Bài viết phân tích các đổi mới mang tính bước ngoặt trong nhận thức của Công đồng Vatican II theo hai chiều kích. Chiều kích thứ nhất là những đổi mới trong nhận thức về chính bản thân Giáo hội Công giáo. Nội dung này được phân tích trên các khía cạnh chính như phụng vụ và tổ chức giáo hội. Thứ hai là những đổi mới trong nhận thức về mối quan hệ giữa Giáo hội với thế giới bên ngoài, cụ thể là mối quan hệ với các tôn giáo khác và thế giới hiện đại.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2018 55 DƯƠNG VĂN BIÊN CÔNG ĐỒNG VATICAN II BƯỚC NGOẶT VỀ NHẬN THỨC CỦA GIÁO HỘI CƠNG GIÁO Tóm tắt: Bài viết phân tích đổi mang tính bước ngoặt nhận thức Công đồng Vatican II theo hai chiều kích Chiều kích thứ đổi nhận thức thân Giáo hội Cơng giáo Nội dung phân tích khía cạnh phụng vụ tổ chức giáo hội Thứ hai đổi nhận thức mối quan hệ Giáo hội với giới bên ngoài, cụ thể mối quan hệ với tôn giáo khác giới đại Từ khóa: Cơng đồng Vatican II, bước ngoặt, nhận thức, Công giáo Đặt vấn đề Công đồng Vatican II (gọi tắt Vatican II) khai mở năm 1962, kết thúc năm 1965 đánh dấu bước chuyển vĩ đại Giáo hội Cơng giáo Roma, tạo luồng gió dẫn tới biến đổi nhiều khía cạnh Cơng giáo giới Công giáo Việt Nam Đây công đồng có tham gia đơng đảo giám mục giới đánh giá cơng đồng thực mang tính tồn cầu Theo John W O’Malley, S J, Vatican II có gần 2.500 giám mục tham gia, khác hẳn với số khoảng 750 giám mục Vatican I trước Cơng đồng Trent khai mở vỏn vẹn có 29 giám mục bề dòng tu tham gia Thậm chí phiên thảo luận có số thành viên tham dự đông đảo sau Cơng đồng Trent, số lượng người bỏ phiếu cịn đạt tới số 200 thành viên Viện Nghiên Cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Bài viết thực khuôn khổ đề tài khoa học cấp Bộ Biến đổi Công giáo phát triển bền vững Việt Nam Nguyễn Thị Quế Hương (Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam) làm chủ nhiệm Ngày nhận bài: 09/4/2018; Ngày biên tập: 16/4/2018; Ngày duyệt đăng: 27/4/2018 56 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Trong giám mục tham dự Vatican II tới từ 116 nước khác nhau, cịn Vatican I lại có đến 40% giám mục đến từ Ý Rất nhiều người tới Vatican II mang theo thư ký nhà thần học, hai, tính cộng số thành viên quan sát viên số lượng vô lớn1 Dù diễn cách 50 năm Vatican II, công đồng chung thứ 21, đại công đồng quan trọng Giáo hội Công giáo Roma Vatican II ví “mùa xn” Giáo hội, công đồng thực đem lại nhiều đổi mang tính bước ngoặt cho Giáo hội Tuy nhiên, trình áp dụng tư tưởng Cơng đồng thực tiễn đời sống tôn giáo Công giáo giới trình lâu dài phức tạp, đan xen vui mừng ưu tư Giáo hồng Phaolơ VI, giáo hồng tích cực đưa Vatican II vào đời sống Giáo hội, có chút lo ngại kết đầu Cơng đồng Ơng nói: “Vì số kẽ hở mà khói quỷ Satan xâm nhập vào đền thờ Thiên Chúa”2 Một số nhà tư tưởng Cơng giáo có khuynh hướng bảo thủ có tâm trạng e ngại đổi theo Vatican II khiến Giáo hội trượt khỏi nguồn mạch truyền thống sinh xu hướng lạc lối Giám mục Lefebvre cho rằng, canh tân theo Vatican II dễ dẫn tới hệ lụy, với thánh lễ cần phải có giáo lý mới, chức tư tế mới, chủng viện mới, trường đại học phù hợp, điều tạo đối lập với tính thống (orthodoxy) huấn quyền lâu đời Giáo hội3 Những băn khoăn địi hỏi phía Giáo hội phải có biện giải Vatican II mạch kết nối khứ - - tương lai, truyền thống - đại, bảo lưu - đổi cho giữ tính mình4 Nhưng khơng có nghĩa rằng, Giáo hội Cơng giáo suy xét xem có nên áp dụng Vatican II hay khơng Giáo hồng Gioan Phaolơ II nói áp dụng “trung thực hết mức có thể” giáo huấn Vatican II cho đời sống cá nhân toàn Giáo hội việc chuẩn bị tốt cho dấn thân vào thiên niên kỷ Giáo hồng Phanxicơ đương Dương Văn Biên Cơng đồng Vatican II… 57 nhiệm khẳng định việc phải làm tiếp tục tìm hiểu (understand) cải cách phụng vụ Vatican II lý giải cải cách lại đề ra, khơng phải việc suy xét lại (rethinking) Vatican II6 Phải Vatican II mở đổi nhận thức mang tính bước ngoặt vượt thời đại đến mức phía người Cơng giáo theo xu hướng bảo thủ hay canh tân quan tâm đến vậy? Để trả lời vấn đề nghiên cứu này, viết tập trung phân tích Vatican II đổi nhận thức Giáo hội thân (giới hạn khía cạnh phụng vụ, tính chất cấu tổ chức giáo hội) cách nhìn nhận Giáo hội giới bên ngồi (giới hạn khía cạnh tơn giáo khác giới đại) Phương pháp nghiên cứu viết chủ yếu theo cách so sánh lịch đại quan điểm nhận thức Giáo hội trước Vatican II sau Vatican II Đổi nhận thức thân Giáo hội 1.1 Về phụng vụ Giáo hội Phụng vụ (Liturgy) chủ đề thảo luận sôi Vatican II có đổi bứt phá Những đổi Vatican II quy định Hiến chế Phụng vụ thánh (Sacrosanctum Concilium) ngày 4/12/1963 Mục đích việc canh tân Phụng vụ Công đồng xác định để giúp tăng triển đời sống tôn giáo tín đồ Cơng giáo, thích nghi cho hợp với nhu cầu thời đại, góp phần tạo hợp cho tất người tin theo Chúa Kitơ, củng cố hỗ trợ cho việc mời gọi người “vào lòng Giáo hội”8 Trong trình canh tân phụng vụ, Vatican II đề hướng dẫn cụ thể, nhấn mạnh việc thực canh tân phát huy Phụng vụ thánh “cần phải quan tâm đến việc tham dự trọn vẹn tích cực tồn thể dân Chúa: Phụng vụ nguồn mạch trước tiên thiết yếu, nơi tín hữu múc lấy tinh thần Kitơ hữu đích thực; điều phải mục tử chăn dắt linh hồn tận tâm hướng dẫn hoạt động mục vụ”9 Muốn trước hết, “mục tử chăn dắt linh hồn” phải thấm nhuần sâu đậm tinh thần 57 58 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 lực Phụng vụ, phải thực trở thành “thầy dạy” lĩnh vực Cho nên Vatican II cho cần phải trọng đến việc giảng huấn Phụng vụ cho hàng giáo sĩ Đội ngũ giáo sư phụ trách giảng dạy môn Phụng vụ cần phải đào tạo đầy đủ trường chuyên khoa10 Bộ môn Phụng vụ phải đặt vào vị trí mơn học cần thiết quan trọng chủng viện học viện dòng tu, phân khoa thần học Nhiệm vụ giảng dạy Phụng vụ phải trọng kiên tâm, nhằm giúp tín hữu tham dự tích cực, tùy theo độ tuổi, hồn cảnh, cách sống trình độ văn hóa Đồng thời phải trọng tới công tác truyền truyền hình hoạt động phụng vụ cho “xứng đáng thận trọng”11 Không thế, việc thực canh tân Phụng vụ văn nghi thức phải xếp để diễn đạt rõ ràng “những thực thánh” giúp cho Kitơ hữu “dễ dàng hiểu biết thực nhiều tốt, tham dự nghi lễ việc cử hành trọn vẹn, tích cực mang tính cộng đồn”12 Vatican II ấn định bốn hệ quy tắc (một hệ quy tắc tổng quát ba hệ quy tắc cụ thể) để tiến hành canh tân tồn diện lĩnh vực Phụng vụ Trong hệ quy tắc tổng qt có bốn quy tắc chính, nhấn mạnh vào thẩm quyền Giáo hội việc điều hành Phụng vụ, canh tân Phụng vụ phải kết hợp trì truyền thống tốt lành tiến đáng, nhấn mạnh Thánh Kinh có vai trị vơ quan trọng cử hành Phụng vụ, tiến hành tu chỉnh sách Phụng vụ cần phải nhờ đến chuyên viên tham khảo ý kiến giám mục thuộc nhiều miền khác giới13 Hệ quy tắc thứ hai quy định theo chất Phụng vụ dạng hoạt động đặc thù hàng giáo phẩm cộng đồn Hệ quy tắc gồm bảy nhóm quy tắc nhấn mạnh tới hiệp tồn thể tín hữu Cơng giáo theo quy tụ hướng dẫn giám mục, nhấn mạnh vào tính cộng đồng tham dự tích cực giáo dân, xác định việc cử hành phụng vụ theo phận vụ người, khẳng định người giúp lễ, đọc sách, dẫn lễ ca viên “những Dương Văn Biên Công đồng Vatican II… 59 người thực thừa tác vụ phụng vụ đích thực”, khuyến khích giáo dân tham gia tích cực hình thức tung hơ, đối đáp, ca vịnh, tiền xướng, thánh ca, động tác hay cử bên Đồng thời tu chỉnh sách phụng vụ, “cần phải lưu tâm để vai trò tín hữu tiên liệu quy tắc chữ đỏ” Bên cạnh khơng có “phân biệt cá nhân hay địa vị nào, nghi lễ kiểu cách bên ngoài” Phụng vụ, trừ “biệt đãi phận vụ chức thánh, vinh dự phải dành cho viên chức dân hợp theo quy tắc luật phụng vụ”14 Hệ quy tắc thứ ba quy định theo tính cách huấn giáo mục vụ Phụng vụ Hệ quy tắc quy định để Phụng vụ “một tiến trình giáo dục quan trọng đồn dân tín hữu” cần phải tn giữ quy tắc cụ thể như: nghi thức phải đơn sơ cao quý, ngắn gọn dễ hiểu tránh trùng lắp vơ ích, phù hợp với lĩnh hội tín hữu; nghi thức lời đọc Phụng vụ phải có liên kết mật thiết; việc dùng ngơn ngữ địa Phụng vụ khuyến khích để đem lại nhiều lợi ích cho dân chúng sở quy tắc ấn định15 Hệ quy tắc thứ tư quy định nhằm thích nghi với tâm tính truyền thống dân tộc Theo Giáo hội xem xét đưa vào Phụng vụ nét đẹp tinh thần, tính đặc thù dân tộc, tập tục hay khơng gắn liền với điều dị đoan lầm lạc Các Giáo hội địa phương có quyền xác định điều thích nghi nhiên phải theo quy tắc Hiến chế Vatican II16 Dù hệ quy tắc tổng quát, Vatican II ấn định việc canh tân Phụng vụ nằm khuôn khổ thẩm quyền Giáo hội có điểm đổi Đó tư tưởng kết hợp truyền thống (về nguồn) đại (cập nhật), nhấn mạnh tới vai trò Kinh Thánh Phụng vụ tinh thần dân chủ tiến hành tu chỉnh sách Phụng vụ Đến hệ quy tắc cụ thể, Vatican II thể rõ cách nhìn đổi so với trước Sự đổi trước hết chỗ Vatican II trọng phát huy tham dự tích cực thành phần giáo dân vào 59 60 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Phụng vụ Họ khơng cịn xem người thụ động biết đón nhận Thánh