Đang tải... (xem toàn văn)
I. Quan hệ biện chứng giữa cặp phạm trù nguyên nhân và kết quả. 1. Khái niệm Phạm trù nguyên nhân dùng để chỉ sự tác động lẫn nhau giữa các mặt trong sự vật, hiện tượng, giữa các sự vật, hiện tượng với nhau, từ đó tạo ra sự biến đổi nhất định. Phạm trù kết quả dùng để chỉ những biến đổi xuất hiện do sự tác động giữa các mặt, các yếu tố trong một sự vật, hiên tượng, hoặc giữa các sự vật, hiện tượng. Và để một hay nhiều nguyên nhân tạo ra kết quả cần có sự gắn kết của nguyên cớ. Nguyên cớ là điều kiện, hoàn cảnh cần để các tác động lẫn nhau của hiện tượng, sự vật tạo ra được biến đổi. 2. Tính chất Phép biện chứng duy vật của triết học Marx - Lenin khẳng định mối liên hệ nhân quả có tính khách quan, tính phổ biến, tính tất yếu. • Tính khách quan: mối liên hệ nhân quả là cái vốn có của bản thân sự vật, không phụ thuộc vào ý thức của con người. Dù con người biết hay không biết, thì các sự vật vẫn tác động lẫn nhau và sự tác động đó tất yếu gây nên biến đổi nhất định. Con người chỉ phản ánh vào trong đầu óc mình những tác động và những biến đổi, tức là mối liên hệ nhân quả của hiện thực, chứ không sáng tạo ra mối liên hệ nhân quả của hiện thực từ trong đầu mình. • Tính phổ biến: mọi sự vật, hiện tượng trong tự nhiên và trong xã hội đều có nguyên nhân nhất định gây ra. Không có hiện tượng nào không có nguyên nhân, chỉ có điều là nguyên nhân đó đã được nhận thức hay chưa mà thôi. Không nên đồng nhất vấn đề nhận thức của con người về mối liên hệ nhân quả với vấn đề tồn tại của mối liên hệ đó trong hiện thực. • Tính tất yếu: cùng một nguyên nhân nhất định, trong những điều kiện giống nhau sẽ gây ra kết quả như nhau. Tuy nhiên trong thực tế không thể có sự vật nào tồn tại trong những điều kiện, hoàn cảnh hoàn toàn giống nhau. Do vậy tính tất yếu của mối liên hệ nhân quả trên thực tế phải được hiểu là: Nguyên nhân tác động trong những điều kiện và hoàn cảnh càng ít khác nhau bao nhiêu thì kết quả do chúng gây ra càng giống nhau bấy nhiêu 3. Quan hệ biện chứng giữa nguyên nhân và kết quả. Mối quan hệ giữa nguyên nhân và kết quả là mối quan hệ khách quan, bao hàm tính chất tính tất yếu: không có nguyên nhân nào không dẫn đến kết quả nhất định và ngược lại không có kết quả nào không có nguyên nhân. Nguyên nhân sinh ra trước kết quả, do vậy nguyên nhân bao giờ cũng có trước kết quả, còn kết quả bao giờ cũng xuất hiện sau nguyên nhân. Một nguyên nhân có thể sinh ra một hoặc nhiều kết quả và một kết quả có thể do một hoặc nhiều nguyên nhân tạo nên. Sự tác động của nhiều nguyên nhân dẫn đến sự hình thành một kết quả có thể dẫn ra theo các hướng thuận, nghịch khác nhau và đều có ảnh hưởng đến sự hình thành kết quả , nhưng vị trí, vai trò của chúng là khác nhau: có nguyên nhân trực tiếp, nguyên nhân gián tiếp, nguyên nhân bên trong, nguyên nhân bên ngoài,… Ngược lại, một nguyên nhân có thể dẫn đến nhiều kết quả trong đó có nguyên nhân chính và phụ, cơ bản và không cơ bản, trực tiếp và gián tiếp,… Kết quả cũng có thể tác động ngược lại đến nguyên nhân. Kết quả do nguyên nhân sinh ra, nhưng sau khi xuất hiện kết quả lại có ảnh hưởng tích cực đối với nguyên nhân theo 2 chiều hướng tích cực hoặc tiêu cực. Trong sự vận động của thế giới vật chất, không có nguyên nhân đầu tiên và kết quả cuối cùng, Ph.Ăngghen viết: “Chúng ta cũng thấy rằng nguyên nhân và kết quả là những khái niệm chỉ có ý nghĩa nguyên nhân và kết quả khi được áp dụng vào một trường hợp riêng biệt nhất định; nhưng một khi chúng ta nghiên cứu trường hợp riêng biệt ấy trong mối quan hệ chung của nó với toàn bộ thế giới thì những khái niệm ấy lại vẫn gắn với nhau và xoắn xuýt với nhau trong một khái niệm về sự tác động qua lại lẫn nhau một cách phổ biến, trong đó nguyên nhân và kết quả luôn luôn thay đổi vị trí cho nhau; cái ở đây hoặc trong lúc này là nguyên nhân thì ở chỗ khác hoặc lúc khác lại là kết quả, và ngược lại”. 4. Ý nghĩa phương pháp luận Vì mối liên hệ nhân quả là mối quan hệ có tính khách quan, tất yếu nên trong nhận thức và thực tiễn không thể phủ nhận quan hệ nhân – quả. Trong thế giới hiện thực không thể tồn tại những sự vật, hiện tượng hay quá trình biến đổi không có nguyên nhân và ngược lại, không có nguyên nhân nào không dẫn tới những kết quả nhất định.
Lời mở đầu I Quan hệ biện chứng cặp phạm trù nguyên nhân kết Khái niệm Phạm trù nguyên nhân dùng để tác động lẫn mặt vật, tượng, vật, tượng với nhau, từ tạo biến đổi định Phạm trù kết dùng để biến đổi xuất tác động mặt, yếu tố vật, hiên tượng, vật, tượng Và để hay nhiều nguyên nhân tạo kết cần có gắn kết nguyên cớ Nguyên cớ điều kiện, hoàn cảnh cần để tác động lẫn tượng, vật tạo biến đổi Tính chất Phép biện chứng vật triết học Marx - Lenin khẳng định mối liên hệ nhân có tính khách quan, tính phổ biến, tính tất yếu • Tính khách quan: mối liên hệ nhân vốn có thân vật, không phụ thuộc vào ý thức người Dù người biết hay không biết, vật tác động lẫn tác động tất yếu gây nên biến đổi định Con người phản ánh vào đầu óc tác động biến đổi, tức mối liên hệ nhân thực, không sáng tạo mối liên hệ nhân thực từ đầu • Tính phổ biến: vật, tượng tự nhiên xã hội có nguyên nhân định gây Khơng có tượng khơng có ngun nhân, có điều nguyên nhân nhận thức hay chưa mà Không nên đồng vấn đề nhận thức người mối liên hệ nhân với vấn đề tồn mối liên hệ thực • Tính tất yếu: nguyên nhân định, điều kiện giống gây kết Tuy nhiên thực tế khơng thể có vật tồn điều kiện, hoàn cảnh hoàn toàn giống Do tính tất yếu mối liên hệ nhân thực tế phải hiểu là: Nguyên nhân tác động điều kiện hoàn cảnh khác kết chúng gây giống nhiêu Quan hệ biện chứng nguyên nhân kết Mối quan hệ nguyên nhân kết mối quan hệ khách quan, bao hàm tính chất tính tất yếu: khơng có ngun nhân khơng dẫn đến kết định ngược lại khơng có kết khơng có ngun nhân Ngun nhân sinh trước kết quả, nguyên nhân có trước kết quả, kết xuất sau nguyên nhân Một nguyên nhân sinh nhiều kết kết nhiều nguyên nhân tạo nên Sự tác động nhiều nguyên nhân dẫn đến hình thành kết dẫn theo hướng thuận, nghịch khác có ảnh hưởng đến hình thành kết , vị trí, vai trị chúng khác nhau: có ngun nhân trực tiếp, nguyên nhân gián tiếp, nguyên nhân bên trong, ngun nhân bên ngồi,… Ngược lại, ngun nhân dẫn đến nhiều kết có nguyên nhân phụ, khơng bản, trực tiếp gián tiếp,… Kết tác động ngược lại đến nguyên nhân Kết nguyên nhân sinh ra, sau xuất kết lại có ảnh hưởng tích cực ngun nhân theo chiều hướng tích cực tiêu cực Trong vận động giới vật chất, nguyên nhân kết cuối cùng, Ph.Ăngghen viết: “Chúng ta thấy nguyên nhân kết khái niệm có ý nghĩa nguyên nhân kết áp dụng vào trường hợp riêng biệt định; nghiên cứu trường hợp riêng biệt mối quan hệ chung với tồn giới khái niệm lại gắn với xoắn xuýt với khái niệm tác động qua lại lẫn cách phổ biến, ngun nhân kết ln ln thay đổi vị trí cho nhau; lúc nguyên nhân chỗ khác lúc khác lại kết quả, ngược lại” Ý nghĩa phương pháp luận Vì mối liên hệ nhân mối quan hệ có tính khách quan, tất yếu nên nhận thức thực tiễn phủ nhận quan hệ nhân – Trong giới thực tồn vật, tượng hay q trình biến đổi khơng có ngun nhân ngược lại, khơng có ngun nhân khơng dẫn tới kết định Vì mối liên hệ nhân phức tạp, đa dạng nên phải phân biệt xác loại ngun nhân để có phương pháp giải đắn, phù hợp với trường hợp cụ thể nhận thức thực tiễn Vì ngun nhân dẫn đến nhiều kiết ngược lại, kết nhiều nguyên nhân nên nhận thức thực tiễn cần phải có cách nhìn mang tính tồn diện lịch sử cụ thể phân tích, giải vận dụng quan hệ nhân – II Quan niệm nhân Phật giáo mối liên hệ với quan niệm Triết học Mác-Lenin nguyên nhân – kết Vài nét Phật Giáo 1.1 Nguồn gốc hình thành: Phật giáo hay Đạo Phật, Đạo Bụt tôn giáo hệ thống triết học bao gồm loạt giáo lý, tư tưởng triết học tư tưởng tư nhân sinh quan, vũ trụ quan, giới quan, giải thích tự nhiên, tâm linh, chất việc, xã hội phương pháp thực hành, tu tập dựa giáo pháp (lời dạy) nhân vật lịch sử Siddhārtha Gautama ( Tất-đạt-đa Cồ-đàm) truyền thống, tín ngưỡng hình thành q trình truyền bá, phát triển Phật giáo sau thời Siddhārtha Gautama Siddhārtha Gautama (phiên âm Hán – Việt Tất-đạt-đa Cồđàm) hay gọi Shakyamuni (phiên âm Hán – Việt Thích-ca Mâu-ni), triết gia, đạo sư tâm linh người Ấn Độ sáng lập nên Phật Giáo, sống vào thời kì Ấn Độ cổ đại khoảng ký trước Công Nguyên Theo kinh Phật giáo truyền lại sử liệu, ông vương tử hoàng tộc Gautama (Cồ-Đàm) tiểu quốc Shakya (Thích-ca) Kapilavastu (Ca-tỳ-la-vệ), từ bỏ đời sống phú quý để tìm đạo Sau sáu năm cầu đạo, ông đạt giác ngộ tâm linh dành 45 năm cuối đời cho việc truyền dạy giáo lý phía đơng tiểu lục địa Ấn Độ Phật giáo sơ khởi lý vô thần, hướng người đến nhận thức chân lý, hay gọi tỉnh thức, giác ngộ Sau Siddhārtha Gautama qua đời Phật giáo bắt đầu phân hóa thành nhiều nhánh nhiều hệ tư tưởng khác nhau, với nhiều khác biệt, có xuất phát từ tư tưởng Phật giáo nguyên thủy: - Phật giáo Nguyên thủy, gọi Phật giáo Nam Tông, Phật giáo Thượng tọa, Phật giáo Tiểu thừa Đây nhánh Phật giáo có hệ thống kinh điển coi gần với giáo lý nguyên thủy đạo Phật Phật giáo Phát triển, gọi Phật giáo Bắc tông, Phật giáo Đại chúng, Phật giáo Đại thừa Phật giáo Chân ngơn, cịn gọi Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Mật tông, Phật giáo Kim cương thừa Các trường phái Phật giáo khác quan điểm chất đường đưa đến giác ngộ để giải thốt, tính thống giảng đạo kinh điển, đặc biệt phương thức tu tập Vì hướng đến việc nhận thức đắn ngã giới khách quan nên hệ thống triết lý Phật giáo chứa đựng nhiều quan điểm thể luận nhận thức luận Siêu hình học triết học Phật giáo phát triển đến trình độ cao Phương Tây dịch giác ngộ thành khai sáng triết học phương