Diễn ngôn về thế giới của khuynh hướng thơ tượng trưng Việt Nam

Các nhà thơ Việt Nam theo khuynh hướng tượng trưng đã mang đến cho thi ca những diễn ngôn mới lạ, độc đáo, hiện đại về thế giới. Họ quan niệm thế giới vốn không mạch lạc, rõ ràng; đằng sau thế giới thực tại còn có một thế giới khác thực hơn. Vì thế, họ chủ trương khám phá nó và phát hiện ra sự tồn tại của cõi siêu hình, bí ẩn, huyền vi.

UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education – ISSN 1859 - 4603 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN & GIÁO DỤC Nhận bài: 12 – 01 – 2016 Chấp nhận đăng: 18 – 03 – 2016 http://jshe.ued.udn.vn/ DIỄN NGÔN VỀ THẾ GIỚI CỦA KHUYNH HƯỚNG THƠ TƯỢNG TRƯNG VIỆT NAM Hồ Văn Quốc Tóm tắt: Các nhà thơ Việt Nam theo khuynh hướng tượng trưng mang đến cho thi ca diễn ngôn lạ, độc đáo, đại giới Họ quan niệm giới vốn không mạch lạc, rõ ràng; đằng sau giới thực cịn có giới khác thực Vì thế, họ chủ trương khám phá phát tồn cõi siêu hình, bí ẩn, huyền vi Cõi giới chốn thiên đàng, địa ngục, huyền sử, ảo sinh Hơn nữa, nhận thức thi sĩ tượng trưng, giới không bị chia cắt làm đôi, mà thống nhất, tương hợp Con người vũ trụ, hữu thể hư vô, vật chất tinh thần, thể xác linh hồn, hương thơm, màu sắc âm , tất giao hịa vào Có thể nói, phát mang tính cách mạng quan niệm nghệ thuật giới nhà thơ tượng trưng Từ khóa: khuynh hướng tượng trưng; diễn ngơn; giới; siêu hình; tương hợp Đặt vấn đề Ngay chủ nghĩa lý đài danh vọng tự kiêu minh giải huyền tạo hóa, bí ẩn lịng người, lúc nhân loại nhận "pho tượng vàng lý trí" người dựng lên, giúp họ an tâm sống bắt đầu dần uy lực Bởi thực tế cho thấy "khoa học khơng cịn nghĩa lý khơng giải tình trạng sống trần thế, tiến khoa học chuỗi dài ảo tưởng không đâu" [1, tr.11] Nhận thức khiến khơng trí thức, văn nghệ sĩ tượng trưng, tuyên bố "phá sản" phương pháp tư lý tính Họ cho lý trí q già nua, cằn cỗi, khơng đủ sinh lực để kiến giải vấn đề xã hội, người Hơn nữa, giới vốn không mạch lạc, rõ ràng nên biện luận cách lý Đằng sau giới tồn cịn có giới khác thực Các nhà thơ tượng trưng sớm nhận điều chủ trương khám phá Từ đó, họ mang đến cho thi ca diễn ngôn mẻ, độc đáo, đại giới * Liên hệ tác giả Hồ Văn Quốc Trường Đại học Khoa học - Đại học Huế Email: quocho1975@gmail.com Những diễn ngôn giới khuynh hướng thơ tượng trưng Việt Nam 2.1 Thế giới siêu hình, bí ẩn, huyền vi Nhìn lại lịch sử thi ca Việt Nam, khẳng định, nhà thơ theo khuynh hướng tượng trưng người viết nhiều, viết hay cõi giới Bởi họ tin có tồn cõi siêu hình sứ mệnh thi nhân chiếm lĩnh, lý hội Niềm tin khơng phải vơ cứ, mà hình thành sở tiếp nhận ba nguồn tư tưởng Một quan niệm thiên đàng - địa ngục tôn giáo Khởi nguyên từ câu hỏi người đâu sau chết Hầu hết tôn giáo trả lời chốn địa ngục, thiên đàng, chúng hoàn toàn đối nghịch Nếu thiên đàng nơi hạnh phúc bất diệt, an lạc đời đời, khơng cịn chết chóc, khổ đau, ly hận; địa ngục nơi giam giữ trừng phạt linh hồn tội lỗi, nơi có khóc than, đau đớn, bi thương Con người muốn lên thiên đàng hay xuống địa ngục cách sống, hành xử họ Vẽ viễn cảnh đời sống sau chết, tôn giáo chủ ý khuyên răn người hướng thiện, lánh ác, tu nhân tích đức Hai quan niệm thiên - địa - nhân triết lý Phương Đông Từ xưa, ông cha ta coi vũ trụ chỉnh thể thống gồm trời - đất - người Trời thể bao quanh đất người, tạo lập từ Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 6, số (2016),71-78 | 71 Hồ Văn Quốc khí hỗn ngun ngun, vật chất Đất thể vũ trụ, trời, ni dưỡng mn lồi, nơi người sinh sống Người tồn đất trời, sinh vật cao mn lồi có trí khơn, tình cảm, biết chế ngự, sai khiến lồi khác biết tạo cơng cụ để phục vụ cho Cổ nhân tin rằng, trời - đất - người vạn vật nằm mạng lưới quan hệ xâm nhập, quy định lẫn nhau: "vạn vật thể" Song đứng trước trời đất, người có thái độ thành kính, chiêm bái gán cho chúng sức mạnh siêu nhiên, kì bí Trời có ông trời, chúa tể muôn loài, nắm giữ thiên mệnh; đất có thổ địa, diêm vương, âm phủ; người có số mệnh, linh hồn, kiếp trước kiếp sau; vạn vật có tinh linh Đó "phiên ảo" xã hội loài người Ba quan niệm nhị nguyên giới triết học tâm Các triết gia tâm cho rằng, bên cạnh giới hữu hình cịn giới vơ hình, chúng có mối tương giao vi diệu Người nghệ sĩ, với nhìn thiên khải, cảm thâu điều Tiếp biến dung hợp quan niệm giúp nhà thơ Việt Nam theo khuynh hướng tượng trưng mở chân trời cho thi ca: "Mới hay cõi siêu hình cao bậc/ Giữa hư vơ xây dựng trăng sao/ Xa rồi, xa lắm, dường bao/ Ai tới chẳng mê man thần trí" (Siêu thoát - Hàn Mặc Tử) Khát khao vươn tới xứ sở khác ngồi cõi nhân gian khơng phải ước mơ bồng bột, vơ cớ; trái lại, thể phản ứng kép thi sĩ tượng trưng Một mặt, cho thấy họ khơng lịng với lối thơ miêu tả, phản ánh thực cách nơng cạn, hời hợt bên ngồi; mặt khác, hệ nỗi thất vọng trước đổ vỡ thực biểu kiến Các nhà thơ tượng trưng nhận giới mớ bòng bong, không chân lý, bến bờ để neo đậu lương tri, gửi gắm ước vọng Vì thế, hết, họ ơm mối bất hịa sâu sắc với xã hội, cảm thấy xa lạ với tha nhân Sống đời, muôn người mà họ thấy chẳng khác "tù binh đất", "người bất hợp tác đất" Cho nên, thoát khỏi chốn bụi trần, hướng tới "xứ tao" ước vọng cháy bỏng, thường trực: "Ơi! lịng ta khao khát tới Đào Nguyên/ Hỡi xứ tao, giới hư huyền,/ Xin thu lấy linh hồn trốn xác,/ Trong da thịt sẵn gieo mầm tội ác" (Đào Nguyên lạc lối - Vũ Hoàng Chương) Thực ra, chốn thiên đàng, đào nguyên không thuộc quyền sở hữu riêng Trước thơ tượng trưng, nhà thơ lãng mạn khơng lần 72 ngao du đến Tuy nhiên, trường phái, việc ứng xử với khách thể thẩm mỹ không giống Các nhà thơ lãng mạn xem đào nguyên, thiên thai nơi dừng chân hành trình chạy trốn đời, đối tượng để chủ thể trữ tình gửi gắm tâm tư, giãi bày cảm xúc làm cho câu chuyện tâm tình: "Nhờ em hộ cảnh thiên đàng/ Ở tận miền âm hay cõi dương?/ Hay lòng người thiếu nữ/ Một chiều nhuốm đỏ ráng yêu đương?" (Cảnh thiên đường - Lưu Trọng Lư) Trong đó, nhà thơ tượng trưng nâng chúng lên thành biểu tượng Thiên đàng, đào nguyên vừa mang ý nghĩa tượng trưng cho quê hương, nơi người thơ sống, muốn sống; vừa khơi nguồn suy tưởng miền tự tuyệt đối, sáng láng vô biên: "Tôi chôn rau tận bầu trời xa thẳm ấy/ nơi không phố phường/ không chợ búa/ chẳng đường ngang/ ngõ dọc/ tàu bè xe pháo không" (Sổ thơ 1973 - Trần Dần), "Ở cõi người khơng ngủ/ Giấc ngàn thu tiêu tán hận tha hương/ Nơi mờ tỏ khói mây, trời cố lý/ Đợi khách xoa dịu gót đau thương" (Phương trời khác - Đồn Thêm) Thế nên, tìm tới miền xa thẳm thi sĩ tượng trưng đào thực tại, nói khác đi, trở đứa bị lưu đày biệt xứ Sống trần họ chưa hết nhớ thương, "ước ao trở lại Trời nơi sống ngàn kiếp vô thủy vô chung với hạnh phúc bất tuyệt" [2, tr.62], lúc rơi vào đơn, tuyệt vọng niềm "ước ao" trở nên thiết: "Hỡi Thượng đế! Tôi cúi đầu trả lại/ Linh hồn đà kiếp hoang/ Sầu chín, xin Người thơi hái!/ Nhận tơi đi, dầu địa ngục, thiên đường" (Trình bày - Huy Cận) Nhận thức gian cõi tạm, chốn lưu đày khiến nhà thơ tượng trưng tâm chối bỏ để vào khám phá giới siêu hình, giới thực, vĩnh Trong ý niệm thi sĩ tượng trưng, cõi giới bao gồm thiên đàng lẫn địa ngục Song, thiên đàng họ kiến tạo giống mách bảo đấng tối cao, đức tin tôn giáo triết gia Phương Đơng; địa ngục sáng tạo riêng có, biệt lập thi sĩ tượng trưng Họ làm phiêu lưu vào cõi chết nhằm biến thành hình tượng nghệ thuật mang hồn sống: "Em có buồn không, tử nạn/ Ta cười ghi lại nét phù vân/ Nửa đêm biếc Mộ/ Mừng hồi sinh trần" (Theo bóng tử thần - Trần Mai Châu) Hành trình thám mã cõi ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 6, số (2016),71-78 chết thi sĩ tượng trưng hành trình tạo lập đời sống khác Ngay từ người biết nhận thức, họ có xác tín kinh khủng chết Tuy nhiên, với tai họa thường có bù đắp; lý trí phát chết đồng thời cung cấp cho người tư tưởng siêu hình để an ủi, tư tưởng niềm tin vào tồn giới siêu thực, linh hồn Theo triết thuyết tâm, người gồm có hai phần: thể xác linh hồn So với linh hồn, thể xác thấp bé khơng có giá trị, tồn khoảng thời gian định, cịn linh hồn tồn vĩnh cửu Do đó, chết hủy diệt thể xác mà Với nhận thức thế, nhà thơ tượng trưng sáng tạo nên giới đặt ngự trị linh hồn Họ buộc liền hi vọng linh hồn với hi vọng tồn cõi tiên thiên để chứng tỏ giới thực chẳng có nghĩa lý gì: "Mây, tuyết, thời gian bay tợ nhạc/ Hồn tơi thoát để tiêu dao/ Những tờ thơ nát đầy hám/ Tay khách đa tình chuyển trao" (Nấm mộ - Bích Khê) Vấn đề đặt đây, thi sĩ tượng trưng lại ám ảnh chết thích tìm tới chốn âm ty đến thế? Phải họ mang tâm lý bi quan? Đó tác nhân phụ, lịng ham sống, tha thiết vơ biên muốn sống, đời không cho họ sống nghĩa, nên họ tưởng tượng cõi giới khác để gửi gắm ước vọng sống mãnh liệt, đủ đầy Và địa ngục lựa chọn thứ hai sau thiên đàng Các nhà thơ tượng trưng phục chế cõi chết sức mạnh trí tưởng tượng, từ mang vào thơ sắc hình sống động, kì bí, nhiệm màu Đây nấm mồ Chế Lan Viên: "Hồn ma ơi! Trong đêm u tối/ Mi tung mây chân trời vòi vọi/ Hãy mau nghiêng cánh lại bên mồ/ Phủ lòng ta say đắm chút hương mơ" (Mồ khơng), cịn nấm mồ Trần Dần: "Tắt cho ta! ánh tà dương/ Để ta nấm mồ hoang đốt đèn/ Cùng ta đắm nửa khoang thuyền/ Giữa thu người gái Thanh Tuyền chìm châu" (Về nẻo Thanh Tuyền) Các nhà thơ tượng trưng có kiến giải lạ, độc đáo cõi chết Họ không tâm miêu tả ghê rợn, nỗi thống khổ, cực hình mà người gánh chịu quan niệm tôn giáo Trái lại, chốn địa ngục khiến khơng thi nhân lạc bước đắm say, "mê muội bầy yêu qi" với "khúc hát vong tình" bay chót vót non mở hội oan hồn, khát khao cuồng loạn, bóng đêm, chết hồi sinh, kết giao cho tình kì dị: "Nửa đêm đời hồi sinh/ Nhân gian hát khúc vong tình lên non/ Đôi ta vào hội oan hồn/ Âm dương tái hợp/ Ồ! tân dị kì" (Cầu hồn - Đinh Hùng) Có thể nói, thi sĩ tượng trưng người nối liền Sự sống Cái chết, Hữu thể Hư vơ nhìn thấu thị, thiên khải Khơng dừng lại cõi siêu hình, thi sĩ tượng trưng cịn mở rộng chiều kích giới phía hồng hoang, tiền sử, "ảo sinh" Đây cách khước từ đời sống thực tại, khước từ đời sống văn minh đô thị Bởi theo họ, đô thị không gian giả tạm, "siêu hầm", trói buộc, cầm tù người vòng quay đơn điệu, buồn chán đến mức thành "khuôn nhịp": "Sống khuôn nhịp Đến mức người nhà năm tầng thuộc Thuộc đi, về, sức nặng nhẹ, dài ngắn bàn chân cầu thang/ Những câu hỏi thường lệ - chưa - vừa có người tìm ơng/ Ai nhỉ? Hỏi thơi người biết Chỉ người Khơng ai, khơng tìm cả" (Bến lạ Đặng Đình Hưng) Đồng thời, cịn nơi ẩn chứa đổi thay chớp nhoáng, mong manh dễ vỡ, dễ tha hóa, với người Cuộc sống văn minh, đại người dần chất thiên nhiên, hồn nhiên; chí "đến bọn đàn bà", vốn khó thay đổi ("nữ nhân nan hóa"), khơng giữ chất thiên nhiên bẩm sinh, cổ sơ mình, sức cơng phá ghê gớm lối sống đô thị: "Lạc thiên nhiên đến bọn đàn bà" (Bài ca man rợ - Đinh Hùng) Một ý thức đầy chua chát, đau đớn, xót xa trước thực tế thúc đẩy nhà thơ chí Họ xa, mãi, vào cõi khác hòng rời bỏ giới phù sinh, trầm luân, phản trắc Những hướng họ lựa chọn phổ biến, chốn thiên đàng, địa ngục, trở thời tiền sử, hồng hoang Điểm gặp gỡ chúng nhằm kiếm tìm vĩnh cửu chiều kích khác bên ngồi thực Tuy nhiên, tìm đến thiên đàng, địa ngục cho thi nhân ý niệm trở lịng đất mẹ, cố hương tìm thấy an ủi, giải thoát sau vấp ngã bước đường đời; tìm thời tiền sử, hồng hoang cho thi nhân ý niệm sống đời "bộ lạc", man dã, hồn nhiên tìm lại cội nguồn cá nhân, tộc loại: "Khi Miếu Đường phá bỏ rồi/ Ta hướng rơi./ Lạc loài theo dấu chân cầm thú/ Từng vệt dương da mọc khắp người" (Những hướng rơi Đinh Hùng) Những trở thường theo mách bảo trực giác, vô thức nên 73 Hồ Văn Quốc nhuốm màu sắc huyền bí, lạ kì: "Ta lảo đảo vùng đứng lên cười ngất,/ Ghì chặt nàng cho chết mê ly,/ Rồi dầy xéo lên sông núi đô kỳ,/ Bên thành quách ta tay tàn phá./ Giữa hoảng loạn lâu đài, đình tạ,/ Ta thản nhiên, trở lại núi rừng./ Một mặt trời đẫm máu phía sau lưng" (Bài ca man rợ - Đinh Hùng) Giết chết người đô thị, "phá bỏ" "miếu đường", "thành quách", "lâu đài, đình tạ", "rồi dày xéo lên sông núi đô kỳ" hành động mang tính loạn, thể thái độ chối từ liệt giá trị vật chất, tinh thần lẫn người xã hội văn minh; "hướng rơi", "theo dấu chân cầm thú", nghĩa quay lại chốn rừng núi hoang sơ, sống đời nguyên thủy, để lại sau lưng "mặt trời đẫm máu" (mặt trời lặn) Thông qua biểu tượng này, thi nhân muốn gửi gắm thơng điệp cảnh báo tình trạng người sống đô thị đại đứng trước nguy bị hủy diệt Phải nguyên cớ khiến Đinh Hùng tạo tác nên giới khác với thực tại, mang vẻ huyền bí, cổ sơ, làm người ta liên tưởng đến thuở đất trời khai lập Đi tìm vĩnh cửu, huyền nhiệm cõi siêu hình hay thời hồng hoang, tiền sử ước mơ cao trọng, mơ ước Bởi diễn tâm tưởng Thế nên, nhà thơ tượng trưng tiếp tục hành trình cách mở chiều kích mới, thám mã giới qua lăng kính truyền tích, lịch sử, văn hóa Với góc nhìn này, giới khơng cịn thu hẹp đời sống thực biểu kiến Các nhà thơ tượng trưng phát giới vừa thực vừa hư, bị khuất lấp lớp bụi không - thời gian Đó giới Liêu trai, nơi hữu hình vơ hình, khơng gian thời gian khơng cịn ngăn cách, vạn vật tương giao hòa hợp, "Quỷ với người chung mái nhà/ Trăng bạn, hoa em, trầm mối lái/ Đèn khuya dìu dặt bóng u ma" (Cảm thơng - Vũ Hồng Chương) Đó giới siêu nhân, vĩ nhân, huyền thoại: "Maria ! Linh hồn ớn lạnh/ Run run thần tử thấy long nhan/ Run run thở chạm tơ vàng/ Nhưng lịng thấm nhuần ơn trìu mến" (Thánh nữ đồng trinh Maria - Hàn Mặc Tử); thời đại hồng kim khơng trở lại: "Đây cảnh thái bình Chiêm quốc/ Những thơn vàng nhuộm nắng chiều tươi ( )/ Đây điện huy hoàng ánh nắng/ Những đền đài tuyệt mỹ trời xanh" (Trên đường - Chế Lan Viên), "Buổi chiều đến, sầu lên Kim Tự Tháp/ Bóng ta hồi cảm góc trời ( )/ Thủy triều xuống, 74 lên tòa Vân Các/ Chúng ta sống lại - Phế vương ôi!" (Mê hồn ca - Đinh Hùng) Đó giới hội hè đình đám, nơi người giải thiêng, giải tỏa, thoát khỏi cấm kị, biến khơng thể thành có thể: "Trăm đôi gái trai anh tú/ Ngựa lồng bãi rộng/ Gươm thần phun lửa đốt môi/ Chú bé lên ba tướng võ nhà Giời/ Ai ngờ bốn nghìn năm manh mối/ Xuân đến lụa the/ Cầm gậy tre xe dun Tấm ơng Hồng/ Vớt Trương Chi gấm đỏ lầu Tây" (Hội Gióng - Hồng Cầm) Nói chung, nhà thơ tượng trưng kiến tạo nên giới "ảo sinh", ẩn hiện, biệt lập với đời sống tồn Ngay lấy lịch sử làm chất liệu nghệ thuật khơng phải thứ lịch sử khoa giáo, địi hỏi độ chân thật cao, mà thứ huyền sử Những câu chuyện truyền tích, lịch sử, văn hóa thi nhân nhào nặn lại sức mạnh tinh thần trí tưởng tượng bay bổng; với họ: "Thơ cơng việc địi hỏi nhiều sức mạnh tinh thần cho phép nhà thơ tổ chức lại tự nhiên ( ), làm sáng lên vật tinh thần tơi từ phản chiếu lên tinh thần khác" [4, tr.117] Từ hệ quy chiếu ấy, giới khơng cịn bị giới hạn nhìn thấy, mà mở ba chiều: bề mặt, bề sâu hư ảo Muốn chiếm lĩnh phải dùng tâm linh Mà cõi tâm linh chẳng mơ hồ, bí ẩn, huyền nhiệm Đến đây, khẳng định, nhà thơ tượng trưng mang đến cho thi ca Việt Nam quan niệm mẻ giới, thấm đẫm màu sắc triết học Với nhìn thấu thị, tư liên tưởng, họ không khám phá tồn cõi siêu hình, mà cịn mở rộng giới tới miền xa thẳm, vơ biên, "vì khơng có biện minh triết học coi giới vơ hình hay thần bí phi thực cả" [3, tr.442] Nhờ đó, thi nhân làm phiêu lưu qua nhiều cõi giới mang cho nàng thơ sắc hình diễm ảo, lung linh, huyền nhiệm chưa có trước Song đơi khi, khiến thi nhân lạc lối, vào chỗ tối tăm, khơng lối 2.2 Thế giới thống nhất, tương giao, hòa hợp Thơ tượng trưng đời mang lại thay đổi bản, quan trọng hệ hình tư