lễ mà người tham gia hỗ trợ với tư cách thừa tác vụ phụng vụ (giúp lễ, đọc sách, dẫn lễ, ca viên), hay cử chỉ, đối đáp, tung hô Người tín hữu khơng nghe mà cịn hiểu Phụng vụ Chính từ nhấn mạnh tới yêu cầu tăng tính tích cực người giáo dân tham dự Thánh lễ Vatican II kích thích biến đổi cách thức cử hành Thánh lễ linh mục nhà thờ Công giáo Huấn dụ Inter oecumenici (Giữa Cơng đồng) năm 1964 Giáo hồng Phaolơ VI17 cho phép linh mục quay mặt phía giáo dân cử hành thánh lễ, thay quay lưng phía giáo dân quay mặt phía nhà tạm (tabernacle) gian cung thánh trước Quan điểm nhấn mạnh vào tham gia tích cực giáo dân Phụng vụ Hiến chế Phụng vụ Thánh Vatican II tiếp tục thể nội dung bí tích Vatican II nhấn mạnh, cử hành bí tích phải giúp “các Kitơ hữu” tham dự thấu hiểu, tham gia có ý thức, thành kính tích cực “những khán giả xa lạ nín lặng”18 Thánh lễ cơng trình chung linh mục giáo dân Linh mục dâng Thánh lễ khơng cịn “cho” dân chúng trước mà cử hành Thánh lễ “với” dân chúng Nhờ “hiểu” tham gia “tích cực” nên thân người tín đồ từ “xem” Thánh lễ chuyển sang “thể hiện” Thánh lễ - thay đổi lớn19 Ngồi u cầu tăng tính tích cực giáo dân, tinh gọn làm sáng dễ hiểu nghi thức Phụng vụ, Kinh nhật tụng, Vatican II thể quan điểm khuyến khích việc dùng ngơn ngữ địa Phụng vụ để đem lại nhiều lợi ích cho giáo dân, khơng phải thiết trì tiếng Latinh trước Đồng thời Vatican II “trao quyền” cho Giáo hội địa phương xem xét điều liên quan đến văn hóa, truyền thống dân tộc địa để thích nghi cử hành Phụng vụ, mở đường cho việc hội nhập văn hóa Phụng vụ Cơng giáo vùng miền Riêng quan điểm sử dụng ngôn ngữ địa phương Phụng vụ thay tiếng Latinh nội dung thành viên Vatican II Dương Văn Biên Công đồng Vatican II… 61 tranh luận nhiều lần suốt tuần bàn phụng vụ Việc cho phép trình bày nghi lễ ngơn ngữ địa ngôn ngữ cổ (Latinh) có nhóm nhỏ quen thuộc đem lại cho số đông giáo dân hiểu Sử dụng ngôn ngữ địa phương phụng vụ giúp cho giám mục tự chủ mở cửa cho họ phát triển phương pháp phụng vụ riêng cho phù hợp với vùng địa lý20 Dưới hướng dẫn Vatican II, Giáo hồng Phaolơ VI ban hành sách phụng vụ đổi Giáo hồng Phanxicơ đương nhiệm cịn mong muốn q trình đổi phụng vụ theo tinh thần Vatican II cần đẩy mạnh Theo Giáo hồng Phanxicơ, “đổi sách phụng vụ chưa đủ; mà não trạng người cần đổi mới” Đổi sách phụng vụ bước đầu trình đổi mới, “nó địi hỏi thời gian, tiếp nhận trung tín, phục thực hành, thực khơn ngoan” trước hết thừa tác viên phong, thừa tác viên khác thực công việc tất tham gia phụng vụ21 1.2 Về tính chất tổ chức Giáo hội Trước Vatican II, Vatican I có hiến chế Giáo hội Trong quan điểm thần học giáo hội, Vatican I nhấn mạnh trước hết vào thống Giáo Hội tập trung vào chức vị tơng đồ trưởng Giáo hồng ơn bất khả ngộ (khơng thể sai lầm) Giáo hồng Sự nhấn mạnh vào vai trị Giáo hồng giúp thiết lập tập trung hóa đến cao độ tổ chức Giáo hội Công giáo, thể rõ trọng vào cấu trúc máy Giáo hội Trong thực tế, quan niệm Giáo hội có chất xã hội trước Vatican II, từ sau Công đồng Trent, tạo xu hướng nhấn mạnh vào cấu trúc máy quản trị Do quan niệm dễ dàng dẫn tới cách nhìn Giáo hội chủ yếu cấu trúc hữu hình, đặc biệt quyền sức mạnh thành phần giáo chức22, cá nhân Giáo hội liên kết với định chế pháp lý23 Tuy nhiên đến Vatican II lại có thay đổi nguyên lý thần học Giáo hội (Giáo hội học) Nguyên lý nhấn mạnh trước hết đến tính chất mầu nhiệm (mystery) Giáo hội Giáo hội 61 62 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 xem bí tích (sacrament), không hay chủ yếu tổ chức hay thiết chế24 Điều thể rõ bố cục Hiến chế Tín lý Giáo hội với phần đầu trình bày Mầu nhiệm Giáo hội sau tới phân tích cấu tổ chức Giáo hội Lược đồ ban đầu Giáo hội với chương “Bản chất Giáo hội Chiến đấu” (The Nature of the Church Militant) có Vatican II diễn Tuy nhiên, Vatican II bác bỏ chương đổi thành chương “Mầu nhiệm Giáo hội” (The Mystery of the Church) Sự thay đổi dấu hiệu thay đổi toàn Giáo hội học Công đồng25 Vatican II đánh dấu rõ nét quan điểm Giáo hội trước hết tính thánh thiêng khơng phải khăng khăng khẳng định tính hữu hình Giáo hội đặc điểm chuẩn mực Giáo hội học Công giáo Roma từ cuối thời kỳ Trung Cổ kỷ XX Mầu nhiệm Giáo hội Vatican II khẳng định biểu lộ cách thức Giáo hội thành lập Chính Chúa Giêsu khai sáng Giáo hội việc rao giảng tin vui xuất triều đại Thiên Chúa Giáo hội thiết lập để lãnh nhận sứ mệnh công bố thiết lập Vương quốc Chúa Kitơ Rất nhiều hình ảnh biểu tượng Giáo hội đề cập Kinh Thánh Vatican II nhắc lại Điển Giáo hội “chuồng chiên mà cửa vào buộc phải qua Đức Kitô”, Giáo hội “mảnh vườn canh tác hay đất Thiên Chúa”, Giáo hội “tòa nhà Thiên Chúa”, hay Giáo hội “Giêrusalem thượng giới”, “mẹ chúng ta”, “hiền thê tinh tuyền”26,v.v… Vatican II quan niệm Giáo hội có kết hợp bền chặt tính chất thiêng liêng hữu hình, khơng có tách rời nhau, giống Thông điệp Mystici Corporis (Nhiệm thể) Giáo hồng Piơ XII đề cập tới: “Giáo hội vừa cộng đồng tổ chức theo chế phẩm trật, vừa Nhiệm Thể Đức Kitơ, đồn thể hữu hình cộng đồn thiêng liêng, Giáo hội đồng thời Giáo hội dư tràn cải trời, dù vậy, khơng nhìn Giáo hội hai thực thể, hơn, tất làm nên thực đa phức, kết thành từ yếu tố nhân loại thần linh”27 Sự nhấn mạnh tới tính chất Dương Văn Biên Công đồng Vatican II… 63 thánh thiêng lấy Chúa Kitô làm điểm quy chiếu cho thấy dịch chuyển quan niệm Giáo hội Vatican II Đó thực Giáo hội học mang tính Kitơ học28, điểm quy chiếu thực Giáo hội Chúa Kitô tổ chức phẩm trật mang tính chất xã hội Mặc dù vậy, Vatican II bác bỏ cấu phẩm trật Giáo hội Trong phần Chương III Hiến chế Tín lý Giáo hội, Vatican II có trình bày cấu phẩm trật có kế tục từ quan điểm Vatican I Nhưng điểm đáng ý là, trước trình bày nội dung cấu phẩm trật, Hiến chế Tín lý Giáo hội Vatican II dành hẳn Chương II để trình bày “Dân Thiên Chúa” Đặc điểm “Dân Thiên Chúa” Vatican II xác định gồm: (1) Có thủ lãnh Chúa Kitơ; (2) Có phẩm giá tự Thiên Chúa Thánh Thần ngự tâm hồn họ đền thờ; (3) Luật họ giới răn mới: yêu thương Chúa Kitơ u thương người; (4) Đích đến cuối họ “Nước Thiên Chúa”; (5) Có vai trị “hạt mầm đầy lực hợp nhất, niềm hy vọng ơn cứu độ cho toàn thể nhân loại” dù chưa phải “tồn thể nhân loại”; (6) Được Chúa Kitơ thiết lập để vào hiệp thông sống, bác ái, chân lý, Chúa Kitơ sử dụng khí cụ để cứu chuộc người, sai vào giới “ánh sáng trần gian muối đất”29; (7) Dân Thiên Chúa “hàng tư tế nhờ tái sinh xức dầu Thánh Thần, nhận ơn Thánh Tẩy thánh hiến trở nên nhà thiêng liêng hàng tư tế thánh, để qua hoạt động đời Kitô hữu, họ dâng hy tế thiêng liêng loan báo quyền Đấng kêu gọi họ khỏi tối tăm vào ánh sáng kỳ diệu Người”30 Vatican II cho chức tư tế cộng đồng tín hữu khác với chức tư tế thừa tác hay phẩm trật yếu tính cấp bậc đặt định tương quan với nhau, bên tham dự vào chức tư tế Chúa Kitô31 Quan niệm “Dân Thiên Chúa” xem đóng góp có ảnh hưởng Vatican II nhận thức Giáo hội Nếu trước Giáo hội thường đồng với hàng giáo sĩ tu sĩ nam nữ, phần tử nói: “Chúng ta Giáo hội!”32 63 64 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 Giáo hội khơng cịn nhấn mạnh theo lối phẩm trật, từ xuống mà “thật quay trở với viễn tượng thời xưa, mang đậm tính Kinh Thánh”33 Phẩm trật thuộc tính cộng đồn Giáo hội, dù hàng phẩm trật có quan trọng “cộng đồn phải có trước đã”34 Với việc khẳng định chức tư tế cộng đồng tín hữu, Vatican II khuyến khích tham gia tích cực người giáo dân vào Giáo hội, đặt tương quan theo chiều ngang nhiều với hàng giáo sĩ Bây khơng có giáo hồng, giám mục linh mục thân sống Chúa Kitô mà cịn có giáo dân, Dân Thiên Chúa35 Đối với cấu phẩm trật Giáo hội, Vatican II nhấn mạnh đặc biệt tới chức Giám mục Chính Giám mục “đại diện sứ giả” Chúa Kitô việc cai quản Giáo hội địa phương “những lời khuyên bảo, khích lệ, gương lành, thẩm quyền quyền lực thánh thiêng”36 Các Giám mục “có quyền có bổn phận thánh thiêng ấn định luật lệ cho người thuộc quyền, phân xử quy định tất liên quan đến phụng tự việc tông đồ”37 Vatican II cho rằng, ơn bất khả ngộ không dành riêng cho Giáo hồng mà cịn “hiện diện nơi Giám mục đoàn” Giám mục thực thi “quyền giáo huấn tối thượng” với Giáo hoàng38 Những quan điểm Vatican II cấu phẩm trật cho thấy rõ xu hướng nguồn, trở lại với “kiểu mẫu tập thể”, chủ trương Giáo hội “tản quyền” Điều thể qua việc nhấn mạnh đến tầm quan trọng Giáo hội địa phương Giám mục cai quản Giáo hội địa phương ấy, khác với tiêu điểm nhấn mạnh vào Giáo hội trung ương Giáo hoàng Đồng thời, Vatican II thể lập trường trở với nguyên tắc tập thể, nguyên tắc quan trọng thiên niên kỷ Kitô giáo, kêu gọi Giám mục quan tâm đến Giáo hội toàn cầu hợp lãnh đạo Giáo hoàng, ngược lại, Giáo hoàng đưa định quan trọng nên tham khảo với Giám mục đoàn39 Trong phần giáo dân, Vatican II tiếp tục làm sâu sắc thêm quan niệm Dân Thiên Chúa Giáo hội Vatican II khẳng định giáo dân thành phần có “đóng góp nhiều vào thiện ích tồn thể Giáo Dương Văn Biên Cơng đồng Vatican II… 65 hội”40, làm thành Dân Thiên Chúa tham dự vào “các chức tư tế, ngôn sứ vương đế Đức Kitơ theo cách thức mình”41 Vatican II nhấn mạnh mơ hình giáo hội bình đẳng thành phần, người giáo dân hay giáo sĩ, tu sĩ có “phẩm giá” Vatican II viết: “Trong Đức Kitô Giáo hội, khơng có bất bình đẳng chủng tộc hay quốc gia, địa vị xã hội phái tính, lẽ khơng cịn phận biệt Do Thái hay Hy Lạp, nô lệ hay tự do, nam hay nữ; tất anh em Đức Kitô”42 Mối quan hệ người giáo dân với giáo sĩ khơng cịn chiều “vâng phục” mà có hỗ trợ lẫn việc xây dựng Giáo hội Vatican II kêu gọi “các chủ chăn có chức thánh phải nhìn nhận phát huy phẩm giá trách nhiệm giáo dân Giáo hội; ngài nên sẵn sàng chấp nhận ý kiến khôn ngoan họ, tín cẩn giao phó cơng tác để phục vụ Giáo hội, cho họ tự quyền hạn để hành động, nữa, nên khuyến khích họ đảm nhận cơng việc họ khởi xướng Với tình hiền phụ, Đức Kitơ, ngài quan tâm nghiệm xét đề nghị, thỉnh cầu khát vọng họ Các chủ chăn phải tôn trọng nhìn nhận quyền tự đáng người lãnh vực trần thế”43 Đồng thời, người giáo dân có bổn phận linh mục mình, chia sẻ lo âu, thảo hiếu với Giám mục, linh mục người cha Như tương quan người giáo dân giáo sĩ mối quan hệ tương hỗ, đồng trách nhiệm mái nhà Giáo hội, phận vụ người khác “Hay nói cách khác, ví Giáo hội thuyền, người giáo dân không thuyền hành khách, trái lại, họ thành viên thủy thủ đoàn vị họ, với Đức Giáo hoàng, giám mục linh mục, đồng trách nhiệm hành trình”44 Đổi nhận thức mối tương quan Giáo hội với giới 2.1 Về mối quan hệ Giáo hội với tôn giáo khác Vatican II không gương phản chiếu Giáo hội mà cịn khung cửa mở để Giáo hội nhìn ra, bước giới bên ngồi Đề cập đến mục đích khai mở Vatican II, Giáo hoàng Gioan XXIII 65 66 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 nói: “Tơi muốn mở toang cánh cửa Giáo hội để nhìn bên ngồi người nhìn vào bên trong”45 Trong nhìn giới bên ngoài, Vatican II muốn xác lập phương quan hệ Giáo hội với tơn giáo thuộc Kitơ giáo ngồi Kitơ giáo Đối với tôn giáo thuộc Kitô giáo, Vatican II cổ vũ cho việc tái lập hợp tồn thể Kitơ hữu Vatican II viết: “Cổ vũ việc tái lập hợp toàn thể Kitơ hữu mục tiêu Thánh Công Đồng Chung Vaticanô II… Đức Kitô thiết lập Giáo hội Giáo hội nhất, nhiều cộng đồng Kitô giáo tự xưng với người di sản đích thực Đức Kitơ… mơn đệ Chúa, lại khác biệt quan điểm theo đường lối xa cách nhau, Đức Kitô bị chia cắt… Sự phân rẽ vừa trái ngược tỏ tường với ý muốn Đức Kitô, vừa cớ vấp phạm cho giới gây tổn hại cho sứ mạng cao rao giảng Tin Mừng cho thụ tạo”46 Để tiến hành đại kết, Vatican II đề nguyên tắc cụ thể Trước tiên, đại kết dựa ngun lý hợp Giáo hội, Chúa Kitô hợp Chúa Ba Ngôi47 Tiếp theo q trình đại kết cần phải có nhìn nhận cơng cộng đồng tách khỏi hiệp thông trọn vẹn với Giáo hội Cơng giáo Vatican II cho rằng, tượng “đôi sai lỗi người hai bên” Cho nên, hệ sau cộng đồng “không thể bị kết tội chia rẽ Giáo hội Cơng giáo” mà cần phải “kính trọng, yêu thương họ anh em”48 Sự thống chung Giáo hội Công giáo cộng đồng ly khai khác khơng nằm phạm vi hữu hình Giáo hội Cơng giáo mà nằm đời sống ân sủng, đức tin, đức cậy, đức mến, ân huệ thiêng liêng Chúa Thánh Thần yếu tố xuất phát từ Chúa Kitô Trên sở nguyên tắc này, lần Giáo hội Công giáo thức cơng nhận mầu nhiệm cứu độ giáo hội cộng đồng ly khai49 Đây thay đổi lớn so với nhận thức thần học thời Trung cổ trước Vatican I, Giáo hội Cơng giáo xác ngồi Giáo hội khơng có ơn cứu độ Dương Văn Biên Cơng đồng Vatican II… 67 Quá trình tiến hành đại kết Vatican II xác định bao gồm ba bước Trước tiên nỗ lực loại bỏ lời nói, xét đốn hành vi thiếu cơng bình khơng thật anh em ly khai, điều làm cho mối tương giao thêm khó khăn Thứ đến việc “đối thoại” chuyên viên nắm vững vấn đề, thực buổi hội họp tổ chức với tinh thần đạo đức Kitô hữu thuộc nhiều Giáo hội hay Cộng đồng khác nhau, qua người giải thích cặn kẽ trình bày minh bạch nét độc đáo giáo lý Cộng đồng Nhờ đối thoại thế, người hiểu biết xác có thái độ tơn trọng thích đáng giáo thuyết nếp sống Cộng đồng; nhờ Cộng đồng hợp tác với rộng rãi hoạt động mưu tìm thiện ích chung theo địi hỏi lương tâm Kitơ hữu, hồn cảnh cho phép, người quy tụ lại buổi cầu nguyện chung Sau cùng, tất cần kiểm điểm thái độ trung thành thực ý muốn Chúa Kitô Giáo hội, đồng thời kiên trì nỗ lực tiến hành việc canh tân cải tổ50 Đối với tơn giáo bên ngồi Kitơ giáo, lần lịch sử Giáo hội tuyên bố chân lý tôn giáo khác Giáo hội thức cơng nhận Với tơn giáo ngồi Kitơ giáo, Giáo hội Cơng giáo “khơng phủ nhận chân thật thánh thiện nơi tôn giáo Giáo hội chân thành tôn trọng cung cách hành động lối sống, huấn giới giáo thuyết tơn giáo, có nhiều điểm khác với chủ trương đề nghị Giáo hội, thường mang theo tia sáng Chân lý chiếu soi tất người”51 Vatican II khuyến khích thành phần Giáo hội ln biết nhìn nhận, giữ gìn phát triển giá trị tâm linh, ln lý, xã hội-văn hóa tín đồ thuộc tôn giáo khác, dựa tinh thần đối thoại hợp tác52 Theo luận điểm này, dù chưa phải trực tiếp, Giáo hội Công giáo từ bỏ tuyên bố “Giáo hội đắn nhất” (One True Church), giáo chức giáo sĩ Giáo hội khuyến khích bước vào đối thoại mở với giáo sĩ tôn giáo khác53 67 68 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Vatican II đặc biệt quan tâm tới Islam giáo Do Thái giáo, cộng đồng tôn giáo vốn có mối quan hệ phức tạp với Giáo hội Cơng giáo lịch sử, khuyến khích Giáo hội tôn giáo gác lại khứ, xây dựng mối quan hệ giao hảo, tìm hiểu đem lại điều tốt đẹp cho xã hội nói chung Vatican II khẳng định, Giáo hội tơn trọng tín đồ Islam giáo thân người Islam giáo có tơn trọng đời sống luân lý thờ phượng Thiên Chúa Dù lịch sử có “khơng bất hịa hiềm thù Kitơ hữu tín đồ Islam giáo”, Vatican II cho bên cần “nên quên khứ cố gắng chân thành tìm hiểu lẫn nhau, bảo vệ cổ vũ công bình xã hội, giá trị luân lý hịa bình tự cho tất người”54 Với người Do Thái, Vatican II cổ vũ “hai bên tìm hiểu tơn trọng lẫn nhau, điều thực đặc biệt qua việc học hỏi Kinh Thánh thần học qua đối thoại huynh đệ”55 Đối với vấn đề tơn giáo nói chung, Vaitcan II khẳng định Giáo hội phản bác hình thức kỳ thị đàn áp người lý tơn giáo, tun bố quyền tự tơn giáo cá nhân đồn thể quyền lợi xã hội dân sự56 2.2 Về mối quan hệ Giáo hội với giới đại Kể từ giới bước vào kỷ nguyên đại, đặc trưng với Triết học Khai sáng Cách mạng Pháp năm 1789, dường tạo đối lập mạnh mẽ, chí có lúc tới độ khắc nghiệt, Giáo hội Cơng giáo giới Tuy nhiên Vatican II tạo bước ngoặt thái độ Giáo hội giới đại, dịch chuyển từ “đối lập sang đối thoại”57 Thái độ hoài nghi không tin tưởng thay “sự đồng cảm” cách nhìn nhận Giáo hội với giới, khẳng định Giáo hội có liên kết mật thiết với tồn thể gia đình nhân loại Hiến chế Mục vụ Giáo hội giới ngày Vatican II viết: “Vui mừng hy vọng, ưu sầu lo âu người ngày nay, người nghèo đau khổ, vui mừng hy vọng, ưu sầu lo âu môn đệ Chúa Kitô, Dương Văn Biên Công đồng Vatican II… 69 khơng có thực người mà họ lại khơng cảm nhận đáy lịng họ Thật vậy, cộng đồng gồm người quy tụ Chúa Kitô, Chúa Thánh Thần hướng dẫn lữ hành Nước Cha đón nhận Tin Mừng cứu rỗi trao ban cho người Vì thế, cộng đồng thực cảm nghiệm mối dây liên kết mật thiết với người lịch sử nhân loại”58 Vatican II khuyến khích tinh thần Giáo hội người “phục vụ” thay “quyền lực”59 Giáo hội nhằm mục tiêu nhất, để “cứu rỗi để luận phạt, để phục vụ không để phục vụ”60 Trước biến chuyển sâu rộng giới đại, Giáo hội xác mối quan hệ phục vụ lẫn Giáo hội nhân loại, khẳng định tính cách nhân loại Giáo hội Chỉ thách thức thời đại sẵn sàng chia sẻ với “hy vọng lo âu” nhân loại, cho thấy rõ tâm đối thoại, đồng cảm Giáo hội với giới đại Trong khuôn khổ đối thoại mở rộng với giới, đối thoại với người không tin Giáo hội ý tới Điều khẳng định tinh thần nhìn nhận khách quan với bên ngoài, dám đối diện thẳng thắn đối thoại, thay xa lánh hay trích Đối thoại với người khơng tin việc hợp tác để thiết lập trật tự đắn xã hội người góp phần tạo lợi ích chung người dân, người tin không tin 61 Sự đối thoại dựa nguyên tắc “chân thành cẩn trọng”, khơng có kỳ thị người tin không tin Vaitcan II khẳng định: “Giáo hội thành tâm tuyên bố người, dù tin hay khơng tin, phải góp phần xây dựng cách đáng giới này, nơi họ chung sống: điều chắn khơng thể có thiếu đối thoại chân thành cẩn trọng”62 Không đối thoại, đồng cảm, xác tinh thần yêu thương với quan điểm đối nghịch, Giáo hội Vatican II tuyên bố thực thể “đồng hành với toàn thể nhân loại chia sẻ thân phận trần với giới”63 Để phát triển tốt đẹp mối tương quan tương trợ lĩnh vực chung Giáo hội giới, Vatican II đề nguyên tắc tổng quát theo hướng 69 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 70 tương trợ lẫn Giáo hội giới Trong đó, Giáo hội nỗ lực hỗ trợ phát triển giới trở nên “nhân hơn” thông qua người cộng đồng nhân loại Mặt khác, Giáo hội, Vatican II nói, nhận từ giới đại tiến nhân loại64 Trong trình đồng hành với giới, Giáo hội đặc biệt quan tâm tới vấn đề khẩn thiết thời đại hôn nhân gia đình, văn hóa nhân loại, đời sống kinh tế, xã hội trị, hịa bình liên đới gia đình dân tộc Chính gia đình xác định tảng xã hội, trường dạy phát triển nhân tính Cho nên việc đẩy mạnh nhân gia đình lành mạnh tảng cho thịnh vượng cá nhân xã hội65 Đối với lĩnh vực văn hóa, Giáo hội thừa nhận giá trị tiến văn hóa, khoa học đại Mặc dù kế tục quan điểm Vatican I khác biệt hai lĩnh vực tri thức đức tin lý trí, Vatican II Giáo hội không phản đối “các nghề môn nhân văn sử dụng nguyên lý phương pháp riêng phạm vi mình; thế, Giáo hội nhìn nhận tự đáng xác nhận tự lập hợp pháp văn hóa, khoa học”66 Để góp phần vào phát triển văn hóa nhân loại, Giáo hội xác định cần có hịa hợp văn hóa Kitơ giáo Đối với đời sống kinh tế, Giáo hội quan tâm tới cơng bằng, giảm chênh lệch khía cạnh kinh tế Đối với vấn đề trị, Giáo hội khẳng định độc lập với cộng đồng trị đối lập mà cộng tác để phục vụ để đem lại thiện ích cho cá nhân xã hội người Bên cạnh Giáo hội đặc biệt quan tâm tới vấn đề chiến tranh, hịa bình mối quan hệ dân tộc giới đại Kết luận Vatican II Giáo hồng Gioan XXIII ví chẳng khác cánh cửa mở để Giáo hội tự nhìn nhận nhìn giới bên ngồi Giáo hồng Phaolơ VI khẳng định mục tiêu Vatican II để: Giáo hội tự nhận thức mình, đổi Giáo hội, hướng tới hiệp tất Kitô hữu để Giáo hội đối thoại với giới đại67 Vatican II cho thấy bước ngoặt nhận Dương Văn Biên Công đồng Vatican II… 71 thức, tư tưởng Giáo hội Công đồng chung thứ 21 giống thời điểm quan trọng lịch sử Giáo hội, đánh dấu thời kỳ mà Giáo hội xem xét đâu giới đâu, để tìm cách lấp kín khoảng cách Giáo hội giới68 Hàng nghìn Giám mục giới tụ họp Roma suốt năm diễn Vatican II đề đổi có khả thay đổi Giáo hội Công giáo điều trước Sự thay đổi nhận thức để cải tổ Giáo hội, để Cơng giáo thích ứng với thời kỳ Vatican II ví tái sáng tạo Giáo hội kỷ nguyên đại Đối với thân Giáo hội, Vatican II thể nỗ lực Giáo hội tái tập trung vào cội nguồn thời sơ khai, tăng cường tính dân chủ đa diện69 Những thay đổi nhận thức thần học Giáo hội, đề cao vai trò người giáo dân, Dân Thiên Chúa Vatican II khẳng định tính cộng đồng bình đẳng Giáo hội Một quan niệm Giáo hội cộng đồng Dân chúa tránh nguy đánh giá cao giá trị Giáo chức, tránh hiểu lầm lực lượng thống trị Giáo hội tránh nhiều mơ hình Giáo hội chun chế tập trung hóa vào Giáo hồng giám mục70 Những đường hướng thay đổi Phụng Vụ từ ngôn ngữ cách diễn đạt nội dung, tới tương quan thành phần thực Phụng Vụ mở lối cho dấn thân tích cực người giáo dân hội nhập văn hóa Giáo hội Cơng giáo xứ truyền giáo Đối với giới bên ngoài, Vatican II giống mùa xuân, xua mùa đông giá lạnh kéo dài nhiều kỷ mối quan hệ Giáo hội với giới71 Giáo hội nhìn nhận giới từ cực đối lập sang đối thoại, từ trích sang đồng cảm, từ bao trùm sang tương trợ lẫn nhau, cao đồng hành, trách nhiệm với vui mừng lo âu người giới đại Nếu trước Giáo hội kết án tự tôn giáo, lập danh mục sách cấm đến Vatican II thay đổi Các tài liệu công đồng cho thấy Giáo hội quan tâm công nhận giá trị mà Giáo hội lên án Giáo hội Công giáo tin, trân trọng vào quyền người, vào dân chủ, tự tôn giáo khẳng định chủ nghĩa Do Thái tội lỗi đáng sợ72 71 72 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Tại Vatican II, Giáo hội từ bỏ ba độc quyền mình: “1 Độc quyền Kitơ giáo, tức Giáo hội nhìn nhận tư cách Kitô nơi người không Công giáo anh em Chính Thống giáo, Tin Lành giáo, Anh giáo mặt cá nhân lẫn mặt Giáo hội; Độc quyền Tôn giáo, tức tôn trọng tơn giáo khác, khơng cho thật tôn giáo; Bỏ độc quyền nhân nghĩa thực tự nhiên, trần tục, khơng phải có can thiệp Giáo hội, người Cơng giáo chúng có giá trị”73 Tâm Giáo hội theo tinh thần Vatican II khơng cịn đứng xã hội, nhân loại Giáo hội khơng cịn tự mãn mình, khơng coi mục đích, mà mong muốn phải thuộc nhân loại, nhân loại nhân loại Hay nói cách khác, Giáo hồng Phaolơ VI ví, Giáo hội giống nữ tỳ nhân loại giới ngày nay74 Là cơng trình kỷ, Vatican II công trường dở dang từ kỷ XX sang kỷ XXI Bởi cập nhật hóa khơng phải việc làm lần xong, mà việc phải làm ngày ngày để ngày thêm 75 Ở Việt Nam, kể từ sau Vatican II, từ năm 1980 trở lại đây, tư tưởng Vatican II tiếp tục kim nam soi sáng cho đổi mới, biến chuyển quan trọng Công giáo / CHÚ THÍCH: John W O’Malley, S.J: Vatican II: Did anything happen?, Theological Studies 67 (2006), Pdf: 11 David Martin (2011), Vatican II: A Historic turning point – The Dawning of a New Epoch, AuthorHouse: 1-2 Xem David Martin (2011), Vatican II: A Historic turning point – The Dawning of a New Epoch, Sđd: 4 Thượng Hội đồng Giám mục 1985 thảo luận vai trò Vatican II Giáo hội thời hậu công đồng đề nguyên tắc để giải thích công đồng Xem MassiMo Faggioli (2012), Vatican II The Battle for Meaning, Paulist Press, New York: 84-85 Dẫn theo Judy Ball, Joan MCKAMEY (2012), Vatican II hôm kêu gọi người Công giáo nên thánh phục vụ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: Junno Arocho Esteves (24/8/2017): Vatican II liturgical reform ‘irreversible’, pope says [Cải cách phụng vụ Vatican II đảo ngược được, giáo hồng nói], http://www.catholicnews.com/services/englishnews/2017/vatican-iiliturgical-reform-irreversible-pope-says.cfm , truy cập ngày 28/2/2018 Dương Văn Biên Công đồng Vatican II… 73 Phụng vụ hiểu việc phục vụ, nghĩa vụ hay việc làm chung… Phụng vụ có hai chức năng: tơn vinh chúc tụng Thiên Chúa, tức thờ phượng; đem lại ơn phúc cho nhân loại, tức thánh hóa Xem thêm: John A Hardon, S.J (Nhóm Chánh Hưng dịch) (2008): Từ điển Công giáo phổ thông, Nxb Phương Đông: 468469 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 13 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 23 10 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 23 11 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 24-25 12 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 25-26 13 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012): Công đồng Vaticanô II, Sđd: 26-27 14 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 27-29 15 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 29-32 16 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 32-34 17 “90 In building new churches or restoring and adapting old ones every care is to be taken that they are suited to celebrating liturgical services authentically and that they ensure active participation by the faithful (see SC art 124) 91 The main altar should preferably be freestanding, to permit walking around it and celebration facing the people Its location in the place of worship should be truly central so that the attention of the whole congregation naturally focuses there (Emphasis added.)” Nguồn: Susan Benofy (2/2010): The Day the Mass Changed, How it happened and why – Part I [Ngày Thánh lễ thay đổi, điều xảy lại – Phần I], https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=9377, truy cập ngày 28/2/2018 18 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 37 19 Judy Ball, Joan MCKAMEY (2012), Vatican II hôm kêu gọi người Công giáo nên thánh phục vụ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 24 20 Aaron Falsetto: The implementation of the Second Vatican Council: The constitution on the Sacred Liturgy and Sacrosantum Concilium [Thực Công đồng Vatican II: Hiến chế Phụng vụ thánh], https://earlham.edu/media/2544046/second-vatican-council-aaron-falsettospring-2015.pdf, truy cập ngày 5/3/2018 21 Pope Francis: Liturgical reform is irreversible [Giáo hoàng Francis: Đổi mục vụ xu hướng đảo ngược được], http://en.radiovaticana.va/news/2017/08/24/pope_francis_liturgical_reform_is_ir reversible/1332602 , truy cập ngày 26/2/2018 22 Avery Dulles (2002), Models of the Church, Doubleday, New York: 26-27 73 74 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 23 Xem GM Giuse Nguyễn Năng (12/10/2012), Cái cách nhìn Vaticanơ II Giáo hội, https://tonggiaophanhanoi.org/tu-lieu/tai-lieukhac/4330-cai-moi-trong-cach-nhin-cua-vaticano-ii-ve-giao-hoi.html, truy cập ngày 28/2/2018 24 Richard McBrien (18/7/2011), Vatican II themes: The Church as mystery, or sacrament [Các chủ đề Vatican II: Giáo hội mầu nhiệm, hay bí tích], https://www.ncronline.org/blogs/essays-theology/vatican-ii-themeschurch-mystery-or-sacrament, truy cập ngày 6/3/2018 25 Avery Dulles (2002): Models of the Church, Sđd: 26 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 73-76 27 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 80 28 Raniero Cantalamessa (Lm Phêrô Nguyễn Văn Hương chuyển dịch) (2016): Để khơng vơ ích – Tái suy tư Công đồng Vatican II, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 13-15 29 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012): Công đồng Vaticanô II, Sđd: 84-85 30 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 86 31 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 86 32 Judy Ball, Joan MCKAMEY (2012): