dục vọng 9, Thủ: tiếp xúc nên sinh ham muốn chiếm lấy, giành lấy 10, Hữu: muốn sở hữu thủ phải có hữu (có tồn tại) 11, Sinh: muốn tồn phải có đời 12, Lão, tử: Ra đời => già chết đến 2: nhân khứ đến 7: (nhân – quả) đến 10: nhân (nguyên nhân tại) 11, 12: tương lai (kết tương lai) Đây chuỗi nguyên nhân điều kiện sinh đau khổ người * Diệt đế: mục tiêu diệt khổ để đạt đến Niết Bàn => muốn cần phải diệt dục, vô minh diệt Thập nhị nhân duyên + PG cho có loại Niết Bàn: ● Niết Bàn phần ● Niết Bàn toàn phần: trạng thái hoàn toàn tĩnh lặng, hư vơ Chỉ đạt tới trạng thái hồn tồn tĩnh lặng người siêu * Đạo đế: đường diệt khổ để đạt Niết Bàn Bao gồm nguyên tắc phương pháp + nguyên tắc ● Giới: phải hoàn thiện lời khuyên, điều răn Phật Ngũ giới: Không trộm cắp Khơng sát sinh Khơng nói dối Khơng tà dâm Không uống rượu ● ● Định: tập trung tinh thần, tư tưởng để khơng bị tác động hồn cảnh Tuệ: thực khai sáng trí tuệ, nhận thức chân lý, đạt đến giác ngộ + phương pháp (Bát đạo) - Chính kiến: nhận thức đắn - Chính tư duy: suy nghĩ đắn - Chính ngữ: nói cho - Chính nghiệp: hành động - Chính mệnh: làm chủ thân - Chính tinh tiến: siêng học tập - Chính niệm: có niềm tin đắn - Chính định: tập trung tư tưởng => PG quan niệm tu luyện q trình bước giải thốt, giác ngộ Qua triết lý nhân sinh quan đường giải thoát PG ta thấy triết lý vô thần: ● Khuyên người sống thiện, ý đến yếu tố tâm linh người Còn mặt hạn chế triết lý thể lập trường tâm chủ quan xã hội: Tìm nguyên nhân nỗi khổ tư tưởng người Con đường giải thoát quẩn quanh ý thức nhằm tiêu diệt nhu cầu người Nhận xét: - Nhân sinh quan PG thể tư tưởng vô thần - Khuyên người sống thiện, ý rèn luyện đạo đức => Qua triết lý nhân sinh đường giải thấy triết lý thể lập trường tâm chủ quan xã hội đời người - Đi tìm nguyên nhân nỗi khổ tư tưởng người - Con đường giải thoát quẩn quanh ý thức nhằm tiêu diệt nhu cầu người Câu 4: Đặc điểm triết học Trung quốc cổ - trung đại? Triết học Trung Quốc cổ đại triết học xuất sớm (khoảng 2000 năm TCN) đồng thời triết học đồ sộ, gồm nhiều trường phái khác nhau: Âm dương gia, nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia, Danh gia, Tạp gia, Nơng gia tung hồnh gia Triết học Trung Quốc cổ đại phát triển mạnh vào thời kỳ tan giã chế độ chiếm hữu nô lệ bắt đầu hình thành chế độ phong kiến Triết học Trung Quốc cổ đại đề cập nhiều đến vấn đề trị, xã hội, đạo đức người mà ý nghiên cứu vấn đề thể luận, nhận thức luận, logic học Triết học Trung Quốc cổ đại nhấn mạnh hài hòa thống tự nhiên xã hội hầu hết trường phái phản đối thái quá, bất cập, mà thường xuyên xuất phạm trù “thiên nhân hợp nhất” “ đại hành hợp nhất” “thể dụng nhatas”, “ tâm vật dung hợp” Trong triết học Trung Quốc cổ đại lên lối tư trực giác thông qua cảm nhận thể nghiệm lâu dài, chốc giác ngộ Chính nhà triế học thường coi trọng tâm, coi tâm gốc rễ nhận thức, lấy “tâm để bao quát vật” Trong trueets học Trung Quốc cổ đại yếu tố vật tâm vô thần hữu thần thường tồn đan xen vào nhau, nhiều khó nhận thấy Câu 5: Trình bày đường lối trị nước Nho giáo? Những mặt tích cực hạn chế? a, Tư tưởng Đức trị Khổng Tử (551 – 479 TCN) + Theo Khổng Tử nhà cầm quyền lấy Đức trị nước giống Bắc Đẩu đứng yên chỗ mà khác chầu + Nếu dùng hình pháp trị nước dân sợ mà không vi phạm dùng đạo đức mà cảm hóa người thfi dân tự khắc biết xấu hổ mà khơng vi phạm => Qua đó, Khổng Tử khơng hồn tồn phủ nhận vai trị pháp luật mà đề cao vai trò đạo đức => Nội dung đạo đức thể qua phạm trì bản: * Nhân + Là đức nhân, phẩm chất đạo đức cap quý, nội dung tư tưởng trọng tâm mà Khổng Tử bàn đến Nhân bao gồm nhiều nghĩa khác tóm lại có nội dung sau: - Nhân giả nhân: người nhân người biết yêu thương người - Trung thứ: cụ thể hóa yêu người, giúp người Trung mình, lịng mình, phải làm trịn bổn phận mình, hết lịng người khác Cái muốn đạt làm cho người khác đạt Điều muốn thành đạt, lập thân làm cho người khác thế, mìh khơng muốn đừng làm cho người khác - Người có đức nhân phải thực hành “lễ”, tự ước chế, kiềm chế thân => Điều kiện để thực nhân “hiếu đễ” Hiếu đễ gốc nhân - Hiếu Khổng Tử đề cao VD: cha mẹ cịn sống phải chăm sóc chu đáo khơng xa… - Đễ: kính nhường * Lễ - Lễ nghi lễ (lễ cưới hỏi, lễ tang, thiết triều…) mang tính chất linh thiêng - Lễ có nghĩa quan hệ mặt đạo đức VD: Con phải có hiếu với cha mẹ Vợ chồng phải chung thủy Bạn bè phải giữ chữ tín Bề tơi phải trung thành với Vua - Lễ quy định bắt buộc người phải tuân theo Đó quy định, kỷ cương, phép nước => thuộc phạm trù pháp luật - KT cho xã hội giữ lễ có ổn định, trật tự cịn khơng giữ lễ có loạn => hành vi phải thực theo lễ * Chính danh + Làm danh phận, địa vị - KT cho người xã hội có vị trí, vai trị định ứng với vị trí, vai trị nghĩa vụ, bổn phận phải thực - Danh nghĩa tên gọi, người thực danh xã hội có ổn định trật tự KT yêu cầu vị trí bàn tính việc vị trí Bởi theo ơng: “Nếu danh bất ngơn bất thuận, ngơn bất thuận tắc bất thành” => Học thuyết danh học thuyết đề cao ổn định xã hội, bảo vệ quyền lợi cho thiên tử, trì phân biệt đẳng cấp Là học thuyết bảo t hủ, gị ép người theo khuôn mẫu Nho giáo, bảo vệ trật tự quý tộc nhà Chu KT đưa học thuyết danh khơng nhìn thấy lộn xộn xã hội lúc thực thay đổi (nội dung mới) danh (tức hình thức cũ) phải thay đổi cho phù hợp ông lại cho thực phải thay đổi cho phù hợp với danh; song “chính danh” có ý nghĩa tích cực làm cho người ý thức trách nhiệm, nghĩa vụ quan hệ xã hội => Kết luận: + Nhân – Lễ - Chính danh có quan hệ gắn bó chặt chẽ với + Nó nội dung đạo làm người Nho giáo nội dung học thuyết trị Nho giáo + Trong đó: nhân nội dung, lễ hình thức cịn danh cách thức để thực nhân => suy cho mục đích đường lối nhằm cho xã hội ổn định trật tự => bảo vệ lợi ích giai cấp thống trị b,Tư tưởng Nhân Mạnh Tử (372 – 289 TCN) Tiếp tục kế thừa đường lối Đức trị Kt sở đưa tư tưởng Nhân Thực chất nhân dùng đạo đức – vương đạo để trị nước, lấy đạo đức nhà vua để quản lý xã hội, phản đối bá đạo (sức mạnh) + Mạnh Tử cho rằng: làm dùng sức mạnh mau thắng khơng bền, dùng đạo đức dân có lịng tâm phục Đó thắng lợi bền lâu + Nhà vua muốn thống trị dài lâu, muốn giữ vua cần phải tạo cho dân sản (của ăn để, phòng mùa, mùa vui vẻ) Có sản có tâm (dân yên tâm phục vụ Vua) + Ông phân biệt lao động trí óc với lao động chân tay, tỏ ý coi khinh lao động chân tay Ơng nói “vạn nghề thấp kém, có nghề đọc sách cao quý” => Đề cao giai cấp thống trị + Ơng đề cao quan niệm dân: ơng cho nhà vua muốn thống trị dài lâu, muốn giữ ngơi vị phải biết: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (dân thứ nhất, đất nước thứ sau đến nhà vua) + Ông đề cao quan điểm thân dân, gần dân, có trách nhiệm với dân c,Tư tưởng lễ pháp kiêm trị Tuân Tử (289 – 238 TCN) Tuân Tử người phát triển học thuyết Nho gia theo khuynh hướng vật + Ông chủ trương trị nước Đức trị, theo ơng người vốn có lịng tham, tính ác Do vậy, để người có lịng nhân phải kết hợp “Đức trị” “lễ trị, pháp trị” (dùng pháp luật để cai trị xã hội) + Trong đường lối trị nước, ơng đề cao lễ nghĩa, đường lối bậc thánh hiền đời trước đặt => Lễ đóng vai trị ổn định xã hội + Mặt khác, trị nước phải có luật lệ (luật pháp) để giúp người hiểu vị trí xã hộ, hiểu bất bình đẳng xã hội để từ chấp nhận + Ơng yêu cầu thưởng phạt phải công bằng: thưởng không đức, phạt không tội Đồng thời ông cho rằng: hình luật tự nhiên khơng có mục đích xử tội kẻ phạm tội mà cịn có ý nghĩa ngăn cấm ác + Ơng có tư tưởng đề cao dân, sức mạnh dân + Trong quan hệ vua dân, ông cho vua thuyền, dân nước, nước chở thuyền lật xơ thuyền d Tư tưởng thần quyền Đổng Trọng Thư (174 – 104 TCN) + Ông đưa đường lối trị nước mang tính thần quyền(đưa số yếu tố tơn giáo thần bí vào học thuyết Nho giáo) Đó nhân cách hóa ông trời => Ông trời sinh thứ, định thứ: trời sinh người, sinh mn lồi để đáp ứng nhu cầu sống người mà cử thiên tử - trời xuống để cai trị dân => Tư tưởng đạo trời, ý trời + Nếu tuân theo ý trời – mệnh trời để cai trị mn dân trời thưởng (sự thái bình thịnh trị) Nếu trái mệnh trời bị phạt Câu 6: Quan điểm Nho giáo vấn đề chất người mối quan hệ người? Con người mối quan hệ người Nho giáo trọng đề cao * Vấn đề nguồn gốc người + Khổng Tử Mạnh Tử khơng nói đến nguồn gốc người từ đâu + Tuân Tử cho người khí âm dương tạo thành + Đổng Trọng Thư cho người trời sinh * Về tính người + Khổng Tử cho tính người trời ban cho, trời phú tính cho người tính người vốn đồng – hướng thiện Do sống với hồn cảnh, mơi trường khác nhau, phong tục tập qn, thói quen khác nhau… làm cho tính người khác người Ơng viết “tính tương cận dã , tập tương viễn dã” (tính người gần tập nhiễm xã hội mà tính người ta thay đổi) + Mạnh Tử (372 – 289 TCN) khẳng định tính người thiện “nhân chi sơ tính thiện” Tính Thiện bắt nguồn từ đức lớn: Nhân, nghĩa, lễ, trí Bốn đức lại bắt nguồn từ “tứ đoan” + Lòng trắc ẩn – đầu mối nhân + Lòng thẹn ghét đầu mối nghĩa + Lòng thị phi đầu mối trí + Lịng từ nhượng đầu mối lễ Ông cho loài người cầm thú khác tính thiện Nếu khơng biết ni dưỡng, phát huy thiện đoan người trở nên nhỏ nhen, ti tiện, ích kỷ khơng khác cầm thú tính thiện người tìm thấy bỏ + Tuân Tử (289 – 238 TCN) + Ơng cho tính người ta ác, người sinh có “nhân chi sơ tính ác” Nguyên nhân tính ác ham lợi, đố kỵ người (do dục tính) + Tính snh có học làm Cịn nhân, lễ, nghĩa, trí người ta học mà biết, làm mà thành Song người trở nên thiện thông qua biện pháp giáo dục luật pháp Dùng pháp trị để cải biến tính người trở nên thiện + Đổng Trọng Thư (174 – 104 TCN) + Ơng cho tính người có loại: - Loại chí thiện có thánh nhân, qn tử, khơng cần học biết - Loại chí ác: kẻ tiểu nhân, có học không biết, ông gọi quần chúng nhân dân lao động - Loại trung nhân: vừa thiện vừa ác (có học có biết) phải dùng luân thường đạo lý để giáo hố tính thiện Về mối quan hệ người + Khổng Tử đưa tư tưởng nhân luân - Các mối quan hệ người với theo thứ bậc Ông đề cao mối quan hệ gia đình theo ơng gia đình xã hội thu nhỏ, nhà nước xã hội lớn Mqh cao vua tôi: nhân trung (vua phải có nhân, bề tơi phải trung thành với vua) Cha – từ hiếu Vợ chồng – nghĩa tùng Anh em – nhượng đễ Bạn bè – tín + Mạnh Tử đưa tư tưởng ngũ luân - Vua phải hữu nghĩa 10 + Thiền Vô ngôn thơng mang màu sắc thiền TQ nhìu hơn, đạt giác ngộ cách nhanh chóng - Thuận lợi + Nước ta có vị trí địa lý thuận lợi: giáp biển Đông, nằm đường thủy thông thương Bắc Nam, Đông Tây…Nên PG truyền vào từ sớm => trở thành trung tâm PG + Nước ta nằm văn minh lớn: TQ AD + Dân VN coi trọng nghĩa tình mà tư tưởng PG có nét gần gũi, dễ tiếp thu - Khó khăn + Tư tưởng PG đạt đến trình độ khái quát trừu tượng cao trình độ ng Việt cịn thấp + Nội dung tư tưởng lại truyền nhà sư Ấn Độ Trung Á, ng có hình thể vóc dáng khác ng Việt khó khăn tăng lên => xa lạ phát triển Mặc dù PG truyền vào nuwocs ta ng dân tiếp thu hành vi ng truyền đạo cảm hóa dẫn dắt ng Việt làm quen với tư tưởng PG Câu 13 : Vai trò Phật giáo xã hội Việt nam thời Lý – Trần ? Những nguyên nhân tạo nên phát triển cực thịnh Phật giáo giai đoạn ? Thời Lý – Trần