theo hướng đại; cách nhà thơ khám phá, thụ hưởng biểu đạt giới Bỏ qua lối tư lý tính, cảm tính thơ cổ điển, lãng mạn, thi sĩ tượng trưng nhận thức giới tư tương ứng giác quan Nhờ công cụ mà giới với diện mạo khác, khơng cịn bị chia cắt ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 6, số (2016),71-78 theo kiểu "cưa đứt đục suốt"; trái lại, thống nhất, tương giao, tương hợp: người vũ trụ, người vạn vật, hữu thể hư vô, vật chất tinh thần, thể xác linh hồn, hương sắc âm , tất giao hòa vào Như có lần nói, quan niệm tương giao, hợp người vũ trụ, người vạn vật đến thơ tượng trưng đặt Từ thời cổ đại, Phương Đông, người ta xem người "tiểu vũ trụ" lòng "đại vũ trụ", nghĩa người có mối liên hệ mật thiết với đất trời - vũ trụ, "thiên nhân hợp nhất" Trang Tử cho rằng: "Thiên địa ngã tịnh sinh, vạn vật ngã vi nhất" (trời đất sinh với ta, vạn vật với ta một), Mạnh Tử nói: "Vạn vật giai bị ngã" (vạn vật có đầy đủ ta) Quan niệm chi phối mặt đời sống người thời cổ - trung đại, "từ thiên văn, lịch phổ, đến sản xuất, trồng trọt, chăn nuôi, thủy lợi, đến cai trị xã hội, y học đến nghệ thuật" [5, tr.37] Độc giả khơng khó để tìm thấy thơ Đường lẫn thơ trung đại Việt Nam hình tượng người xuất tư vũ trụ, "đầu đội trời, chân đạp đất", ln khát khao giao hịa với vạn vật, cảm ứng, tương thông với trời đất, trở thành "một mắt khâu, nhịp cầu nối thiên với địa, nối cổ nhân với lai giả, nối khứ với tương lai" [5, tr.41], tiếng nói giao hịa nhịp điệu vũ trụ vơ biên: "Tiền bất kiến cố nhân/ Hậu bất kiến lai giả/ Niệm thiên địa chi du du/ Độc thương nhiên nhi hạ" (Đăng U Châu đài ca - Trần Tử Ngang), "Trạch đắc long xà địa khả cư,/ Dã tình chung nhật lạc vô dư./ Hữu thời trực thướng cô phong đỉnh/ Trường khiếu hàn thái hư" (Ngôn hồi - Khơng Lộ) Trên sở tích hợp, tiếp biến từ hai nguồn thi ca: thơ tượng trưng Pháp thơ Phương Đông xưa, nhà thơ Việt Nam theo khuynh hướng tượng trưng có suy nghiệm mối quan hệ tương thông, tương hợp người, vũ trụ, vạn vật độc đáo, vừa đạt độ thẳm sâu, huyền bí Đơng phương, vừa mang vẻ tân kì, tế vi Tây phương, thể hai dạng thức chủ yếu Trước hết, người tìm thấy tương thơng, tương hợp với vũ trụ, vạn vật nhờ hướng thượng, "đăng cao": "Tiếc thả vàng xanh rụng/ Thương núi nước xa/ Giãn mộng tìm cao sáng/ Vào qn biếc cõi khơng" (Vơ đề - Đồn Thêm) Cũng cần nói thêm, "đăng cao", hướng thượng không đơn giản hành động, mà ý niệm, ước mơ Thi nhân lên cao mộng tưởng, qua gửi gắm khát vọng chiếm lĩnh khơng gian, giao hịa vũ trụ Từ xưa, Trần Tử Ngang, Lý Bạch, Vương Chi Hốn, Đỗ Phủ ơm ấp ước vọng "đăng cao": "Bạch nhật y sơn tận/ Hoàng hà nhập hải lưu/ Dục thiên lý mục/ Cánh thướng tằng lâu" (Đăng Quán Tước lâu - Vương Chi Hoán), "Phong cấp, thiên cao, viên khiếu ai/ Chữ thanh, sa bạch, điểu phi hồi/ Vô biên lạc mộc tiêu tiêu hạ/ Bất tận trường giang cổn cổn lai" (Đăng cao - Đỗ Phủ) Tuy nhiên, cổ nhân muốn lên cao để nhìn xa trơng rộng, thu vào tầm mắt muôn trùng nước non, để đạt tới cảm thơng, giao hịa với đất trời, nhập tiểu thiên địa vào đại thiên địa nhà thơ tượng trưng - ngồi mục đích - hướng thượng, "đăng cao" khát vọng tự do, lý tưởng thẩm mỹ, nguồn cảm hứng khơi gợi hồn thơ Do đó, thi nhân chiếm lĩnh không gian vũ trụ không thị giác mà cịn "sự đồng hóa với nội tâm mình", tạo nên mối dây liên hệ sâu xa, vơ hình, huyền bí người "cõi biếc" mênh mông: "Chở hồn lên tận chơi vơi/ Trăm chèo Nhạc, muôn lời Thơ/ Quên thân quên giờ/ Ta mê cõi biếc bến bờ đâu" (Trông lên - Huy Cận) Sau nữa, mối tương giao, hòa hợp người vũ trụ, vạn vật cịn tìm thấy trở với đời sống thiên nhiên Cuộc sống văn minh đẩy người xa rời nguồn cội, xa rời chất thiên nhiên Vì thế, tiếc nuối khôn nguôi "thiên đàng mất" Đúng Đỗ Lai Thúy nói: "Trong đời sống tộc loại, người sau cổ tích ln ln ước mơ quay lại với thời cổ tích, thuở thiên đường" [7, tr.156], nơi người sống giao hòa, cộng cảm với thiên nhiên: "Trải sông nước, vượt qua châu thổ/ Ta đến nghe vượn núi kêu sầu/ Cảnh diễm lệ ngẩn ngơ hồn cầm thú/ Thôi dừng chân, xem Nhan Sắc lên ngàn" (Người gái thiên nhiên - Đinh Hùng) Đọc thơ Đinh Hùng, độc giả có cảm giác lạc vào vườn địa đàng Ở đó, cách sinh tồn, người vạn vật in hằn dấu tích, dáng vẻ thuở sơ khai, hoang dã (Chúng tơi gặp bên dịng suối ngọt/ Làm đơi người độc thuở sơ khai:/ Nàng bâng khuâng đốt lửa đêm dài/ Ta buổi bơ vơ tìm lạc" - Người gái thiên nhiên) Đặc biệt, người trút bỏ hoàn toàn lớp vỏ văn minh để quay lại lối sống thời tiền sử Thi nhân trả cho người cỏ huyền mặc, sông núi hoang sơ, mà 75 Hồ Văn Quốc đời sống tinh thần hồn hậu, đậm phong vị thiên nhiên ("Nàng Gái - Muôn - Đời không đổi khác:/ Bộ ngực trịn ni sống tân/ Ta đến làm chủ hội phong trần/ Lấy hoa kết nên Tình Thái Cổ" Người gái thiên nhiên) Như vậy, quan niệm Đinh Hùng, thiên nhiên không hoa cỏ cây, mn lồi cầm thú, sơng nước núi đồi , thiên nhiên người, người bị thiên nhiên hóa ("Từng vệt dương da mọc khắp người" - Những hướng rơi), nên "sống đời cỏ", "và ngủ lồi mn thú kia" Trở với thiên nhiên, khác nhà thơ lãng mạn, nhà thơ tượng trưng không hướng tới thứ "vườn phố", "hoa chăm, cỏ xén, lối phẳng, trồng", hay thứ thiên nhiên thật, khách quan; mà họ hướng tới thứ thiên nhiên hoang dã, kì vĩ, mang tính hư cấu, huyền thoại "thấm đẫm cảm xúc, suy tư, ý tưởng chủ thể" Khơng lần, độc giả bắt gặp thơ tượng trưng hình tượng thi sĩ bị hút hồn trước vẻ đẹp huyền bí vũ trụ mênh mông, mối giao cảm sâu xa tâm linh thi sĩ với tạo vật thiên nhiên: "Gió sáng bay về, thi sĩ nhớ;/ Thương không biết, đứng buồn trăng./ Huy hồng trăng rộng, nguy nga gió,/ Xanh biếc trời cao, bạc đất bằng" (Buồn trăng - Xuân Diệu), "Rừng buồn bứt chim chim/ Hỏi sim sim tím/ hỏi bìm bìm leo/ Chiều gió/ tiếng ngàn xưa khản lá/ Thảm vàng khơ/ hóa thư già" (Cỏ lú - Lê Đạt), "Ngẩng mặt vầng trăng đỏ/ Nổ vang tiếng sấm lưng trời/ Cúi đầu miền cỏ trắng/ Nở xòe tám hướng bốn phương" (Lễ tạ - Nguyễn Quang Thiều) Có thể nói, với việc phát tương hợp người, vũ trụ, vạn vật, thi sĩ tượng trưng mang đến cho thi ca góc nhìn khác giới tính thống nhất, âm u, huyền bí Tuy nhiên, chưa dừng đó, quan niệm giới thống nhất, tương giao, hòa hợp thể mối liên hệ thầm kín, vi diệu hữu thể hư vô, thể xác linh hồn, hương sắc âm Không nghi ngại nói, thơ tượng trưng thơ của/ tương hợp, tư tương hợp giác quan tìm tịi có giá trị thi phái tượng trưng, tỏ rõ tính ưu việt hẳn thi phái trước việc nhận thức giới Với lối tư này, thi sĩ phát điều ẩn giấu lòng vũ trụ, tạo vật, người, từ làm hiển lộ vẽ đẹp bí nhiệm đến bất ngờ: "Mắt sâu sáng thắp đèn soi vũ trụ/ Và tai 76 rền thu cất nhạc không gian" (Thân thể - Huy Cận), "Trăng vừa đủ sáng để gây mơ,/ Gõ nhịp theo đêm, khơng vội vàng;/ Khí trời quanh tơi làm tơ./ Khí trời quanh tơi làm thơ" (Nhị hồ - Xuân Diệu), "Hãy lắng nghe nhạc tơ mềm dãy dụa/ Trong nhạc trăng vang khắp cung mây" (Vo lụa - Chế Lan Viên), "c" (Sọ người - Bích Khê), "Tắt mơ bng ý lặng xanh/ Đêm hương ngát đồng ngân điệu" (Chung linh - Đoàn Thêm), "Phảng phất lời lẽ hương/ Tâm tình nhiên thành vũ trụ" (Hợp tấu - Quách Thoại), "Tuổi lũ trắng mộng mùa hoạn nạn/ Quỹ tạm tình vay ngắn hạn bốc bay" (Bốc bay - Lê Đạt), "Những hạt đậu xanh già nắng/ óng mùa thơm/ trút nhanh tuổi trẻ miệng vò" (Đi - Hoàng Cầm) Đưa loạt dẫn chứng trên, người viết muốn khẳng định hai điều: Thứ nhất, tư tương hợp giác quan lối tư nghệ thuật ưa chuộng nhà thơ Việt Nam theo khuynh hướng tượng trưng, nữa, họ sử dụng cách nhuần nhị, hữu hiệu việc giải mã giới; Thứ hai, khám phá giới qua lăng kính tương hợp giác quan, lần nữa, thi sĩ tượng trưng lại từ bỏ thực để vào "thế giới du dương", huyền diệu Ở đấy, người thơ kết nối, cảm thâu "những lời mơ hồ, bí ẩn" vũ trụ, đồng thời tìm thấy mối tương giao vi diệu hữu hình vơ hình, hương sắc âm Đó điều mà thơ ca trước chưa làm Thử lấy thơ thi sĩ thần linh - Bích Khê - làm minh chứng: "Dáng tầm xuân uốn tranh Tố nữ/ Ôi tiên nương nàng lại ngụ nơi này?/ Nàng mô ? Xiêm áo bỏ đâu đây?/ Mà triển lãm thân kiều diễm" (Tranh lõa thể - Bích Khê) Đứa tinh thần Bích Khê có tên gây sốc - Tranh lõa thể Thế nhưng, xem nó, khơng dấy lên chút ham muốn xác thịt Bởi tranh thi nhân tạo tác bút pháp thực, lãng mạn mà bút pháp tượng trưng với kỹ thuật cao cường, thể nhiều phương diện Trước hết, cách xử lý chất liệu, đơi bàn tay tài hoa mình, Bích Khê biến tất chất liệu thuộc người thành thiên nhiên, hữu hình thành vơ hình, thể xác thành tinh thần ("Nàng tuyết hay da nàng tuyết điểm?/ Nàng hương hay nhan sắc lên hương?/ Mắt ngời châu óng ánh nghê thường;/ Lệ tích lại tuôn hàng đũa ngọc/ Đêm u huyền ngủ mơ mái tóc/Vài chút trăng say đọng hàng mơi/ Hai vú nàng ! hai vú nàng ! chao ôi!/ Cho tơi nút dịng sâm ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 6, số (2016),71-78 lộng" - Tranh lõa thể); cho nên, trần tục, xác thịt nhường chỗ cho khiết, thi vị Sau nữa, cách chiếm lĩnh đối tượng thẩm mỹ, để vẽ chân dung "Tố nữ" "một tòa hoa nghiêm động" thi nhân phải người có "đơi mắt mơ, mộng, ảo"; hay nói Rimbaud, phải có nhìn "thấu thị", "thần cảm" Nhờ đó, người thơ "nhìn vào thực tế thực trở thành chiêm bao, nhìn vào chiêm bao lại thấy xô sang địa hạt huyền diệu" [6, tr.132] Quả thực, Tranh lõa thể tuyệt tác nghệ thuật đạt đến độ "huyền diệu" Nhà thơ phóng chiếu toàn sức mạnh tâm linh lên vật thể nhằm truyền cho lượng, hình hài mới, đưa từ trạng thái vật chất vào địa hạt tinh thần, "biến thực thành ảo, dẫn thực tế nhập vào mơ mộng" [7, tr.208] Đây hướng sáng tạo Bích Khê hai thi tập Tinh huyết Tinh hoa Bên cạnh Bích Khê - gương mặt tiêu biểu khuynh hướng thơ tượng trưng Việt Nam - nhà thơ như: Xuân Diệu, Huy Cận, Hàn Mặc Tử, Chế Lan Viên, Đinh Hùng, Vũ Hoàng Chương, Quách Thoại, Đoàn Thêm, Hồng Cầm, Lê Đạt, Trần Dần , người người nhiều có thơ, câu thơ thể rõ nhìn giới thống nhất, tương hợp giác quan Thậm chí, "hồng tử thi ca" Xuân Diệu, chủ trương sống, sáng tạo phải cháy "thức nhọn giác quan": "Sống tồn tim! tồn trí! sống tồn hồn/ Sống tồn thân! thức nhọn giác quan" (Thanh niên ) Có thể nói, phương thức tư này, Xuân Diệu nắm bắt rung chuyển, hịa điệu vơ tinh vi vạn vật, lòng người Những thi phẩm như: Nhị hồ, Nguyệt cầm, Huyền diệu, Hoa đêm, Thơ duyên thực viết "thức nhọn giác quan": "Chiều mộng hòa thơ nhánh duyên,/ Cây me ríu rít cặp chim chuyền./ Đổ trời xanh ngọc qua muôn lá/ Thu đến nơi nơi động tiếng huyền" (Thơ duyên) Lấy buổi chiều mùa thu làm đề tài vốn không xa lạ với thi ca, rõ ràng, tình thu, cảnh thu Thơ dun hồn tồn khác biệt thơ xưa: khơng có nỗi sầu tha hương; khơng có "quyện điểu quy lâm", "mục đồng địch lý quy ngưu tận", hay chuông chùa giục bước chân lữ thứ; khơng có sương khói xây thành, ngơ đồng rụng Vì thế? Do quan niệm cách nhìn giới Xuân Diệu thay đổi, giới khơng tồn hữu hình, hữu mà cịn có vơ hình, Tiếng khơng lời, nên khơng thể dị xét lý trí, cảm tính mà phải thể hóa giác quan Thơ duyên nhiều thơ khác "hoàng tử thi ca" (đã dẫn trên) thơ mối giao hòa ngầm ẩn, linh diệu thiên nhiên với thiên nhiên ("Con đường nhỏ nhỏ gió xiêu xiêu,/ Lả lả cành hoang nắng trở chiều" - Thơ duyên), thiên nhiên với người (Bốn bề ánh nhạc biển pha lê/ Chiếc đảo hồn rợn bốn bề/ Sương bạc làm thinh, khuya nín thở/ Nghe sầu âm nhạc đến Khuê" - Nguyệt cầm) , đặc biệt hương sắc âm thanh, hữu hình vơ hình Xn Diệu khơng lần thực thành công hôn phối cưỡng vi thể đó: "Khúc nhạc thơm", "khúc nhạc hường", "ánh tơ xanh", "gió đượm buồn", "gió du dương", "bể du dương" "đêm thủy tinh", "đêm thanh", "long lanh tiếng sỏi", "huy hồng trăng rộng, nguy nga gió" Chính kết hợp độc đáo khiến thơ Xuân Diệu nói riêng, thơ tượng trưng nói chung có diện mạo mới; đồng thời, đánh thức trí tưởng tượng người đọc, đưa họ tới miền xa thẳm, sắc sắc khơng khơng, lung linh hư ảo: "Giãn sóng hè nguôi nắng/ Giờ xanh lặng vẻ thu/ Mưa gieo vườn óng cỏ/ Gió biếc nhẹ cành ru/ Trưa đời dịu bóng/ Hương đong ứa tình ngâu" (Mát trời - Đồn Thêm) Vượt qua lối nhận thức mang tính kinh nghiệm, Đoàn Thêm vẽ nên tranh phong cảnh khu vườn mộng tưởng, thông qua việc xử lý chất liệu nghệ thuật theo hướng hư cấu, tưởng tượng, chuyển đổi chất liệu mang dấu ấn vật chất thành tinh thần đưa chúng vào vùng siêu cảm Vì thế, khu vườn gợi cho ta cảm giác không giống vườn trần mà vườn cổ tích Ở đó, vạn vật tương giao, hịa hợp chuyển hóa miên viễn; thời gian, gió vốn vơ hình biến thành vật hữu hình, hữu sắc ("sóng hè", "giờ xanh", "gió biếc"), cịn hương thơm chan chứa nỗi niềm yêu ("Hương đong ứa tình ngâu") Kết luận Cùng chung bước đường bảng lảng sương huyền nhiệm giới tượng trưng, thi nhân có chuyến viễn du vào cõi siêu hình, kì ảo, nhận giới khác xa đời sống thực tại, khơng bị chia cắt làm đôi mà thống nhất, tương hợp, mang màu sắc tươi nguyên thuở đất trời khai lập Đây 77 Hồ Văn Quốc phát có tính cách mạng giới thơ tượng trưng Họ vượt qua nhìn giới bề mặt, kinh nghiệm thường thấy thơ cổ điển, lãng mạn để đến với giới bề sâu, siêu nghiệm Và làm thơ với họ, phần mục đích lý hội giới ấy, đồng thời giải phóng thi ca khỏi đẹp vật chất, hữu hình hịng vươn tới đẹp tinh thần, vơ hình, túy tượng trưng Tài liệu tham khảo [1] Albérès R.M (2003), Cuộc phiêu lưu tư tưởng văn học Âu châu kỉ XX (1900 - 1959), Vũ Đình Lưu dịch, Nxb Lao Động, Hà Nội [2] Phan Cự Đệ (2002), Văn học lãng mạn Việt Nam (1932 - 1945), Nxb Văn học, Hà Nội [3] Freud S, Jung C, Fromm E, Assagioli R (2004), Phân tâm học văn hóa tâm linh, Đỗ Lai Thúy biên soạn, Nxb Văn hóa - Thông tin, Hà Nội [4] Hồ Thế Hà (2005), Thế giới nghệ thuật thơ Chế Lan Viên, Nxb Văn học, Hà Nội [5] Nguyễn Thị Bích Hải (1995), Thi pháp thơ Đường, Nxb Thuận Hóa, Huế [6] Mã Giang Lân (2001), Tiến trình thơ đại Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội [7] Đỗ Lai Thúy (2000), Mắt thơ, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội DICOURSES ON THE WORLD THROUGH VIETNAM’S SYMBOLISM TREND IN POERTRY Abstract: Vietnamese symbolic poets have brought into poetry their novel, original and modern discourses on the world They conceive of the world as unclear and incoherent by nature; behind the reality world there exists another more realistic world Therefore, they have advocated exploring it and discovered the existence of an enigmatic, mysterious and metaphysical realm It is heaven and hell with historical legends and illusions Moreover, in the perception of the symbolic poets, the world is not divided into halves but unified and reciprocal Man and the universe, being and nothingness, the material world and the spiritual world, the body and the soul, aromas, colours and sounds, , are all blended with each other It can be said that this is a revolutionary discovery in the artistic symbolic poets’ conception about the world Key words: symbolism trend; discourse; world; metaphysical; reciprocal 78 ... thướng cô phong đỉnh/ Trường khiếu hàn thái hư" (Ngơn hồi - Khơng Lộ) Trên sở tích hợp, tiếp biến từ hai nguồn thi ca: thơ tượng trưng Pháp thơ Phương Đông xưa, nhà thơ Việt Nam theo khuynh hướng. .. mơ mộng" [7, tr.208] Đây hướng sáng tạo Bích Khê hai thi tập Tinh huyết Tinh hoa Bên cạnh Bích Khê - gương mặt tiêu biểu khuynh hướng thơ tượng trưng Việt Nam - nhà thơ như: Xuân Diệu, Huy Cận,... Việt Nam theo khuynh hướng tượng trưng, nữa, họ sử dụng cách nhuần nhị, hữu hiệu việc giải mã giới; Thứ hai, khám phá giới qua lăng kính tương hợp giác quan, lần nữa, thi sĩ tượng trưng lại từ