Tư tưởng về lẽ sống của người quân tử trong tứ thư

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ===================== NGUYỄN THỊ TUYẾN TƯ TƯỞNG VỀ LẼ SỐNG CỦA NGƯỜI QUÂN TỬ TRONG TỨ THƯ LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Triết học Hà Nội - 2014 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ===================== NGUYỄN THỊ TUYẾN TƯ TƯỞNG VỀ LẼ SỐNG CỦA NGƯỜI QUÂN TỬ TRONG TỨ THƯ LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Triết học Mã số: 60.22.03.01 Người hướng dẫn khoa học: TS Phạm Văn Chung Hà Nội - 2014 LỜI CẢM ƠN Tôi xin chân thành cảm ơn thầy, cô giáo khoa Triết học, trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội giảng dạy, trang bị cho kiến thức năm học qua, giúp nắm vững vấn đề lý luận phương pháp luận để hồn thành luận văn Đặc biệt tơi xin chân thành cảm ơn TS Phạm Văn Chung nhiệt tình hướng dẫn, giúp đỡ tơi thời gian hồn thành đề tài Tơi xin trân trọng cảm ơn! Hà Nội, ngày 30 tháng năm 2014 Học viên Nguyễn Thị Tuyến LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan: Luận văn Thạc sỹ với đề tài “Tư tưởng lẽ sống người quân tử Tứ thư” hoàn thành hướng dẫn TS Phạm Văn Chung cơng trình nghiên cứu riêng tơi Nếu sai tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm Hà Nội, ngày 30 tháng năm 2014 Học viên Nguyễn Thị Tuyến MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU CHƯƠNG LÝ LUẬN VỀ LẼ SỐNG VÀ HIỂU BIẾT CƠ BẢN VỀ NGƯỜI QUÂN TỬ .8 1.1 Lý luận lẽ sống 1.2 Hiểu biết chung Tứ thư 17 1.3 Quan niệm người quân tử Tứ thư .22 1.3.1 Người quân tử ai? .22 1.3.2 Đạo người quân tử: thực chất, mục đích phương thức thực hành 25 Kết luận chương .34 CHƯƠNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG VỀ LẼ SỐNG CỦA NGƯỜI QUÂN TỬ 36 2.1 Bản chất lẽ sống người quân tử 36 2.2 Những yếu tố lẽ sống người quân tử 39 2.2.1 Hạnh phúc lớn người quân tử 39 2.2.2 Những nguyên tắc đạo đức lẽ sống người quân tử 42 2.2.3 Bản lĩnh, ý chí người quân tử 52 2.2.4 Thế giới quan lẽ sống người quân tử 54 2.3 Những giá trị hạn chế tư tưởng lẽ sống người quân tử Tứ thư 56 Kết luận chương .58 KẾT LUẬN 60 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 62 PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Có thể xem Nho giáo học thuyết trị - đạo đức Nho giáo đời chủ yếu từ thực trạng rối ren, loạn lạc, vô đạo xã hội Trung Quốc thời cổ đại Mục đích người sáng lập phát triển Nho giáo nhằm giải đáp vấn đề nhiệm vụ thực tiễn xã hội Trung Quốc đặt lúc cần phải khắc phục thực trạng đó, phải ổn định trật tự, kỷ cương xã hội, đưa xã hội từ “loạn” tới “trị” Để làm điều nhà tư tưởng Nho giáo tự đặt cho trách nhiệm xây dựng mẫu người đủ sức tiếp thu, truyền dạy thực học thuyết họ Quân tử mẫu người lý tưởng phục vụ cho xã hội Các phẩm chất trí tuệ đạo đức với cách ứng xử quân tử biểu tập trung, tinh lọc quan điểm triết lý, trị , đạo đức xã hội Nho giáo Người ta thường nói đạo Nho đạo người quân tử Bởi vì, Nho giáo bàn nhiều người qn tử, coi mẫu người lý tưởng tồn thiện, toàn mỹ Mọi cố gắng học tập, tu dưỡng đạo đức nhằm đạt đến danh hiệu cao q Đó mục đích mà giáo dục Nho giáo hướng tới Cùng với ảnh hưởng sâu rộng Nho giáo đời sống xã hội phương Đơng nói chung xã hội Việt Nam nói riêng, hình tượng người qn tử trở thành chuẩn mực nhân cách cho nhiều hệ noi theo Chính vậy, hiểu đầy đủ tư tưởng nhà kinh điển Nho giáo người quân tử, cụ thể lẽ sống người quân tử Tứ thư cần thiết Trước yêu cầu phát triển thời đại, trước gia tăng ngày nhiều tệ nạn: trộm cắp, tham nhũng, nghiện ngập,… xa xút, sói mịn đạo đức thiếu niên, nhãng việc giáo dục đạo đức số nhà trường,… vấn đề nhức nhối xã hội đòi hỏi cần phải chấn chỉnh kịp thời Thực tiễn xây dựng đất nước ta đòi hỏi phải xây dựng người mới, xây dựng người khơng thể ly khỏi tư tưởng có giá trị khứ người Nghiên cứu tư tưởng lẽ sống người quân tử mặt để kế thừa phát triển, nhằm xây dựng nên người mới, mặt khác tìm nhược điểm để có phương hướng, biện pháp giáo dục khắc phục nhằm phục vụ tốt cho công xây dựng đổi đất nước ta Ngày xu tồn cầu hóa diễn mạnh mẽ, tác động sâu sắc đến mặt đời sống xã hội Chính sách mở cửa, hội nhập giao lưu quốc tế đưa lại nhiều thuận lợi cho người, đặc biệt hệ trẻ có hội học hỏi để phát triển hồn thiện thân mình, làm giàu cho cho đất nước Để thực điều đó, người cần có khát vọng, có ước mơ hồi bão,…cần đặt cho mục đích, nhiệm vụ phải tâm phấn đấu để đạt mục đích Đó lẽ sống Tuy vậy, nhiều bạn trẻ cịn sống lơ lửng, khơng mục đích, ỷ lại vào người khác, trông chờ vào số phận may rủi Những tư tưởng lệch lạc không giáo dục kịp thời gây nên hậu nghiêm trọng với thân họ với đất nước Thiết nghĩ, sở quan trọng để giáo dục lẽ sống cho niên tư tưởng đạo đức học phương Đông mà cụ thể tư tưởng Nho giáo lẽ sống người quân tử Từ nội dung tư tưởng Nho giáo lẽ sống người quân tử thấy nhiều yếu tố, tìm cho hợp lý để thẩm định, giáo dục lực, phẩm hạnh cho niên Việt Nam Với lý trên, chọn vấn đề “Tư tưởng lẽ sống người quân tử Tứ thư” làm đề tài luận văn thạc sĩ triết học 2 Tình hình nghiên cứu Xem xét cơng trình nghiên cứu có liên quan đến đề tài nhằm mục đích khai thác, kế thừa tri thức người trước phát huy nhận thức, hiểu biết mới, tác giả chia tài liệu nghiên cứu liên quan đến đề tài làm ba nhóm Nhóm thứ nhất, liên quan đến lý luận lẽ sống Lý luận lẽ sống trình bày số giáo trình đạo đức học Giáo trình đạo đức học Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh (Nhà xuất Chính trị Quốc gia Hà Nội), Giáo trình đạo đức học Mác - Lênin Vũ Trọng Dung chủ biên (Nhà xuất Chính trị Quốc gia Hà Nội), Đạo đức học Trần Hậu Khiêm (Nhà xuất Chính trị Quốc gia Hà Nội) Những giáo trình nêu khái niệm lẽ sống, xem xét phạm trù đạo đức học Tuy nhiên, tài liệu hiểu lẽ sống mối quan hệ nghĩa vụ hạnh phúc, chưa cho thấy nội dung có tính chất bao qt tồn đời sống đạo đức phạm trù lẽ sống Bàn phạm trù đạo đức học lẽ sống, đặc biệt ý đến hai tài liệu tác giả Phạm Văn Chung viết Tư tưởng Lép Tơnxtơi lẽ sống đăng Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam (2012) Tập giảng đạo đức học (Nhà xuất Chính trị Quốc gia -Sự thật, Hà Nội) Trong viết Tư tưởng L.Tônxtôi lẽ sống tác giả cho thấy nhìn tồn diện L Tơnxtơi đời sống đạo đức người Lép Tônxtôi bàn lẽ sống người cách diện sâu sắc xem tình huống, thí dụ tiêu biểu thể cho quan niệm, nhân thức lẽ sống Và đặc biệt Tập giảng đạo đức học, tác giả trình bầy sâu sắc đầy đủ khía cạnh, nội dung phạm trù lẽ sống Từ cách tiếp cận tình thực tiễn có vấn đề, tác giả đưa quan điểm lẽ sống, chứng minh làm sáng tỏ chất lẽ sống giúp có nhìn đầy đủ nội dung, cấu trúc nó, dễ hiểu dễ nghiên cứu Chính tác giả luận văn xem điểm tựa nhận thức lý luận phạm trù lẽ sống cho nghiên cứu tư tưởng lẽ sống người quân tử Nhóm thứ hai bàn đạo đức Nho giáo người quân tử Đã có nhiều cơng trình nghiên cứu người qn tử đạo người quân tử, xin nêu lên công trình tiêu biểu Khổng Học Đăng Sào Nam Phan Bội Châu (Nhà xuất Thuận Hóa), Nho giáo Trần Trọng Kim (Nhà xuất Văn học, Hà Nội), Kinh Dịch - Đạo người quân tử Nguyễn Hiến Lê (Nhà xuất Văn học, Hà Nội), Quân tử qua Tứ thư Trần Hồng Thúy (Tạp chí triết học số 3/1992),… Nhìn chung tác phẩm đề cập tương đối toàn diện người quân tử xem xét nhiều khía cạnh, nhiều phương diện khác nghiên cứu qua Tứ thư Tác phẩm Phan Bội Châu chủ yếu tập trung vào “phương pháp biện biệt quân tử với tiểu nhân” cách “thảy chép quân tử với tiểu nhân so đọ nhau” Tác phẩm Trần Trọng Kim trọng khai thác tư tưởng người quân tử qua Luận ngữ Tác phẩm Nguyễn Hiến Lê chủ yếu tập trung vào triết lý Kinh Dịch, tức vũ trụ quan, nhân sinh quan, cách xử Kinh Dịch mà ông gọi đạo bậc nhân quân tử thời xưa Bài viết Trần Hồng Thúy ngắn gọn có tính chất khơi gợi Tuy nhiên, tư liệu nói bàn đến đạo người quân tử không mối liên hệ với lẽ sống mẫu người Vì vậy, để phục vụ cho nghiên cứu đề tài, kế thừa kết nghiên cứu tác giả nói nhằm cho thấy mối liên hệ chặt chẽ tư tưởng đạo người quân tử với tư tưởng lẽ sống mẫu người Nhóm thứ ba lẽ sống người quân tử Trong trình khảo cứu tác phẩm có liên quan đến đề tài chúng tơi nhận thấy có số viết, cơng trình nghiên cứu bàn đến lẽ sống người quân tử cách trực tiếp gián tiếp Quân tử tiểu nhân “Luận ngữ” Trần Đình Thảo (tạp chí triết học 2008), Tìm hiểu mẫu người quân tử qua hai tác phẩm Luận ngữ Mạnh Tử Nguyễn Xuân Lộc (Luận văn thạc sỹ triết học, Viện triết học), “Nhân” Luận ngữ Khổng Tử Lê Ngọc Anh (Tạp chí triết học 2004), Quân tử - Mẫu người toàn thiện tác phẩm Luận ngữ Nguyễn Thị Kim Chung (Luận văn thạc sỹ triết học, Viện triết học),… Các cơng trình nghiên cứu có nhiều bàn đến lẽ sống người quân tử chưa thể cách rõ ràng, diện chưa khẳng định lẽ sống người qn tử Do đó, chúng tơi thấy chưa có cơng trình nghiên cứu bàn lẽ sống người quân tử cách cụ thể Vì thế, luận văn bổ sung, phát triển nghiên cứu người xây dựng người Nho giáo, cụ thể người quân tử từ góc nhìn triết học đạo đức Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài tư tưởng lẽ sống người quân tử Tứ thư Tuy nhiên, để làm điều này, tác giả phải nghiên cứu sở lý luận lẽ sống, phải có hiểu biết chung Tứ thư người quân tử Về sách Tứ thư có nhiều dịch, Ngữ văn Hán Nơm tập Tứ thư Viện nghiên cứu Hán Nôm (Nhà xuất Khoa học Xã hội), Tứ thư Trần Trọng Sâm Kiều Bách Vũ Thuận biên dịch (Nhà xuất Quân đội nhân dân), Tứ thư Đồn Trung cịn dịch (Nhà xuất Thuận Hóa),… Tuy nhiên, q trình nghiên cứu chúng tơi thấy Tứ thư tập Nguyễn Đức Lân dịch giải (Nhà xuất văn hóa ) dễ hiểu dễ theo dõi Vì chúng tơi chọn sách Tứ thư tập để làm tài liệu nghiên cứu tăng Người quân tử học lấy trí thức để tự chủ lấy mình, trơng cậy Có trí để chẳng bị lầm lạc, chẳng bị mê hoặc, chẳng nghi nhầm Theo Khổng Tử, qn tử người có trí minh bạch, sáng suốt “Trí biết người” Khi có trí sang suốt, người qn tử chẳng lời nói khéo léo, khoe khoang người mà cử dùng người làm quan, chẳng kẻ xấu hèn bất thiện mà chê lời nói phải họ Khi có trí sáng suốt, người quân tử biết dùng trí sáng suốt để thương người ghét người cách đáng, biết phân biệt kẻ trung với người tàn ác, để “cử dùng người trực, bỏ kẻ cong vạy” Do vậy, người trí “chẳng để thiệt thịi đời người”, đồng thời “cũng chẳng để uổng phí lời nói mình” Thống với Khổng Tử địi hỏi người qn tử phải có trí, Mạnh Tử làm rõ thêm nội dung, vai trị trí người có trí Theo Mạnh Tử: “Học khơng chán trí” [19, tr.157] và” lịng thị phi đầu mối trí” [18, tr.682 - 683] Người học đến gọi trí, trí biết rộng khơng khơng biết Đồng thời, Mạnh Tử nhấn mạnh việc dùng trí Ơng nói: “Người có trí khơng khơng biết, cần biết việc việc phải làm trước” [20, tr.377] Cịn có trí mà khơng biết phải làm việc gấp trước, biết hết điều người ta biết, làm hết việc người ta làm, tổn hại cho tinh thần, mà khơng giúp ích cho việc an trị thiên hạ Quân tử người có đức tín cao Tín biểu thơng qua mối quan hệ người khác, phương pháp đối đãi với người đời mà cốt tự giữ mực Hẹn hị, giao ước với người cốt phải tín, trước sau một, tín Để có tín hợp với đạo qn tử, địi hỏi phải dựa vào phẩm chất nhân, nghĩa, lễ, trí, tức phải xem xét việc tín có hợp với phẩm chất hay khơng, tín mà trái với phẩm chất ấy, tín khơng phải tín người qn tử Nguồn gốc đức tín xuất phát từ lời 51 nói việc làm mà mang đầy đủ đức nhân, nghĩa, lễ, trí người Nhờ có tín có tin tưởng lẫn nhau, người tin mình, tin người Tín trở thành phẩm chất đạo đức người Khổng Tử nói: “Người quân tử lấy đạo nghĩa làm bản, dùng lễ để thi hành, biểu lộ đức khiêm tốn, hoàn thành nhờ chữ tín” [18, tr.576] Theo Khổng Tử đánh giá, đức tín người có vai trị lớn, nhà cầm quyền, đức tín ảnh hưởng đến thịnh suy triều đại Vì vậy, Tử Cống hỏi việc trị, Khổng Tử nói rằng: “ (Phải để ý tới ba điều): Lương thực cho dầy đủ, binh lực cho đầy đủ dân tin cậy” Nếu bất đắc dĩ phải bỏ bớt, ba điều đó, bỏ binh lực trước Nếu bất đắc dĩ phải bỏ tiếp hai điều đó, bỏ lương thực trước Vì “xưa phải chết, dân khơng tin cậy đứng vững” [18, tr.479] Ở Mạnh Tử, cốt lõi tín điều thiện Nhưng điều thiện phải thành thực, chân thật, không dối trá, thủ đoạn Điều thiện xuất phát từ lịng thương người mà có, từ lương tâm thúc dục, dư luận hay thúc ép từ bên ngồi buộc người ta phải làm điều thiện Đó tín, đức tín người quân tử 2.2.3 Bản lĩnh, ý chí người quân tử Người quân tử có nguyên tắc sống định, mà người quân tử từ bỏ hoạt động cụ thể sống nói chung Chính nguyên tắc sống cho thấy lĩnh, ý chí người quân tử hoàn cảnh Theo Khổng Tử, người quân tử khơng thấy điều lợi mà bỏ việc nghĩa, làm việc phi nghĩa mà phú q đành chịu bần tiện cịn Vì vậy, Khổng Tử nói: “Ăn cơm bạc, uống nước lã, co cánh tay mà gối đầu, cách sống có niềm vui nội Còn bất nghĩa mà nên giàu có với sang trọng, ta coi đám mây trôi” [18, tr 356] Người quân tử đứng vào địa vị 52 vui Sách Trung dung viết: “Người quân tử tùy theo địa vị mà cư xử, chẳng trơng mong bên ngồi Vốn giàu sang, theo giàu sang; vốn nghèo hèn, theo nghèo hèn; vốn di địch, theo di địch; vốn khốn khó, theo khốn khó Người quân tử rơi vào cảnh nào, vui vẻ cả” [18, tr 109] Theo Mạnh Tử, người quân tử cần phải có ý chí, lĩnh để giữ đức hạnh, phẩm giá “cảnh giàu sang chẳng khiến bng lung, cảnh nghèo hèn chẳng đổi tiết tháo, uy vũ chẳng thể khuất phục” [18, tr.971] Và “kẻ sĩ lúc nghèo khó chẳng để điều nghĩa, lúc hiển đạt chẳng rời xa đạo Lúc nghèo khó chẳng để điều nghĩa, nên kẻ sĩ giữ phẩm hạnh” [18, tr 1292] Điều chứng tỏ dù có hoàn cảnh (dù giàu sang, nghèo khó hay lúc nguy cấp nhất) người quân tử vững vàng, giữ vững lĩnh, lập trường để “thi hành đạo lớn thiên hạ”, đem lại thái bình cho nhân dân, làm cho nhân dân có sống ấm no, hạnh phúc Bản lĩnh, ý chí người qn tử cịn thể quan điểm đề cao nghĩa, coi nghĩa quan trọng mạng sống Mạnh Tử nói: “Cá ta muốn ăn, bàn tay gấu ta muốn ăn; hai khơng thể có hai ta bỏ cá để giữ bàn tay gấu Sống điều ta ham muốn, nghĩa điều ta ham muốn; hai điều khơng thể giữ lại hai, ta bỏ mạng sống để giữ lại điều nghĩa vậy” [18, tr.1221] Theo Mạnh Tử, sống điều ta ham muốn, ta ham muốn cịn có lớn sống, ta cẩu thả ôm lấy sống Chết điều ta ghét, ta chán ghét cịn có ta chán ghét chết, có gặp hoạn nạn (biết chết đấy) ta không né tránh Nếu làm cho người ta cảm thấy ham muốn khơng có lớn ham sống phàm cách dựa vào mà sống tất đem dùng Nếu làm cho người ta cảm thấy điều mà người ta ghét bỏ lớn ghét 53 bỏ chết phàm cách dựa vào mà né tránh chết tất nhiên đem dùng hết Do đó, cần phải khẳng định rằng, có biện pháp người ta không thèm dùng để trì sống, né tránh tai họa Vì thế, nói, điều ham muốn, có điều ham muốn lớn ham sống, đáng ghét, cịn có đáng ghét chết Đã người qn tử khơng thể khơng có ngun tắc sống 2.2.4 Thế giới quan lẽ sống người quân tử Đứng lập trường giai cấp phong kiến, bảo vệ lợi ích phong kiến, “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” nhằm trì tơn ti trật tự, phục tùng bề trên, giữ nguyên trạng, thứ bậc, hạn chế thời đại giới quan thiên mệnh,… quan niệm Nho giáo Khổng Mạnh đào tạo người nhằm mục đích giáo dục tính thiện cho người, đảm bảo nguyên tắc làm người (tam cương, ngũ luân, ngũ thường), nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, xây dựng mẫu người lý tưởng - người quân tử Người quân tử mẫu người lý tưởng, mẫu người cao đẹp quan niệm Khổng Tử người, đẹp kẻ sĩ đại trượng phu Bởi vì, quân tử người gương mẫu lối sống, đạo đức, người mẫu mực nhất, thước đo chung cho việc đánh giá người Ở người quân tử có tất đặc điểm kẻ sĩ đại trượng phu có tiêu chuẩn định mà mẫu người khác khơng có Đó nguyên tắc sống, lương tâm, danh dự, lòng dũng cảm, tri thức, lĩnh, chuẩn mực đạo đức,… chúng cấu thành lẽ sống người quân tử Xuất phát từ giới quan “thiên mệnh” Nho giáo Khổng Mạnh cho rằng, người quân tử phải biết mệnh Trời, hiểu ý Trời Nho giáo tin có Trời làm chủ tể vũ trụ tức thừa nhận có ý chí mạnh để khiến biến hóa gian cho hợp lẽ điều hòa Tuy nhiên, quan niệm Khổng Tử Trời hay Thượng đế không giống quan niệm phần 54 nhiều người thường tưởng tượng Đó Trời hay Thượng đế đấng có hình dáng, có tình cảm, có tư dục người ta Theo Khổng Tử, Trời hay Đế Lý vơ hình, linh diệu, cương kiện, mà định biến động khơng cưỡng lại Khổng Tử tin có Trời thế, có “thiên mệnh” ơng nói rằng: “Người quân tử sợ ba điều: sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời nói thánh nhân” [18, tr.604] Và “Chẳng biết mệnh trời, khơng lấy để làm người quân tử” [18, tr 690] Những công việc đời người ta thành hay bại, cục thịnh hay suy “thiên mệnh” Vì vậy, Khổng Tử nói: “Đạo ta có thi hành mệnh trời, (đạo ta) phải phế bỏ mệnh trời” [18, tr 553] Người quân tử an mà làm điều lành điều phải, có mệnh Trời, khơng ốn Trời giận người, sách Trung dung viết: “Trên khơng ốn trời, chẳng trách người Vì người quân tử theo cách bình dị để đợi mệnh trời” [18, tr.109 – 110] Tiếp thu tư tưởng “thiên mệnh” Khổng Tử, Mạnh Tử nói: “Nhân danh nước lớn mà đối đãi với nước nhỏ vui theo mệnh trời Nhân danh nước nhỏ để thờ nước lớn sợ mệnh trời Người vui theo mệnh trời bảo bọc thiên hạ, người sợ mệnh trời gìn giữ đất nước” [18, tr.772 – 773] Và “Chẳng có điều khơng số mệnh Hãy thuận theo ý trời mà chấp nhận số mệnh đáng Vì thế, người biết mệnh trời khơng đứng tường đổ Hết lịng giữ đạo mà chết, số mệnh đáng Chịu gông cùm mà chết, số mệnh đáng” [18, tr.1287] Học để giữ lấy tâm ni lấy tính, biết rõ lẽ trời mà theo mệnh mình, tinh thần Nho giáo Chính quan niệm quy định trực tiếp lẽ sống người quân tử 55 2.3 Những giá trị hạn chế tư tưởng lẽ sống người quân tử Tứ thư Từ nhận thức lý luận lẽ sống để xem xét lẽ sống người quân tử, thấy tư tưởng lẽ sống người qn tử có giá trị , ý nghĩa tích cực hạn chế Về mặt giá trị, ý nghĩa tư tưởng lẽ sống người quân tử cho thấy: Thứ nhất, người quân tử người mẫu mực mặt đạo đức, gương sáng mặt nhân cách không cho tầng lớp Trung Hoa cổ đại noi theo mà cịn có giá trị sâu sắc việc giáo dục người thời đại ngày nay; Thứ hai, người quân tử người lạc quan, khơng u sầu, có chí tiến thủ; Thứ ba, người quân tử người biết sống hòa hợp với người khác, hịa vào xã hội Ở góc độ vậy, nói người có tính xã hội; Thứ tư, người quân tử người có ngun tắc sống, tính cách, lĩnh xứng đáng “làm gương cho thiên hạ đời đời noi theo” Tóm lại, người quân tử mẫu người lý tưởng xã hội Trung Quốc cổ đại, người có nhân, có nghĩa, có lễ, có trí, có tín Mặc dù người khác với người thông thái triết học phương Tây, người hiệp sĩ triết học Hy Lạp, hoàn cảnh lịch sử lúc tư tưởng người quân tử lẽ sống người quân tử Nho giáo có ý nghĩa to lớn, góp phần giáo dục ổn định trật tự xã hội Những giá trị, ý nghĩa khẳng định thực tiễn lịch sử xã hội Trung Quốc nhiều nước phương Đơng Bên cạnh giá trị, tiến tư tưởng, quan điểm lẽ sống người quân tử hạn chế định sau: Thứ nhất, giới quan lẽ sống người qn tử có khuynh hướng thần bí, thể tính chất tâm Nho giáo nói chung tư tưởng Khổng Mạnh nói riêng xây dựng mẫu người quân tử theo mẫu nhà “tiên tri” thấu hiểu ý trời, biết 56 mệnh trời Mạnh Tử cho phẩm chất người trời phú gọi “thiên tước” gồm nhân, nghĩa, trung, tín Đó người tâm tư tưởng, phụ thuộc vào “trời”, “thiên mệnh”, chưa làm chủ mình, không dám chống lại đạo luật hà khắc nhà nước phong kiến cổ đại Trung Quốc, giúp nhân dân đấu tranh giải phóng xã hội, thực cơng theo đạo lý; Thứ hai, việc Nho giáo đề cao danh diện, coi trọng phấn đấu để làm gương sai lầm Bởi vì, người thực hiên nghĩa vụ yêu cầu, mệnh lệnh bên nó, qn danh diện đến; Thứ ba, quan điểm đề cao “nghĩa”, coi thường “lợi” lẽ sống người quân tử có phần chưa hợp lý thực chất, hai cách xử “trọng nghĩa khinh lợi” hay “trọng lợi, coi thường nghĩa” bộc lộ điểm mâu thuẫn, bất hợp lý Để tồn được, người ta không quan tâm đến quyền lợi Nhưng, người ta đề cao nó, tuyệt đối hóa nó, coi lợi ích cá nhân mục đích, lẽ sống, hết, lại khơng đúng, sa vào chủ nghĩa cá nhân vị kỷ, biết Chủ nghĩa cá nhân sản sinh lối sống thực dụng nước tư Ngược lại, việc q đề cao lợi ích xã hội, khơng quan tâm đến lợi ích cá nhân dẫn đến hậu tai hại Nó làm động lực quan trọng phát triển xã hội, đáp ứng nhu cầu, lợi ích đáng cá nhân Vì vậy, quan điểm đắn phải biết hết hợp hài hòa nghĩa lợi, không thái không bất cập; Thứ tư, tư tưởng đạo “hành - tàng” lẽ sống người quân tử, lúc nước yên làm quan, nước loạn lui ẩn Tư tưởng đẻ thái độ phòng thân người qn tử, khơng muốn liên lụy đến mình, xã hội cịn loạn lạc, vơ đạo tư tưởng làm cho xã hội khó khăn rối ren người hiền tài lui ẩn 57 Kết luận chương Như vậy, để hiểu lẽ sống người quân tử cần phải xác định chất lẽ sống người quân tử yếu tố cấu thành lẽ sống người quân tử Để thực đạo cai trị nhằm làm cho thiên hạ thái bình thịnh trị, nhân dân có sống ấm no hạnh phúc người quân tử cần phải xác lập cho đường sống đề hướng đến hạnh phúc lớn lao Con đường phải trung dung, phải tu thân để đạt đến hạnh phúc dựng nên vương nghiệp, có đất rộng, dân đơng quan trọng hưởng dân, lòng dân Tuy nhiên, để có điều địi hỏi người qn tử phải có phẩm chất đạo đức nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Người qn tử phải có lĩnh, ý chí để thực đến mục đích Vai trị lớn lao người qn tử gương nhiều mặt cho dân chúng noi theo ‘‘Cho nên người quân tử có điều lo suốt đời’’, lo làm khuôn phép cho thiên hạ, truyền cho đời sau Quân tử mẫu người điển hình lý tưởng, nên xã hội ai ngưỡng mộ không Bằng lời nói hành vi họ, dân chúng nhìn vào, tự noi theo mà tự sửa lấy Đặc biệt, tư tưởng người quân tử dạy truyền rộng rãi noi theo tạo xã hội có kỷ cương, phép nước thực nghiêm chỉnh,… Bởi lẽ người quân tử người mẫu mực bậc cao, hoàn thiện nhiều phương diện, khơng để lịng Sống dân chúng họ giữ niềm hịa lạc, tôn trọng người, trang hiền đức Cư xử với người tự khiêm tốn, cung kính Miệng chẳng nói bậy, thân chẳng làm liều, chuyên làm điều nhân nghĩa giúp đỡ người Từ tư cách, thái độ, đạo đức, tài đến tướng mạo, hành vi, ngôn ngữ thể người quân tử mẫu người toàn thiện, toàn mĩ, xứng đáng 58 với vai trò trị dân theo đường lối đức trị Khổng Tử Tuy nhiên, để đạt đến mẫu người không đơn giản Ngay học trò suất sắc Khổng Tử Nhan Hồi, Tử Cống, Tăng Sâm, Trọng Do, Nhiễm Cầu,… đạt số tiêu chuẩn người qn tử mà thơi Vì vậy, quan niệm Nho giáo người quân tử nhiều mang tính chất không tưởng, phi thực tế Mặc dầu vậy, quan niệm có nhiều điểm đáng lưu tâm, thể mục đích giáo dục Nho giáo phổ cập đức tính phẩm chất người quân tử cho tất người, hướng người đến thiện, đến hoàn thiện nhân cách phẩm giá Hơn nữa, Nho giáo đề xuất phương pháp giáo dục nỗ lực rèn luyện, phấn đấu tự sửa người Đó điểm sâu sắc học thuyết Nho gia, có sức sống lâu bền ảnh hưởng lớn đến lớp lớp hệ nhiều quốc gia có Việt Nam Lẽ sống cao đẹp người quân tử gương sáng để giáo dục đạo đức cho niên 59 KẾT LUẬN Đạo Khổng thuộc thực dụng, triết học không bàn giáo lý viển vông mà triết học thực dụng Bằng hội thoại, hỏi đáp để đưa câu giáo lý dạy người hướng người vào hành động cụ thể Khi nghiên cứu Tứ thư, ta rút giáo lý cốt yếu đạo ấy, triết học tư tưởng người quân tử Người quân tử trụ cột luân lý triết học Khổng Tử Tư tưởng người quân tử khẳng định Khổng Tử muốn đem lại hạnh phúc cho người trần gian, phục vụ cho sống thực người xã hội, cho sống người sau chết Nó khác hẳn với nhiều thuyết khác, coi hạnh phúc trần gian không đáng mong ước chẳng tìm thấy thung lũng đầy nước mắt Người quân tử học thuyết Nho giáo, mẫu người lý tưởng, mẫu người tâm tưởng mong muốn Đó mẫu người túy thần trí, xưa chưa có, mà sau khơng đạt Ở bộc lộ tính cao thượng Khổng Tử, lịng ham mê đạo đức, thương u lồi người, muốn cầu cho thiên hạ hạnh phúc Cho nên ông xây dựng nên mẫu người quân tử này, muốn cho người xã hội noi theo mà rèn luyện hành đạo theo lý tưởng Những câu vấn đáp Tứ thư thuộc quan niệm người quân tử, Khổng - Mạnh thường giảng để làm gương cho học trị; trở thành câu cách ngơn thâm trầm, liệt vào hạng câu cách ngôn đạo làm người tuyệt hay phương Đơng thời cổ Vì vậy, câu cách ngơn đến lời khun nhủ chân tình, đích đáng, lời giáo dục cho người ngày Tư tưởng người quân tử lẽ sống người quân tử Tứ thư cho thấy mặt tích cực giúp người hướng đến thiện, đến 60 hoàn thiện phẩm giá nhân cách, đồng thời phê phán xa lánh xấu, ác, không hợp với đạo lý người Quan niệm thể rõ đạo làm người Nho giáo Mục đích giáo dục Nho giáo phổ cập đức tính phẩm chất người quân tử cho tất người, để đạt mục đích ấy, Nho giáo đề xuất nhiều biện pháp giáo dục khác nhau, quan trọng nỗ lực rèn luyện, phấn đấu cá nhân Chính vậy, Khổng Tử học trị ơng coi trọng việc “tu thân”, tự sửa Tư tưởng lẽ sống người quân tử học quý giá, gương sáng để giáo dục lẽ sống cho hệ trẻ ngày Tư tưởng lẽ sống người quân tử có giá trị mà nên kế thừa, song có hạn chế định cần phải loại bỏ hay uốn nắn lại Đó hạn chế thân Khổng Tử, Mạnh Tử đồng thời hạn chế lịch sử đem lại Cuối cùng, xin phép mượn lời Trần Trọng Kim làm lời cuối luận văn này: “Người ta sinh hoạt đời tựa người hành khách, lúc thấy hai đường giao trước mặt Có người biết chọn đường thằng mà ung dung chóng đến nơi, có người đường queo, thành vất vả mà không đến nơi Con đường thẳng đường đạo đức nhân nghĩa; đường cong queo đường gian ác quỷ quyệt Trong hai đường ta phải chọn lấy đường mà Đi đường thẳng người quân tử, có nhân cách hoàn toàn; đường cong người tiểu nhân hèn hạ” [28, tr.74] 61 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Ngọc Anh (2004), “Nhân” Luận ngữ Khổng Tử, Tạp chí triết học, Hà Nội, số 2, tr 37 - 41 Nguyễn Thanh Bình (2002), Học thuyết trị - xã hội Nho giáo thể Việt Nam (Từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX), Luận án tiến sĩ triết học trường ĐHKHXH & NV, ĐHQGHN Phan Bội Châu (2000), Khổng học đăng, Nxb Thuận Hóa Dỗn Chính chủ biên (2004), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Phạm Văn Chung (2012),Tư tưởng Lép Tơnxtơi lẽ sống, Tạp chí khoa học xã hội Việt Nam, Hà Nội, số 4, tr 17 - 24 Phạm Văn Chung (2012), Tập giảng đạo đức học, Nxb Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội Phạm Văn Chung (2013), Quan niệm nhận thức tác phẩm Tứ thư, Tạp chí triết học, Hà Nội, số 11, tr 53- 62 Phạm Văn Chung (2013), Tư tưởng Nho giáo chất người, Tạp chí khoa học xã hội Việt Nam, Hà Nội, số 3, tr 44 – 51 Nguyễn Thị Kim Chung (2004), Quân tử - Mẫu người toàn thiện tác phẩm “Luận ngữ”, Luận văn thạc sỹ triết học, Viện triết học 10 Đồn Trung Cịn dịch (2006), Tứ thư, Nxb Thuận Hóa 11 Đồn Trung Cịn dịch (1950), Luận ngữ, Nxb Trí đức tịng thơ, Sài Gịn 12 Đồn Trung Cịn dịch (1950), Mạnh tử (Thượng Mạnh Tử), Nxb Trí đức tịng thơ, Sài Gịn 13 Vũ Trọng Dung chủ biên (2005), Giáo trình đạo đức học Mác - Lênin, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 14 Quang Đạm (1994), Nho giáo xưa nay, Nxb Văn hóa, Hà Nội 62 15 Thích Mãn Giác (2008), Đạo đức học phương Đơng, Nxb Văn hóa, Sài Gịn 16 Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh (2000), Giáo trình đạo đức học Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 17 Cao Xuân Huy (1995), Tư tưởng phương Đơng gợi điểm nhìn tham chiếu, Nxb Văn hóa, Hà Nội 18 Chu Hy (1998), Tứ thư tập chú, Nguyễn Đức Lân dịch Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 19 Chu Hy (1972), Mạnh Tử - tập thượng (tập 1), Nguyễn Trọng Khôi dịch Nxb Tấn Phát, Sài Gòn 20 Chu Hy (1972), Mạnh Tử - tập hạ (tập 2), Nguyễn Trọng Khôi dịch Nxb Tấn Phát, Sài Gòn 21 Francois Jullien (2000), Xác lập sở cho đạo đức, Hoàng Ngọc Hiến dịch Nxb Đà Nẵng 22 Trần Hậu Khiêm (1997), Đạo đức học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 23 Đồn Văn Khiêm (2001), Lý tưởng đạo đức việc giáo dục lý tưởng đạo đức cho niên điều kiện nay, Tạp chí triết học, Hà Nội, số 24 Vũ Khiêu (1995), Nho giáo đạo đức, Nxb Khoa học Xã hội, HN 25 Vũ Khiêu (1996), Nho giáo xưa nay, Nxb Khoa học Xã hội, HN 26 Vũ Khiêu (1997), Nho giáo gia đình, Nxb Khoa học Xã hội, HN 27 Trần Tiến Khôi (2006), Luận ngữ với người quân tử thời đại, Nxb Từ điển Bách Khoa 28 Trần Trọng Kim (2003), Nho giáo, Nxb Văn học, Hà Nội 29 Phùng Hữu Lan (1999), Đại cương triết học sử Trung Quốc, Nguyễn Văn Dương dịch Nxb Thanh niên, Hà Nội 30 Nguyễn Hiến Lê (1992), Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb TP Hồ Chí Minh 63 Nguyễn Hiến Lê (chủ dịch giới thiệu, 1995), Luận ngữ, Nxb Văn 31 học, Hà Nội 32 Nguyễn Hiến Lê (1996), Khổng Tử, Nxb Văn hóa, Hà Nội 33 Nguyễn Hiến Lê (2007), Kinh Dịch đạo người quân tử, Nxb Văn học, Hà Nội Vũ Văn Long (2010), Quan niệm Nho giáo đạo đức người 34 cầm quyền ý nghĩa cơng tác giáo dục đạo đức cán bộ, công chức nước ta nay, Luận văn thạc sĩ triết học, ĐHQGHN 35 Nguyễn Xuân Lộc (1994), Tìm hiểu mẫu người quân tử qua hai tác phẩm “Luận ngữ” “Mạnh Tử”, Luận văn thạc sỹ triết học, Viện triết học, Hà Nội 36 Trần Chí Lương (2010), Đối thoại với tiên triết văn hóa phương Đơng kỷ XXI, Nxb Văn học, Hà Nội 37 Nguyễn Hữu Lương (1997), Kinh Dịch với vũ trụ quan phương Đông, Nxb TP Hồ Chí Minh 38 Hà Thúc Minh (2000), Lịch sử triết học Trung Quốc, tập1, Nxb TP.Hồ Chí Minh 39 Nguyễn Thị Nga & Hồ Trọng Hoài (2003), Quan niệm Nho giáo giáo dục người, Nxb CTQG, Hà Nội 40 Trần Sỹ Phán (1999), Giáo dục đạo đức hình thành phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam giai đoạn nay, Luận án tiến sĩ triết học, Viện triết học, Hà Nội 41 Hồ Văn Phi (2002), Đàm đạo với Khổng Tử, Nxb Văn học, Hà Nội 42 Nguyễn Duy Quý chủ biên (2005), Đạo đức xã hội nước ta vấn đề giải pháp, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 43 Phạm Quỳnh (1928), Các quan niệm người quân tử triết học đạo Khổng, Lê Thăng xuất xã, Hà Nội 64 44 Trần Trọng Sâm, Kiều Bách Vũ Thuận dịch (2003), Tứ thư, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội 45 Phan Hà Sơn dịch (2005), Nho học tinh hoa, Nxb Hà Nội 46 Trần Đình Thảo (2008), Quân tử tiểu nhân “Luận ngữ”, Tạp chí triết học 47 Đỗ Anh Thơ (2006), Khổng Tử học trò đối thoại giáo dục, Nxb Hà Nội 48 Trần Trọng Thuận, Đào Duy Đạt, Đào Phương Chi (dịch) (2000), Lịch sử văn hóa Trung Quốc, Nxb Văn hóa Thơng tin 49 Nguyễn Đăng Thục (1991), Lịch sử triết học phương Đơng (tập 2), Nxb TP Hồ Chí Minh 50 Trần Hồng Thúy (1992), Quân tử qua Tứ Thư, Tạp chí triết học, Hà Nội, số 3, tr 23- 28 51 Nguyễn Tài Thư (1996), Vấn đề người Nho học sơ kỳ, Luận án tiến sĩ triết học, Viện triết học, Hà Nội 52 Vũ Tình (1998), Đạo đức học phương Đơng cổ đại, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 53 Lý Minh Tuấn (2005), Đông Phương triết học cương yếu, Nxb Thuận Hóa 54 Nguyễn Khắc Viện (1998), Bàn đạo Nho, Nxb Trẻ, Hà Nội 55 Viện nghiên cứu Hán nôm (2004), “Ngữ văn Hán nôm”, tập “Tứ thư”, Nxb Khoa học Xã hội 56 Nguyễn Văn Vịnh (2002), Thế giới quan triết học Trung Quốc cổ đại, Luận án tiến sĩ triết học, trường ĐHKHXH & NV, ĐHQGHN 57 Lã Trấn Vũ (1964), Lịch sử học thuyết trị Trung Quốc, Trần Văn Tấn dịch, Nxb Sự thật, Hà Nội 65 ... thù lẽ sống thể Tứ thư 2.1 Bản chất lẽ sống người quân tử Mặc dù Tứ thư khơng có từ ? ?lẽ sống? ?? hay ? ?lẽ sống người qn tử? ??, khơng mà phủ nhận đây, người xưa chưa có tư tưởng lẽ sống người quân tử. .. lẽ sống người quân tử định phải có lý luận đạo đức học lẽ sống Và để hiểu tư tưởng lẽ sống người quân tử thể Tứ thư cần phải có hiểu biết chung, Tứ thư người quân tử, điều đặc trưng cho người quân. .. rõ lẽ sống người quân tử qua yêu cầu phẩm chất đạo đức phải có xây dựng mẫu người quân tử Nho giáo, phần thấy Khổng Tử, Mạnh Tử có tư tưởng lẽ sống người quân tử Để hiểu lẽ sống người quân tử