Tây khai sáng tự sử dụng trí tuệ để nhận thức đắn giới giống giác ngộ Phật giáo Cũng Nho giáo triết học phương Tây đại, Phật giáo hệ thống triết học mang tính khai sáng nhằm hướng người đến Chân - Thiện - Mỹ 1.2 Các giáo lý cốt lõi Những tư tưởng Phật-đà nhắc lại kinh sách, có chúng luận giải nhiều cách khác Vì vậy, ngày nay, có nhiều trường phái khác nhau, hình thành hệ thống triết lý phức tạp Tuy triết lý đõ dựa giáo lý cốt lõi sau: • Nhân luân hồi: - Nhân quả: Phật giáo giải thích việc biểu luật nhân Nghĩa việc kết từ ngun nhân trước Sự việc lại nguyên nhân kết sau Nhân tương tác theo luật tương ứng: nhân Con người dù khơng thể thấy tồn bộ, khơng thể lý giải hồn tồn nhân mối quan hệ nhân quy luật tự nhiên khách quan - Luân hồi: Luân hồi cho việc tâm thức trải qua nhiều kiếp sống Chết hết kiếp, tâm thức mang theo nghiệp tái sinh kiếp Hình thức kiếp sống khác nhau, chuyển đổi loài, giới (cõi súc sinh, cõi người, cõi a-tu-la, cõi trời) Quan hệ nhân định cách thức luân hồi, hay nói cách khác tùy nghiệp tạo mà luân hồi tương ứng để nhận Còn luân hồi khổ Phật giáo luân hồi bị phá vỡ giác ngộ, nghĩa khỏi ln hồi sinh tử biết cách "đoạn diệt" nguyên nhân dẫn dắt ln hồi, nghĩa khơng cịn quan hệ nhân • Tứ thánh đế Cơ sở tư tưởng cốt lõi Phật pháp tứ thánh đế Đây quan điểm triết học mang tính lý gồm bốn chân lý giải thích chất khổ luân hồi (輪輪), nguyên nhân khổ, làm để giải trừ đau khổ Bốn chân lý là: - Khổ đế: chân lý Khổ - Tập đế: chân lý phát sinh Khổ - Diệt đế: chân lý diệt khổ - Đạo đế: chân lý đường dẫn đến diệt khổ Trong đó, Bát đạo - đường tám nhánh để giải thoát khỏi Khổ đề cập đến Đạo đế bao gồm: kiến, tư duy, ngữ, nghiệp, mạng, tinh tân, niệm, định • Siêu hình học Trong đạo Phật vấn đề siêu hình khơng vấn đề hệ trọng cố thực thực nghiệm tâm linh Đức Phật dạy điều hệ trọng phải tự tinh tiến lên để giải giác ngộ, đừng phí tâm lực vào vấn đề siêu hình, ông nói: “Dù giới nầy hữu hạn hay vơ hạn, hữu hay vơ cùng, điều mà phải nhận thực có đời nầy, khổ đau sinh lão bệnh tử” 1.3 Phật Giáo giới Việt Nam 1.3.1 Sự phát triển Phật Giáo giới Phật giáo có số lượng tín đồ vào khoảng 488 triệu người khắp giới thập niên 2010, chiếm 7% tới 8% dân số toàn giới Trung Quốc quốc gia có đơng tín đồ Phật giáo nhất, khoảng 244 triệu Phật tử hay 18,2% dân số nước Đa phần họ theo Phật giáo Đại Thừa, làm cho hệ phái trở thành phận đông đảo Phật giáo Phật giáo Đại Thừa, diện nước có văn hóa Đơng Á khác, có phân nửa số Phật tử toàn giới tu tập Bộ phận lớn thứ hai hệ phái Phật giáo Phật giáo Nam Tơng, chủ yếu thu hút tín đồ Đơng Nam Á Bộ phận thứ ba nhỏ Phật giáo, Kim cương thừa, với tín đồ hầu hết Tây Tạng, vùng Himalaya, Mông Cổ nhiều khu vực Nga, phổ biến khắp giới Theo báo cáo phân tích nhân học Peter Harvey (2013): • Phật giáo phương Đơng (Đại Thừa) có 360 triệu tín đồ; • Phật giáo phương Nam (Nam Tơng) có 150 triệu tín đồ; • Phật giáo phương Bắc (Kim Cương Thừa) có 18,2 triệu tín đồ • Bảy triệu tín đồ Phật giáo đến từ nước bên châu Á Các số ước tính số người thức theo Phật giáo (đã làm lễ Quy y tam bảo), cịn số người chưa thức theo Phật giáo (chưa làm lễ Quy y tam bảo) có niềm tin vào Phật giáo cịn đơng số nhiều Ví dụ Việt Nam Trung Quốc, số lượng người làm lễ quy y tam bảo chiếm vài phần trăm dân số, số người chùa lễ Phật, cúng Phật gia, tin vào giáo lý đạo Phật chiếm tỷ lệ lớn xã hội 1.3.2 Sự phát triển Phật Giáo Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm, khoảng kỷ thứ trước Công nguyên theo đường hải đường Những vết tích được ghi nhận với truyện cổ tích Chử Đồng Tử học đạo nhà sư Ấn Độ Đầu công nguyên, Luy Lâu(Bắc Ninh) thủ phủ quận Giao Chỉ sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng Các dấu tích Phật giáo Việt Nam ghi nhận qua truyền thuyết Thạch Quang Phật Man Nương Phật Mẫu xuất với giảng đạo Khâu Đà La(Ksudra) khoảng năm 168-189, Phật giáo hình thành nên hệ thống tín ngưỡng thờ Tứ Pháp Phật giáo phát triển cực thịnh, coi quốc giáo, ảnh hưởng đến tất vấn đề sống thời nhà Đinh, nhà Tiền Lê, nhà Lý, nhà Trần Đến đời nhà Hậu Lê Nho giáo coi quốc giáo Phật giáo vào giai đoạn suy thoái Đến đầu kỷ 17, Quang Trung cố gắng chấn hưng Phật giáo, chỉnh đốn xây chùa, sớm nên việc khơng có nhiều kết Đến đời nhà Nguyễn, Phật giáo Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ khởi đầu từ thị khắp nước với đóng góp quan trọng nhà sư Khánh Hòa, Thiện Chiếu, Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam vị thiền sư người Việt địa hóa, khiến Phật giáo hịa vào lịng dân tộc tạo nên sắc thái đặc biệt riêng Việt Nam Phật giáo sinh tồn dân tộc Điểm dễ dàng nhận thấy thời đại hưng thịnh đất nước Đinh, Lê, Lý Trần lúc Phật giáo song hàh hưng thịnh vị thiền sư có vị trí quan trọng Triều đại Dù địa hóa để quyện vào lịng dân tộc tam tạng kinh điển Phật giáo Việt Nam truyền thừa suốt 2000 năm lịch sử Phật giáo Việt Nam Một số tơng phái Phật giáo có ảnh hưởng lớn Việt Nam kể đến như: Thiền tông, Mật tông Nam tông Quan niệm nhân Phật Giáo mối liên hệ với quan niệm Triết học Mác – Lenin nguyên nhân – kết 2.1 Nét tương đồng 2.1.1 Sự tương đồng phạm trù Tương ứng với khái niệm phạm trù nguyên nhân, nguyên cớ kết Triết học Mác-lenin, quan niệm nhân Phật giáo có ba phạm trù nhân, duyên quả, chúng có mối liên hệ mật thiết chuyển hóa cho Với phạm trù Phật giáo lại có phân tích cụ thể, thấu đáo • Nhân: Cũng giống với Triết học Mác-lenin quan niệm nguyên tác động nhiều vật, tượng tác động mặt vật, tượng Khi nói đến Nhân, ban đầu Phật giáo thừa nhận hệ thống nhân tùy thuộc lẫn nhau, tùy thuộc gọi duyên sinh (paticcasamuppada), nhấn mạnh nhân phải hiểu tổng nhân hợp nhân Trong Kinh điển Pali A Hàm, Phật giáo không cho hạt giống nhân (hetu) đất, mưa, ánh nắng điều kiện (pratyaya) Bởi hạt giống gieo xuống đồng, mọc cung cấp tinh hoa đất ẩm ướt Hơn hạt giống phải thỏa mãn nhiều điều kiện khác như: phải khơng bị thối, bị vỡ, bị hỏng Như hạt giống nhân mà yếu tố vừa nêu nhân nhân khởi lên đồng thời Cũng giống vậy, Phật giáo quan niệm lửa đèn vào lúc canh ba tiếp nối lửa canh Hai lửa tạo chuỗi: thứ nhân thứ hai chúng có tính chất, bấc dầu nhân mà hoạt động đồng thời với khác để sinh kết • Duyên: Trong quan niệm Triết học Mác-lenin, nguyên cớ điều kiện, hồn cảnh để ngun nhân dẫn đến kết Phật giáo điều kiện gọi duyên Phái Nhất thiết hữu người phân biệt nhân (hetu) duyên (pratyaya) Họ lập thuyết sáu nhân (năng tác nhân, câu hữu nhân, tương ứng nhân, đồng loại nhân, biến hành nhân, dị thục nhân) lập thuyết bốn duyên (nhân duyên, đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên) Tuy cách chia khác thường hầu hết trường phái kể Phật giáo thừa nhận bốn loại duyên bản: nhân duyên, đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên tăng thượng duyên chia tách thành nhiều loại duyên chẳng qua triển khai từ bốn loại duyên mà thành Trong đó: - Nhân duyên: loại duyên ln liền với nhân, có vai trị quan trọng việc tạo Duyên xuất nhân, coi khởi lên để giúp hay phụ vào khởi lên khác nên thiếu dun khơng thể hình thành 12 cặp nhân dun bao gồm: Vơ mình, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử - Đẳng vơ dán dun: Mỗi vật có vơ vàn mối quan hệ lúc làm duyên cho nhiều khác Điều cho thấy khơng phải nhân có trước xuất tồn tại, mà loại duyên yểm trợ trì tồn cho sau xuất - Sở duyên duyên: số duyên khách quan yểm trợ để nhận thức người nhận biết tồn tại, vận động, biến đổi vật Các vật phải nương vào duyên để biểu tồn - Tăng trượng duyên: Loại duyên cho thấy dun đóng vai trị tác động lớn đến theo hai hướng đồng thuận hỗ trợ ngược chiều, kìm hãm nhân • Quả: Cũng giống phạm trù kết triết học Mác, Quả hữu (pháp) thể tồn tạo nhân-duyên 2.1.2 Sự tương đồng mối quan hệ phạm trù • Q trình từ Nhân đến Quả (Sự tạo Quả) Giống Triết học Mác-lenin trình từ nguyên nhân đến kết quả, Phật giáo Nhân yếu tố chính, có trước tạo Quả Một nguyên nhân sinh nhiều kết quả, Tùy vào tác động yếu tố duyên vào nhân mà đa dạng, phong phú Hầu hết trường hợp đời thường cấp độ với nhân ví dụ gà đẻ trứng gà mà khơng thể có chuyện đẻ trứng vịt Tuy nhiên thực tế từ nhân đến cịn có yếu tố duyên xen vào nên cấp độ với nhân khác nhân Cũng không thiết nhân tất yếu đưa đến quả, hay phải giống nhân Tùy thuộc can thiệp mạnh yếu duyên trung gian, thuận chiều hay nghịch chiều phát triển nhân mà hình thành sớm hay muộn hay có khơng hình thành Chính có hồn tồn đời mà lại khác hoàn toàn với nhân tác động yếu tố dun đến nhân q trình tạo • Sự chuyển hóa lẫn Quả Nhân Phật giáo chuyển hóa lẫn Nhân Nhân Quả định luật nhìn giản dị, sâu vào vật thấy phức tạp, khó khăn! Trong vũ trụ vật đơn tách rời món, mà có liên quan mật thiết, xoắn lấy nhau, ảnh hưởng nhau, tương phản nhau, tiếp thừa nhau, chằng chịt vật, hành giả gọi "Duyên" nên có từ “Nhân Duyên” Mối quan hệ Nhân – Quả mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên tồn giới khơng tính đến lớn nhỏ, khơng tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân tồn vũ trụ Cả vũ trụ hịa hợp tạo nên Cũng hồ hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tận diệt Vạn vật sinh hố vơ duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dịng biến hố vơ tận vơ thường vơ thực thể, vơ ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vô thường vạn vật, vạn theo nhân dun thường cịn khơng thay đổi Trong nhân có quả, có nhân Chính Nhân hàm chứa Quả vị lai; Quả có hình bóng Nhân khứ Một vật ta gọi Nhân, chưa biến chuyển, hình thành Quả Một vật có Nhân Quả; khứ Quả, tương lai Nhân Nhân Quả đắp đổi nhau, tiếp nối không dứt Nhờ liên tục ấy, mà hồn cảnh nào, người ta đoán biết khứ tương lai vật hay người Sự biến chuyển từ Nhân đến Quả có mau, chậm, khơng phải diễn tiến thời gian đồng Có ngun nhân tất có kết quả, có kết tất có ngun nhân Mọi vật biến đổi sinh diệt theo phép Nhân Luật nhân lý luận mà triết học Phật giáo dùng để giải thích mối quan hệ tương hỗ vật 2.2 Khác biệt: Trong triết học Mác-lenin, quan hệ biện chứng cặp phạm trụ nguyên nhân – kết áp dụng nhận thức thực tiến để đưa cách nhìn đắn, tồn diện lịch sử q trình biến đổi vật, tượng, đưa có phương pháp giải đắn với trường hợp cụ thể nhận thức thực tiến Dựa vào để có nhận thức đắn cách vận hành xã hội, đưa xã hội phát triển, giải mẫu thuẫn xã hội Còn Phật Giáo, quan niệm Nhân được áp dụng song song quan niệm luân hồi dùng để giải vấn đề khổ thoát khổ cho người, giúp người nhận thức tốt vấn đề Mục đích cuối Phật giáo giải thoát, hướng cá nhân người đến tự giải khỏi khổ Chính vậy, giải thích tỉ mỉ cặn kẽ Phật giáo nhân để cho người thấy khổ có nguyên nhân, nguyên nhân khổ có nhiều yếu tố duyên tác động mà người chịu khổ không giống (quả khác nhau) khổ khơng phải mang tính chất định mệnh người, thần linh quy định, bất biến khơng thể xóa bỏ thay đổi Khổ người gây Vì người xóa bỏ thay đổi cách tác động thông qua yếu tố dun Chính dun yếu tố có nhiều tác động đến chuỗi chuyển hóa nhân nên Phật giáo nhấn mạnh đến việc người thơng qua yếu tố duyên để thay đổi chiều hướng tạo theo hướng tích cực, giảm xóa bỏ tiêu cực Phật giáo tin người có hành động tạo nghiệp (thân, khẩu, ý) thiện hay ác đồng thời nghiệp nhân thiện hay ác khởi lên Và tùy theo mức độ nghiệp nhân gây mà người phải chịu nghiệp khác Nghiệp nặng nhẹ khác dẫn người đến việc phải tái sinh vào kiếp khác để trả nghiệp mà gây (luân hồi) Quan hệ nhân quả, nghiệp báo, luân hồi cách giải thích tất việc, tượng xảy kiếp người, vật, tượng Kết luận Quan niệm Nhân Quả Phật Giáo nhìn chung giống với mà Triết học Mác-lenin khái quát quan hệ biện chứng cặp phạm trù nguyên nhân kết Mặc dù cách đặt tên cho phạm trù thuyết phạm trù có khác so với Triết học Mác-lenin mặt nội dung Phât Giáo đồng với Triết học Mác-lenin chất, tính chất mối quan hệ phạm trụ với Khác biệt ý nghĩa quan niệm Nhân Phật Giáo dùng để giác ngộ người, giải phóng người khỏi kiếp luân hồi, khỏi Khỏ Còn ý nghĩa mối quan hệ biện chứng nguyên nhân – kết Triết học mác áp dụng để giải phóng giai cấp, phát triển xã hôi Từ quan niệm Nhân phật giáo, quan hệ nguyên nhân – kết rút học chung rằng: đời sống người phải biết chia sẻ, động viên vượt qua khó khăn hoạn nạn Ai phải hiểu đem đến cho người khác điều bất hạnh tự thân phải đón nhận khổ đau Ngược lại, làm điều tốt đem lại an vui cho người hưởng hạnh phúc ... tông Quan niệm nhân Phật Giáo mối liên hệ với quan niệm Triết học Mác – Lenin nguyên nhân – kết 2.1 Nét tương đồng 2.1.1 Sự tương đồng phạm trù Tương ứng với khái niệm phạm trù nguyên nhân, nguyên. .. quan niệm Triết học Mác-Lenin nguyên nhân – kết Vài nét Phật Giáo 1.1 Nguồn gốc hình thành: Phật giáo hay Đạo Phật, Đạo Bụt tôn giáo hệ thống triết học bao gồm loạt giáo lý, tư tưởng triết học. .. yếu mối liên hệ nhân thực tế phải hiểu là: Nguyên nhân tác động điều kiện hồn cảnh khác kết chúng gây giống nhiêu Quan hệ biện chứng nguyên nhân kết Mối quan hệ nguyên nhân kết mối quan hệ khách