đánh dấu phát triển cực thịnh Phật giáo xã hội phong kiến Việt Nam - Thế kỉ VI – IX, Phật giáo vào Việt Nam từ Trung Quốc, chủ yếu qua dòng thiền – Tỳ ni đa lưu chi, Vô Ngôn Thông Thiền Thảo Đường - Thời Lý, Phật giáo giữ vị trí quan trọng đời sống xã hội, giai cấp phong kiến Việt Nam sử dụng vào việc ổn định trật tự xã hội, phát triển chế độ phong kiến, dựng nước giữ nước Chùa chiến xuất nhiềm nơi Phật giáo tầng lớp quý tộc, quan liêu ủng hộ, vua Lý tơn sùng Phật giáo + Về trị : Các nhà sư tham gia mà khơng tham dự quyền học khơng nhận chức vụ triều đình, tới đóng góp ý kiến chùa Các nhà sư tiêu biểu: Khuông Việt, Pháp Thuận, Vạn Hạnh Họ giữ vai trị cố vấn, khơng muốn hịa vịng danh lợi Triết lý Vơ trụ (bất bạo động) + Về văn hóa: Tác động mạnh mẽ đến đời sống tinh thần, thơ văn, nghệ thuật, đặc biệt kiến trúc điêu khắc dân tộc thời kì Các thiền sư thường am tường tam giáo, khơng phân biệt kì thị với học thuyết khác Các nhà sư nhà thơ, để lại thơ bất hủ đóng góp lớn kho tàng văn học dân tộc + Kiến trúc, mỹ thuật: Những ngồi chùa, tháp tiếng chùa Bắc Ninh, chùa Thiên Quang, Thiên Đức, Thiên Vương, chùa Một Cột, “Tứ đại khí” - Thời Trần, vua triều Trần quý tộc ủng hộ Phật giáo + Các nhà sư thời Trần khơng trực tiếp đóng góp vào nghiệp trí Phật giáo yếu tố liên kết nhân tâm quan trọng Tinh thần Phật giáo khiến cho nhà trị thời Trần áp dụng sách bình dị, dân chủ 17 + Trên phương diện văn hóa, Phật giáo thời kì có đóng góp lớn lao Phật giáo ln thể tinh thần khoan dung, độ lượng, không chống đối trích Nho, Lão Chính tinh thần mà vua quan đến nhân đân đồng tâm hiệp lực chống ngoại xâm xây dựng đất nước + Văn học thời phản ánh tinh thần từ ái, hòa đồng đạo Phật, gắn với tinh thần tự chủ tự cường Thi ca chịu nhiều ảnh hưởng Thiền học + Các nhà tư tưởng tiêu biểu: Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang Như vậy, Phật giáo giữ vai trò quan trọng xã hội kỉ X-XIII, giai cấp phong kiến sử dụng để thu phục nhân dân ổn định xã hội Tuy vậy, với giáo lý tâm chủ quan nhận thức Phật giáo tỏ hiệu lực việc giải vấn đề thực sống, vấn đề trị xã hội nên phải nhường chỗ cho Nho giáo Câu 14: Nho giáo du nhập vào Việt Nam nào? Những khó khăn Nho giáo thời kì du nhập? * Quá trình Nho giáo du nhập vào Việt Nam thời Bắc thuộc chia làm thời kỳ: + Thế kỷ II – kỷ I TCN: sách Trung Hoa bắt đầu đưa vào nước ta - Đầu công nguyên quận Giao Chỉ có viên Thái thú Tơ Định, kẻ tham tàn vơ vét tài sản đàn áp nhân dân tệ Hắn giết Thị Sách => dấy lên khởi nghĩa Hai Bà Trưng (40 – 44) => bị Mã Viện đem quân đàn áp = > khởi nghĩa thất bại Mã Viện nắm quyền cai trị thuộc địa, bắt đầu mở lớp đào tạo người cho máy cai trị Các lớp học chủ yếu cho em người Hán Việt Nam nhà Hán mở lớp đào tạo với nội dung Nho giáo, phương pháp cai trị, quản lý nhà nước + Thế kỷ I – V SCN: Nho giáo truyền bá sâu rộng có nhiều kẻ sĩ Trung Quốc sang nước ta mở trường dạy học, họ góp phần truyền bá Nho giáo - Dưới thời Vương Măng (8 – 24) có nhiều kẻ sỹ sang nước ta mở trường dạy học - Dưới thời Đông Hán (25 – 220) số trường học nhiều trước, em người Hán mà em người địa (địa chủ, quan lại) theo học - Thời Tam Quốc (220 – 280) Ngu Phiên mở trường dạy học mệt mỏi + Thời nhà Đường (618 – 907) - Triều đình Trung Quốc tiếp tục sách đồng hóa mức độ mạnh mẽ trước việc học Nho giáo phát triển Trong trường học không dạy Nho giáo mà cịn có Phật giáo Đạo giáo * Con đường truyền bá Nho giáo du nhập vào Việt Nam theo đường: xâm lược mở trường dạy học * Đại biểu truyền bá Người có cơng truyền bá Nho giáo vào Việt Nam Tích Quang, Nhâm Diên, Sỹ Nhiếp Trong Sỹ Nhiếp người tiêu biểu Ông phong làm Thái thú quận Giao Chỉ, người Việt Nam tôn trọng gọi Sỹ Vương “Nam giao học tổ” – ông tổ việc học nước Nam Nhà sử học Lê Sỹ Liên đánh giá ông sau: “ Nước ta thông thi thư tập lễ nhạc nước văn hiến Sỹ Vương Công đức đương thời mà truyền sau” + Mục đích truyền bá: ● Đào tạo người làm việc cho quyền Hán 18 ● ● Đào tạo cho em người Hán Người Việt Nam học Nho giáo với mục đích + Một số người học để làm tay sai, + Một số khác học để nắm kiến thức đương thời để suy nghĩ tương lai, vận mệnh đất nước + Thái độ nhân dân Việt: - Vì du nhập theo đường xâm lược, mang tính cưỡng chế nên ban đầu gặp khó khăn việc truyền bá - Mức độ tiếp thu chủ yếu tầng lớp người cộng tác với quyền hộ, cịn nhân dân sống làng xã sống theo phong tục, tập quán cũ - Khi Nho giáo truyền vào nước ta, bên cạnh tư tưởng truyền thống, dân tộc ta lại có thếm tư tưởng Nho giáo + Những tư tưởng truyền thống * Cùng chung nguồn gốc, chung giống nòi, thể khái niệm: đồng bào, bà con, câu chuyện: Âu Cơ – Lạc Long Quân… * Tôn trọng người phụ nữ: mối quan hệ thường nhắc đến người phụ nữ trước: Thuận vợ thuận chồng tát biển Đông cạn, phong tục thờ Mẫu, khái niệm gọi đường Cái, sông Cái * Biết ơn tổ tiên: phong tục thờ cúng tổ tiên - Thời kỳ tư tưởng Việt Nam phân thành xu hướng: + Xu hướng tự trị phụ thuộc tương đối vào phương Bắc thể tư tưởng Sỹ Nhiếp + Xu hướng độc lập ngang hàng với phương Bắc thể tư tưởng vị anh hùng dân tộc Họ đứng lên tổ chức khởi nghĩa chống Hán hóa: Lý Bí, Mai Thúc Loan, Phùng Hưng = > Tất khởi nghĩa nằm mục đích dựng nước, xưng vương Câu 15: Ảnh hưởng Nho giáo đến đời sống trị, văn hóa, xã hội Việt Nam kỉ 15? Ở Việt Nam từ kỷ XV đến hết kỷ XVIII nói chung, nói riêng kỷ XV - đầu kỷ XVI, người Việt Nam tôn sùng Tống Nho, Tống Nho tiếp thu phiến diện; phát triển theo hướng học từ chương, khoa cử, phần học vấn sâu xa nghĩa lý kinh sách mang tính triết học người theo đuổi tham cứu (Nếu nhìn lại lịch sử suốt kỷ XVI đến hết kỷ XVIII, thấy có ba bốn tên tuổi hậu truyền tụng người giỏi lý học Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1585), Lê Quý Đôn (1726-1784), Nguyễn Thiếp (1723-1804) Nếu nhìn vào giáo dục khoa cử Nho học Việt Nam kỷ XV - đầu thể kỷ XVI để đánh giá phải nói giai đoạn Nho giáo phát triển cực thịnh Bộ mặt văn hóa Việt Nam kỷ XV đầu kỷ XVI mang đậm nét dấu ấn Tam giáo đồng nguyên, Nho giáo đóng vai trị giải vấn đề mối quan hệ vua - - cha - - chồng vợ, phục vụ cho việc xây dựng, củng cố chế độ phong kiến tập quyền, chuyên chế Phật giáo giải vấn đề đời sống tinh thần, tâm linh Tống Nho đề cao tới mức tuyệt đối hóa phạm trù "Tam cương, Ngũ thường", xem đạo đức vĩnh Ở Việt Nam kỷ XV - đầu kỷ XVI, ba mối quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ nêu cao Chữ trung, chữ hiếu chữ tiết thường nhắc nhở, biểu dương 19 Lê Thái Tông vị vua đưa Nho học lên đỉnh cao với tôn vinh nhất, đường lối trị nước, ông lại dùng luật pháp, tức pháp trị, đối lập với đức trị Nho gia Lê Thái Tông thành công lớn, đưa Nhà nước phong kiến Đại Việt vào nửa sau kỷ XV trở thành Nhà nước hùng mạnh Không thể không khẳng định Nho giáo Việt Nam kỷ XV - đầu kỷ XVI đóng vai trị quan trọng có ảnh hưởng tích cực lớn đời sống xã hội, trị đương thời, có điểm bật là: - Nền Nho học phát triển giáo dục, đào tạo cung cấp nhiều nho sĩ trí thức có tài vào làm việc cho máy quyền cấp từ trung ương tới địa phương, đáp ứng yêu cầu nhân lực ây dựng chế độ phong kiến tập quyền lên mạnh mẽ - Nho giáo với luân lý đạo đức "Tam cương" góp phần quan trọng đưa xã hội Việt Nam kỷ XV - đầu kỷ XVI (nói riêng) vào khuôn phép chặt chẽ từ trung ương xuống địa phương, làng xã theo luật lệ quy định rõ ràng: bày phải trung thành với vua (vua phải vua, bày phải bày tôi), phải có hiếu với cha mẹ, vợ phải giữ tiết tháo với chồng, anh em phải hòa thuận - Nho học giáo dục có tinh thần dân chủ cao Mọi tầng lớp xã hội không phân biệt giầu nghèo học, thi đỗ đạt làm quan Nhà nho luôn nêu cao phương châm cao quý Khổng Tử "dạy không mệt, học không chán" Tuy nhiên, giáo dục Nho học từ chương, khoa cử để lại khơng hậu tiêu cực người học - Về nội dung học tập bao đời có thơ phú, văn sách, lại gị bó khn mẫu cơng thức nên tạo cho người học đầu óc biết bắt chước, mô phỏng, học vẹt, không dám sáng tạo, phát kiến; tư viển vơng Mục đích học tập "học để làm quan" (học tắc sĩ) Nền giáo dục khoa cử Nho học Việt Nam chấm dứt hàng trăm năm Nhưng di sản tiêu cực hơm dường chưa gột tẩy hết tư duy, tâm lý người Việt Nam Câu 16: Nội dung tư tưởng Nguyễn Trãi? Giá trị mặt lý luận Nguyễn Trãi (1380 – 1442) tên hiệu Ức Trai quê Thường Tín, Hà Tây cũ Các tác phẩm tiếng ông: Cáo Bình Ngơ, Ức Trai thi tập, Quốc Âm thi tập, Quân trung từ mệnh tập, Dư địa chí Tư tưởng ông thể sau: + Quan niệm quốc gia quốc gia độc lập - Để đập tan luận điệu giặc Minh nước ta phần đất Trung Quốc, khẳng định quyền độc lập dân tộc Nguyễn Trãi nêu đặc trưng quốc gia độc lập, bao gồm: có lãnh thổ,có văn hóa riêng, có phong tục tập quán lâu đời Xét từ xưa Giao Chỉ đất Trung Quốc rõ Điều thể rõ Bình Ngơ đại cáo: “Như nước Đại Việt ta từ trước Vốn xưng văn hiến lâu Núi sông bờ cõi chia Phong tục Bắc Nam khác Từ Triệu, Đinh, Lý, Trần 20 Bao đời gây nghiệp Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên Mỗi bên hùng phương Tuy mạnh yếu có lúc khác Nhưng hào kiệt đời có” + Tư tưởng nhân nghĩa Đây nội dung trọng tâm tư tưởng Nguyễn Trãi, điều ơng nói đến nhiều làm nhiều - Tư tưởng nhân nghĩa trở thành phương châm để cứu nước, dựng nước sở cho hoạt độn trị: “Đem đại nghĩa để thắng tàn Lấy chí nhân để thay cường bạo” - Đối với ơng, nhân nghĩa nhằm mục đích an dân dân: “Việc nhân nghĩa cốt yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo” => Nguyễn Trãi kế thừa tư tưởng cuản Nho giáo Nho giáo nêu nhân nghĩa người địa vị, đẳng cấp, cịn ơng nêu nhân nghĩa dân Để thực mục đích an dân, ông thực chủ trương khoan hồng kẻ thù đầu hàng ơng cấp cho lương thực, thuyền bè nước, ơng chủ trương hịa hỗn hịa bình nhằm giảm bớt cho dân thiệt hại chiến tranh gây nên Ông kịch liệt phản đối chiến tranh, cho chiến tranh bạo Tư tưởng Nguyễn Trãi thể chủ nghĩa nhân đạo sâu sắc + Tư tưởng đạo đức - Nguyễn Trãi kế thừa theo tư tưởng đạo đức cương thường Nho giáo: “Chữ học quên Chẳng quên có chữ cương thường” - Trong phạm trù đạo đức Nho giáo, ông nhấn mạnh tam đức: “Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược Có nhân, có trí, có anh hùng” Đồng thời ơng nhấn mạnh phẩm chất đạo đức trung hiếu: “Bui có lòng trung lẫn hiếu Mài khuyết nhuộm đen” “Bui có lịng ưu cũ Đêm ngày cuồn cuộn nước triều đơng” + Một số đóng góp mặt tư duy, lý luận tư tưởng Nguyễn Trãi - Tư tưởng cộng đồng ông dùng khái niệm đồng lịng, ơng cho kháng chiến chống quân Minh thắng lợi đồng lịng, ơng viết “qn họ Hồ trăm vạn người trăm vạn lòng, nghĩa quân Lam Sơn Lê Lợi có vài chục vạn người đồng lịng giành thắng lợi 21 - Tư lý luận: đường lối quân ông chủ trương: “Lấy địch nhiều, lấy yếu chống mạnh, phải biết lợi dụng chỗ yếu, sơ hở địch để đánh, giành thắng lợi” - Tư tưởng coi trọng dân: Nguyễn Trãi nói “lật thuyền dân mà chở thuyền dân, nước lật thuyền biết sức dân mạnh nước” Tư tưởng Đảng ta chủ trương “lấy dân làm gốc” - Quân niệm ông thời thế: hoạt động trị để giành thắng lợi cần ý đến thời (điều kiện khách quan) đồng thời phải ý đến (nhân tố chủ quan) Câu 17: Nội dung tư tưởng Lê Thánh Tông? Giá trị hạn chế? Lê Thánh Tông (1442 - 1497) tên thật Lê Tư Thành, ơng có tác phẩm Thiên nam dư hạ tập, Hồng Đức quốc âm thi tập - Thế giới quan: + Ông tin vào tư tưởng “Mệnh trời” Nho giáo, coi hưng vong triều đại trời Thế giới quan ông tâm khách quan, ông quan niệm nhận thức người giác quan trực tiếp tiếp xúc với vật mà có Ơng chống lại quan niệm nhận thức Phật giáo, phêp hán tôn giáo khác Chủ trương độc tôn Nho giáo + Ông đứng lập trường dân tộc để tiếp thu Nho giáo, chọn lọc có lợi, loại bỏ khơng có lợi cho dân tộc Tư tưởng ơng chứa đựng nhiều yếu tố tích cực thể khí thế, tinh thần lên dân tộc, đất nước nhiều hạn chế yếu tố giai cấp - Đường lối trị lý tưởng xã hội: + Nguyện vọng tạo xã hội thời Nghiêu, Thuấn thái bình thịnh trị + Ông chủ trương trị nước theo đường lối “Văn trị” tức “Đức trị” Giáo dục người theo nguyên tắc Nho giáo, dùng Lễ, Nghĩa để ràng buộc người với triều đình, sử dụng coi trọng người xuất thân từ Nho gia + Ông đề cao trách nhiệm vua quan Vua phải có “Nhân”, giảm tơ thuế cho dân, trừ kẻ tàn bạo Thể tư tưởng dân tộc, dân chủ đường lối trị nước mình, thể ý thức tự lực tự cường dân tộc - Hạn chế: + Thể chủ nghĩa chủ quan Ông đánh giá cao triều đại mình, đề cao thân vượt xa thực tế nên rơi vào chủ quan, tự mãn + Ý thức ngã nặng nề, sâu sắc Ông cho công lao thuộc ông, không khách quan đánh giá nghiệp quần chúng nhân dân, ông không đạt đỉnh cao tư tưởng + Ông coi tư tưởng đạo đức Nho giáo yếu tố định đưa tới thái bình thịnh trị mà khơng thấy phải phù hợp với xã hội đương thời phát huy tác dụng Câu 18 : Đặc điểm nho giáo Việt Nam kỉ 19 ? Nhận xét Nho giáo giai đoạn ? Nho giáo chiếm địa vị độc tơn nhà Nguyễn xem nho giáo công cụ thống quốc gia hữu hiệu, xem vận mệnh triều Nguyễn trời quy định Từ đó, họ xây dựng học vấn nho giáo mạnh khác thời trước vua nhà Nguyễn người trực tiếp truyền nho học, đào tạo nho sĩ Gia long quy định nội dung học tập cho lứa tuổi, Minh Mạng, Tự Đức tự đề thi để tuyển chọn nhân 22 tài Ngoài tác phẩm nho học thời kỳ “Minh Mạng yếu” trình bày tư tưởng nhằm phục hồi đạo nho, phát triển nguyên tắc tích cực nho giáo để trị nước Tự Đức cịn cho diễn Nơm Luận ngữ để đọc dễ hiểu Nho sĩ thời đại trước nặng tiếp thu Nhân, Nghĩa, quan điểm thân dân Khổng-Mạnh nho sĩ thời kế thừa tư tưởng thần bí Hán nho, CNDTKQ Tống nho, CNDTCQ Minh nho, tư tưởng đẳng cấp khắc nghiệt Thanh nho Cho nên coi tập đại thành tư tưởng tâm lịch sử nho học Nhà Nguyễn sử dụng “mệnh trời” họ xem “mệnh trời” vũ khí tồn để dẹp n nhân dân, sử dụng “tam cương, ngũ thường” đòi hỏi thực nghĩa vụ Trinh, Hiếu, Trung để củng cố địa vị thống trị: “Trai thời trung hiếu làm đầu gái thời tiết hạnh làm câu sửa mình” (N.Đ.C) Họ thực sách “trọng nơng, ức thương” đào tạo khoa cử Tư tưởng nho giáo thời kế thừa học thuyết âm dương ngũ hành, trời, mệnh trời, đề cao ta cương, trinh hiếu, lý tưởng cao người phấn đấu trở thành người quân tử Họ quan niệm lịch sử vận động tuần hoàn, phá huỷ theo vận hội, chu kỳ, viết sử phải dựa vào nguyên tắc thống, mục đích làm sáng tỏ đạo người theo nho giáo Họ xem giáo dục phương tiện hữu hiệu nhất, để đào tạo người, nhà nước ban hành quy chế khuyến khích học thi chọn nhân tài, người học miễn lao dịch, kỳ thi tổ chức đặn, thành tựu bật nho giáo thời xây dựng học thuật bác học với tác giả, tác phẩm có giá trị Hạn chế: Đề cao học đạo đức, nghĩa lý lại coi thường đào tạo chuyên môn, thiếu đa dạng, phong phú tư tưởng, khơng phát triển mới, khơng trang bị nhãn quan trị, khoa học cập nhật Câu 19 : Nguồn gốc, nội dung Đạo giáo ? Sự ảnh hưởng đạo giáo xã hội phong kiến Việt Nam ? Đạo gia - Là học thuyết triết học - Ra đời kỷ TCN - Do Lão Tử sáng lập Trang Tử tiếp tục phát triển, hay người ta Đạo gia Đạo Lão Trang Đạo giáo - Là tôn giáo - Ra đời kỷ – SCN - Gồm dòng: + Đạo giáo phù thủy Vu Cát sáng lập + Đạo giáo thần tiên Cát Hồng sáng lập * Sự đời Đạo giáo TQ - Cuối tk đầu tk thời Đông Hán có nhiều khởi nghĩa vũ trang nơng dân Trong khởi nghĩa xuất nhiều tổ chức có tính chất tơn giáo - Vùng đất Ngô Tôn Sách nắm quyền xuất đạo sĩ tên Vu Cát Ô vẽ bùa để chữa bệnh hiệu nghiệm gây ảnh hưởng lớn quần chúng giới thượng lưu Ơ ng xây dựng nên Đạo giáo phù thủy - Sau Vu Cát chết thời gian xuất Trương Giác 23 - Trương Giác thần tiên trao cho sách “Thái bình lĩnh thư” ơng lập Thái bình đạo Trong giáo sĩ gọi pháp sư, họ khắp phương vừa chữa bệnh vừa truyền đạo Và trog khoảng 10 năm thu phục hàng vạn tín đồ - Các tín đồ đạo Thái bình tập hợp với nhau, chuẩn bị khởi nghĩa Cuộc khởi nghĩa họ gọi khởi nghĩa “Hoàng Cân”, phong kiến TQ gọi giặc khăn vàng - Sau bị thất bại Trương giác chết xuất Trương Đạo Lăng Trương Đạo Lăng lập nên đạo “Ngũ đấu mễ” (đạo đấu gạo) Ơng tự xưng học trị Lão Tử luyện thuốc trường sinh Ơng ng mở đầu cho Đạo giáo thần tiên (thời Hán Thuận Đế 144 - 125) - Sau đạo chuyên luyện thuốc trường sinh để phục vụ cho vương hầu, quý tộc - Ng đặt sở lý luận cho đạo Cát Hồng Cát Hồng phát huy Đạo giáo thần tiên dựa vay mượn số yếu tố Nho gia, Đạo gia - Ông viết sách có tên là; “Bão phác tử” (kẻ ôm ấp đạo chất phác) Nội dung chủ yếu bàn về: đạo đức, luận trị, kể chuyện thần tiên mong muốn nhờ thuốc linh đan kéo dài tuổi thọ - Đạo giáo thần tiên có điện thờ phog phú: - thờ Ngọc hoàng thượng đế - thờ Huyền thiên thượng đế (chính chịm Bắc Đẩu) sau chuyển thành Huyền Vũ trở thành Trấn Vũ - thờ Thái thượng lão quân (Lão Tử) - thờ Văn Xương đế quân (sao Văn Xương) coi sổ sách ghi tên ng làm quan – trần - thờ Quan thánh đế quân (thờ ông quan công thời Hậu Hán) - thờ Lã Tổ (tên Lã Đồng Tân, ng thuộc thời đại nhà Đường) * Nội dung tư tưởng Đạo giáo TQ - Đạo giáo thống coi Lão Tử hóa thân đạo nhiều lần giáng trần - Đạo có trước trời, sinh nguyên khí mà từ đến tầng trời bao gồm: ngọc thanh, thượng thái gọi gộp lại tam thiên Suy tôn Lão Tử Thái thượng lão quân, ngự tầng thái - Lấy việc tu luyện khí cơng, tịch cơng luyện đan để đạt trường sinh - Luyện đan có cách: nội đan ngoại đan + Nội đan: dùng thể ng làm lò luyện khí, vận khí theo kinh mạch thể để tạo lượng siêu nhiên + Ngoại đan: hình thức luyện thuốc để tìm thần dược Câu : 20 : Nguồn gốc, nội dung giáo lý, trình hình thành pahst triển thiên chúa giáo ? ? Sự ảnh hưởng đạo giáo xã hội Việt Nam ? Giữa TK 11, đạo Kito phân làm nhánh: - đạo thống: giữ nguyên giáo lí Kito giáo nguyên thủy - đạo La Mã: đạo thiên chúa - TK 16, với đời CNTB, đạo thiên chúa bị phân hóa lần : đạo tin lành.trong đạo thiên chúa lớn A, giáo lí đạo thiên chúa: 24 Thể kinh thánh chia làm loại: + kinh cựu ước gồm 46 sách viết trước chúa JESU đời, chủ yếu viết lịch sử dân tộc thái,các sách thơ văn sách tiên tri + kinh tân ước gồm 27 sách: kể đời nghiệp chúa JESU va hoạt động thánh tông đồ Theo giáo lý đấng vơ hình ,có quyền vơ hạn, tạo dựng xếp trật tự giới Thiên chúa có ngơi: + đức chúa cha : tạo dựng + đức chúa : chúa JESU – cức chuộc tội lỗi + đức thánh trần : chúa thánh hóa ( linh mục, cha cố) gọi tam vị đồng thể b lễ nghi: gồm bí tích ( lễ) + rửa tội: đứa trẻ sinh + thêm sức + phép thánh chúa + xức dầu thánh + giải tội + truyền chức + hôn phối Cùng với nghi lễ đạo thiên chúa gồm 10 lời răn: + phải thờ chúa hết + không mượn danh chúa làm điều sai + dành ngày chủ nhật để thờ chúa + thảo kính với cha mẹ + khơng giết người + không gian tham + không làm chứng gian dối + không ham muốn vợ người khác + không ham muốn chồng người khac + không ham muốn trái lễ Nghi lễ : + lễ sinh nhật chúa 25-12 + lễ phục sinh ( kỉ niệm ngày chúa sống lại) + lễ chúa JESU lên trời.( sau lễ phục sinh 40 ngày) + lễ thánh thần xuống ( sau 10 ngày chúa lên trời) + lễ đức mẹ MARIA 15-8 + lễ thánh 1-11 Câu 21 : Thiên chúa giáo Việt Nam ?Những khó khăn mà thiên chúa giáo gặp phải q trình truyền bá vào Việt Nam Khó khăn trình truyền đạo vào Việt Nam: 25 Thời Lê Trang Tơng (1533) có I khu đến truyền đạo vùng Nam Định khơng có kết 1592 có Atvactơ (Advarte) đến truyền đạo Đàng bị trục xuất Từ 1533 - 1614 chủ yếu giáo sĩ dòng Phanxico thuộc Bồ Đào Nha dòng Đa Minh thuộc Tây Ban Nha vào truyền giáo nước ta không quen thông thổ, không thông thạo ngôn ngữ nên việc truyền đạo kết cao Đến kỷ XVII việc truyền đạo thực mạnh mẽ Đây thời kỳ phát triển mạnh tư thương mại Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, Hà Lan, Anh, Pháp tạo điều kiện cho việc truyền đạo vào nước thuộc địa Năm 1614, Busomi thuộc dịng Tên (Jêsuites) có quan đóng Ma cao (thuộc địa Bồ Đào Nha) vào Đàng truyền đạo Đến 1639 gây sở định Năm 1626, Bandinoti đến hoạt động truyền đạo Đàng ngoài, đồng thời Đàng cử Rơđơ (A.de Rhodes) cịn gọi cha Đắc Lộ Đàng ngồi truyền đạo Rơđơ thành cơng xin Giáo hoàng tách tổ chức Thiên chúa giáo Việt Nam khỏi bảo trợ Bồ Đào Nha, xin cử đức thày, giám mục người Pháp cai quản địa phận Đàng trong, Đàng Hai người Pháp phong làm giám mục truyền đạo Đông Dương Francois Pallu Lambert de Lamotte 1659 hai địa phận Đàng trong, Đàng thành lập giám mục phụ trách Thời gian Pháp Rơđơ cịn vận động thành lập Hội thừa sai truyền giáo Pari (Hội thừa sai Pari) 1644, Hội thức thành lập nhận nhiệm vụ truyền đạo từ Việt Nam, Trung Quốc, Nhật, Triều Tiên… Việc làm tạo mâu thuẫn sâu sắc giáo sĩ dòng Tên Bồ Đào Nha với giáo sĩ Hội thừa sai Pari 1658, Giáo hoàng Alếchxăng VII sắc thừa nhận Hội thừa sai Pari Việt Nam giáo sĩ dịng Tên khơng chấp nhận 1680 Giáo hồng phải sắc lệnh bắt giáo sĩ dịng Tên Bồ Đào Nha rút khỏi Đông Dương Từ việc truyền giáo Đơng Dương hồn tồn thuộc quyền Hội thừa sai Pari Tóm lại, kỷ XVI, XVII thời kỳ truyền giáo giáo sĩ Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha Về sau vai trò họ bị lu mờ đời hoạt động Hội thừa sai Pari NHỮNG KHÓ KHĂN + Mâu thuẫn giáo sĩ Phương Tây với thực chất xung đột lợi ích nước Phương Tây âm mưu xâm lược Việt Nam + Tính bất hợp pháp trình truyền đạo gắn với q trình âm mưu thơn tính Việt Nam + Giáo lý, luật lệ, lễ nghi xa lạ với phong tục tập quán truyền thống người Việt nên coi tơn giáo ngoại bang Câu 22 : Nguồn gốc, chất đạo Cao đài ? * Sự đời: - Đạo Cao Đài tôn giáo dân tộc, đời VN dựa sách kết hợp nội dung tư tưởng giáo lý tư tưởng, tôn giáo có mặt VN nửa đầu kỷ 20 => Do Đạo Cao Đài coi thứ tơn giáo hỗn dung, tính chất bao qt tất đạo đương thời 26 - Đạo Cao Đài tên gọi là: Đại Đạo Tam Kỳ phổ độ Bao gồm: Đại Đạo, Tam Kỳ phổ độ Tên rút gọn từ câu thơ ng Hoa di cư vào VN “Cao Bắc thuyết nhân chiêm ngưỡng Đài đạo Nam phương đạo thống nhất” => Tên ghép hai chữ đầu => Cao Đài => chứng tỏ tính chất: Đạo phải bao quát tất đạo đương thời (N – P – L – TCG…) - Đạo Cao Đài bắt nguồn từ tục đồng cốt, cầu hồn, cầu tiên nước ta vào cuối năm 1925, đầu năm 1926 ngơi chùa Từ Lâm – Gị Kém (nay thuộc tỉnh Tây Ninh) Tòa thánh Tây Ninh tòa thánh Trug ương Đạo Cao Đài (tỉnh Tây Ninh – miền Nam) * Người sáng lập - Ngô Văn Chiêu (1878 - 1930), Lê Văn Trung, Phạm Công Tắc - Và ngày 7/10/1926 Lê Văn Trung thay mặt hai sáng lập, gửi tờ khai đạo lên Thống đốc Nam Kỳ - Ngày 18/11/1926 Lê Văn Trung làm lễ khánh thành thánh thất chùa Từ Lâm – Gò Kém – Tây Ninh * Nguyên nhân đời Đạo Cao Đài - Sau CTTG T1 kết thúc, TD Pháp mở rộng khai thác thuộc địa lần thứ VN - Do sách khai thác thuộc địa tạo nên biến đổi kinh tế, xh có mâu thuẫn: mâu thuẫn toàn thể dân tộc VN với TD Pháp, mâu thuẫn nông dân với địa chủ => Những mâu thuẫn k dc giải Chính sở, điều kiện để ng dân tin vào lực lượng siêu nhiên huyền bí - Và điều kiện sống ng dân Nam Bộ gắn liền với thiên nhiên => họ muốn có tơn giáo riêng phù hợp với phong cách sống họ Mà lúc TG tồn VN k đáp ứng + NG bảo vệ quyền lợi NN phong kiến + PG bị khủng hoảng dần bị yếu + Đạo giáo chia nhiều nhánh phái chủ yếu ảnh hưởng đến ng Hoa kiều + Thiên Chúa giáo TG phương Tây Giáo lý trừu tượng có hệ thống lý luận chặt chẽ k phù hợp với lối sống tự nhiên ng Nam Bộ => Và kỳ vọng ng Nam Bộ muốn có TG bao trùm lên tất TG khác => xuất tư tưởng thành lập đại đạo * Cơ cấu tổ chức - Hội thánh Cao đài gồm đài: Bát quái đài, Hiệp thiên đài, Cửu trùng đài + Bát qi đài (Tịa phước thiện): đài vơ hình, Lý Thái Bạch làm chướng quản qua “Cơ bút” + Hiệp thiên đài (cơ quan lập pháp): nơi đề giữ gìn luật đạo, định đường lối, chủ trương công việc Đạo (thông qua Cơ bút) Đứng đầu Hộ pháp Bên hữu Hộ pháp có vị Thượng sinh Bên tả Hộ pháp có vị Thượng phẩm Dưới có 12 chức sắc chia thành chi: - Chi pháp - Chi - Chi đạo: Thượng phẩm đứng đầu gồm vị: Bảo đại, Khai thế, Hiến đạo, Tiếp đạo 27 + Cửu trùng đài (Tịa nội chính): phụ trách việc hành chính, quân sự, trị đạo, cai quản, phát triển đạo, giáo tong đứng đầu * Hình thức, biểu tượng Đạo Cao Đài - Hình thức tế lễ + Hình thức tế lễ ĐCĐ: đồng bóng (lên đồng) + Cơ bút xem linh hồn ĐCĐ: “Đức chí tơn dùng hiệu diệu bút giáng trần giáng đạo, ta danh cao đài tiên ông, đại bồ tát ma hat tát, hiệp quy tam giáo, thống ngũ chi” + Cơ bút đóng vai trị quan trọng ĐCĐ, k có Cơ bút k có Đạo Cao Đài Nó xem linh hồn sống Đạo Cao Đài => lời dạy Ngọc hồng trở thành cơng cụ, hình thức mê tín dị đoan mà Đạo Cao Đài dùng để củng cố trì đạo + Cấu tạo Cơ bút: sử dụng bầu khô bỏ ruột or sử dụng giỏ đan tre, phía gắn tre => cho bút tiên phía đầu bút cát dải (như giấy) Ngta sử dụng 2-3 đứa trẻ khoảng 13-14 tuổi ngồi ôm bầu lắc lơ theo tiếng đàn làm bút đong đưa viết nét chữ => từ ng xướng đọc lên ng nghi ghi chép lại => thực chất bút giả - Biểu tượng thờ cao Đạo Cao Đài hình tượng mắt (thiên nhãn) Vì họ cho : mắt quan cảm giác đưa lại cho ng nhiều hiểu biết TG bên Con mắt quan sát chân tướng ng Là mắt Ngọc Hoàng – đấng tối cao chúa tể mn lồi, phải trái biết - Tín đồ Đạo chia làm bậc: Thượng thừa Hạ thừa + Thượng thừa: bao gồm tất tín đồ chức sắc ly khỏ cs riêng tư gia đình, sống khắn khổ k lập gia đình + Hạ thừa: Những tín đồ sống gia đình, thờ cúng tổ tiên Tín đồ theo Đạo đông song chủ yếu Nam Bộ Trong thời kỳ đất nước bị chia cắt, Đạo bị nhiều lực lượng trị lợi dụng (đặc biệt giới chức sắc bị TDP mua chuộc) * Một số nội dung - Thế giới quan + tin vào đấng siêu nhiên “Đức chí tơn” (Ngọc hồng thượng đế) + quan niệm giới Đạo thể giáo lý: ● Nhất thái cực (đấng tối cao vơ hình hay cịn gọi trời) sinh Lưỡng nghi (Âm – Dương) ● Lưỡng nghi sinh Tứ tượng (4 tượng tự nhiên: nắng, mưa, sáng, tối) ● Tứ tượng sinh Ngũ hành (kim, mộc, thủy, hỏa, thổ) ● Ngũ hành sinh bát quái (thảo mộc, côn trùng, vật chất, cầm thú, thần, thánh, tiên, phật) => sinh sinh hóa hóa, lưu hành Tam thiên TG (3000 TG) lục nhập bát địa cầu (68 địa cầu) tất sinh vật có linh hồn - Nhân sinh quan + Đạo cho đời ng khổ đau nguyên nhân ng tiến hóa tăng lực (con ng luôn phát triển) => sinh tự đắc tự tơn => Do muốn khỏi phải rèn luyện thân xác, tinh thần để có tinh khiết 28 Câu 23: Tư tưởng dân chủ tư sản Phan Bội Châu Phan Châu Trinh? * Nguyên nhân xuất - Bắt đầu từ tiền đề cải cách, canh tân nửa cuối kỷ 19 ng đưa tư tưởng canh tân thuộc phái chủ hịa (Nguyễn Trường Tộ)…họ có điều kiện nước thấy để canh tân đất nước phải phát triển kinh tế - Sau ptr Cần Vương thất bại 1897 ptr yêu nước, kháng chiến chống Pháp xuất lẻ tẻ số nơi nhìn chung khí đấu tranh tạm thời lắng xuống cần phải có cách khác để giải phóng dân tộc - Trong bối cảnh đất nước bị chế độ cổ tròng: phong kiến thực dân => nhà yêu nước muốn tìm đường giải phóng dân tộc - Các nước khu vực xuất tư tưởng dân chủ tư sản đặc biệt phong trào Duy Tân Nhật Hoàng Minh Trị kỷ 19 - Đầu kỷ 20, xuất phtr tân văn, tân sách Nhật TQ nhà Nho tiếp nhận tinh thần truyền vào nước ta với đại biểu * Phan Bội Châu (1867 - 1940) - Tiểu sử + Tên thật: Phan Văn San, ng làng Đan Nhiễm, Nam Đàn, NA + Ơng ng tiếng thơng minh học giỏi Ơ tổ chức phát hành tín phiếu, viết nhiều tác phẩm: thơ, văn, thư kêu gọi tồn dân đồn kết - 1918, Ơ viết số ca ngợi Pháp Việt đề huề (tư tưởng cải lương) Đây xem bước lùi ô Theo cách nhìn nhận ô: NB mối đe dọa nước Đông Nam Á nên phải thay đổi chiến lược từ bạo động sang Pháp Việt đề huề để chống Nhật - 1924 ô cải tổ tổ chức VN quang phục hội thành VN quốc dân Đảng Ô gặp NAQ Quảng Châu nghe NAQ trình bày CMVS CMT1O Nga => ủng hộ tư tưởng NAQ, ô bàn giao danh sách niên yêu nc hoạt động TQ cho NAQ Đây bàn giao lịch sử hệ cha anh sang hệ tiến Sau đến Hàng Châu TQ để phối hợp với NAQ để hoạt động - 1925 ô bị bắt đưa nước với án tử hình Nhân dân ta đấu tranh phản đối án Ô k bị giết mà bị giam lỏng Bến Ngự chết => Nhận xét: Ưu điểm: có quan điểm bạo lực Hạn chế: - Ơ cịn mơ hồ nhận thức kẻ thù - Ơ có ý thức định dựa vào Nhật để đánh Pháp Mặc dù hạn chế nhờ hoạt động thúc đẩy tiến tư tưởng, tạo tiền đề để quần chúng nhân dân tiếp thu đường lối CMVS * Phan Châu Trinh (1872 - 1926) - Tiểu sử 29 + nhà làng Tây Lộc, huyện Tiên Phước, phủ Tam Kỳ, xã Tam Lộc, huyện Phú Ninh, tỉnh Quảng Nam + Là ng tiếng học giỏi, năm 1900 ông thi đỗ cử nhân, năm 1901 ông thi đỗ phó bảng đồng khoa với tiến sĩ Ngơ Đức Kế Nguyễn Sinh Sắc + năm 1902 ông làm thừa biện lễ lâu sau ơng từ bỏ chức quan tham gia hoạt động cứu nước - Nội dung tư tưởng + ng tiếp thu tư tưởng dcts qua tân văn, tân thư từ TQ điều trần Ng Trường Tộ, Ng Lộ Trạch vào năm đầu kỷ 20 => tư tưởng cải cách hình thành từ sớm + Năm 1906 ơng sang TQ gặp PBC sau PBC sag NB khởi xướng ptr Duy Tân Ông hoan nghênh việc PBC đưa học sinh nước học tập phổ biến tài liệu tuyên truyền giáo dục quốc dân nước + Song ông k tán thành đường lối PBC việc dựa vào NB để đánh Pháp PBC muốn đánh đuổi giặc Pháp => nước nhà giành độc lập tính đến việc khác Cịn Phan Châu Trinh muốn dựa vào Pháp để cải cách dân chủ + PCT tiếp thu tư tưởng Tam dân Tôn Trung Sơn: Dân tộc độc lập, dân quyền tự do, dân sinh hạnh phúc Và muốn đạt điều phải “khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh” Khai dân trí: bỏ lối học tầm chương trích cú mở trường dạy chữ quốc ngữ, vận dụng kiến thức khoa học thực dụng, trừ hủ tục Chấn dân khí: thức tỉnh nhân dân tinh thần tự lực, tự cường, ng giác ngộ quyền lợi Hậu dân sinh: phát triển kinh tế, cho dân khai hoang làm vườn, thành lập hội buôn, phát triển sx hàng hóa… + Ơng ng truyền bá tư tưởng dân quyền – đề cap vai trò ng dân xây dựng phát triển đất nước đấu tranh chống lại kẻ thù + Về đường lối đấu tranh, PCT sử dụng Pháp để cải cáh dân chủ, lợi dụng quyền Pháp để đấu tranh cơng khai, địi nhà cầm quyền Pháp bước nới rộng quyền dân chủ cho nhân dân + Nhưng đường lối k thực chủ trương tự lực cải cáh, thể hiện: vận động nhân dân xây dựng nếp sống văn minh, bỏ mê tín dị đoan, cắt tóc, bỏ chữ Hán, học chữ quốc ngữ, dành tiền mở trường học, thành lập tổ chức buôn bán….=> điều làm chuyển động trạng thái ý thức ngủ nhân dân ta Vì lúc Pháp thực sách ngu dân => Con đường cách mạng PCT đấu tranh hịa bình cải lương, dân chủ ơn hòa dựa vào Pháp để cầu tiến + Cuối đời ơng khích lệ NAQ dẫn dắt CM nước ta theo cong đường vơ sản Tự nhận thấy lỗi thời, sai lầm Nhận xét: + ông gương sáng ptr Duy Tân đầu kỷ 20 + Ơng nhà Nho có nhiều suy nghĩ tiến ơng xem ng tiêu biểu có tư tưởng tuyên chiến công khai với chế độ quân chủ để vận động thành lập chế độ cộng hòa dân chủ + Song tư tưởng ơng cịn nhiều hạn chế: 30 - Ông nhận thức nhiều mặt tiến tư tưởng dcts, chưa nhìn thấy hạn chế dcts p Tây => Do vậy, ơng đề nghị hịa hỗn với Pháp, ơng k xác định kẻ thù nước ta lúc lực lượng đảm đương nhiệm vụ chống Pháp Nhận xét ông: - Giống nhau: + Chung mục đích giải phóng dân tộc + Nhận thức vai trò to lớn nhân dân đấu tranh giành độc lập + Đều có tư tưởng thành lập Đảng + Và cho muốn giành độc lập phải dựa vào nước - Khác nhau: + PBC đánh đuổi thực dân Pháp giành độc lập dân tộc + Tiến hành phương pháp bạo động + Coi tầng lớp nho sĩ lực lượng chủ đạo việc tuyên truyền giáo hóa dân - PCT lại hịa hỗn với Pháp, lợi dụng Pháp để đánh đổ quyền quân chủ - Giành độc lập đường hịa hỗn, ơn hịa cải lương với Pháp - Ơng có thái độ bi quan với tầng lớp nho sĩ Câu 24 : Nội dung tư tưởng Cách mạng Vô sản tác phẩm « Đường cách mệnh » Nguyễn Ái Quốc ? Đường Kách mệnh tập hợp giảng Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh giảng lớp Huấn luyện trị năm 1925-1927, Bộ tuyên truyền Hội liên hiệp dân tộc bị áp Á Đơng ấn hành bí mật chuyển nước theo nhiều ngả đường khác (19271930) Đường Kách mệnh đề cập trước tiên vấn đề Tư cách người cách mạng Người cách mạng phải rèn luyện đạo đức cách mạng Đảng Cộng sản - Bộ tham mưu tối cao dân tộc kiên cường hoàn thành sứ mệnh lịch sử trang bị lý luận cách mạng tiên tiến, bao gồm người có trí tuệ, có đạo đức cách mạng trung kiên Hồ Chí Minh coi việc giáo dục đạo đức cách mạng nguyên tắc bản, nhằm xây dựng người cách mạng chân chính, tiến tới xây dựng Đảng cách mạng chân giai cấp công nhân Việt Nam Đường Kách mệnh xác định rõ mục tiêu độc lập dân tộc CNXH, khẳng định đường cách mạng Việt Nam phải trải qua hai giai đoạn: Đó quan điểm cốt lõi chủ nghĩa Mác - Lênin đường cách mạng Việt Nam, đường: Độc lập dân tộc gắn liền với CNXH Đối tượng “dân tộc cách mệnh” đánh đổ quyền thuộc địa Pháp Chủ thể tồn dân tộc, lấy quần chúng cơng nơng làm tảng, cơng nơng người bị tư áp “cho nên công nông người chủ cách mệnh”, cịn “học trị, nhà bn nhỏ bị tư áp bức, song không cực khổ công nông; hạng bầu bạn cách mệnh công nông thôi” Đường Kách mệnh nhấn mạnh vai trò quan trọng hàng đầu Đảng - nhân tố định thắng lợi cách mạng Việt Nam việc lựa chọn mơ hình nhà nước tương lai ường Kách mệnh xác định cách mạng Việt Nam nằm dòng chảy cách mạng giới 31 ... trường vật ** Nhận xét: + Ưu điểm: ● ● ● Tư tưởng PG nguyên thủy thể tư tưởng vô thần Tư tưởng biện chứng sơ khai (thánh nhân gia, tư tưởng vô thần, tư tưởng vô ngã) Thể quan điểm vật, trực quan... thời kế thừa tư tưởng thần bí Hán nho, CNDTKQ Tống nho, CNDTCQ Minh nho, tư tưởng đẳng cấp khắc nghiệt Thanh nho Cho nên coi tập đại thành tư tưởng tâm lịch sử nho học Nhà Nguyễn sử dụng “mệnh... tranh bạo Tư tưởng Nguyễn Trãi thể chủ nghĩa nhân đạo sâu sắc + Tư tưởng đạo đức - Nguyễn Trãi kế thừa theo tư tưởng đạo đức cương thường Nho giáo: “Chữ học quên Chẳng quên có chữ cương thường”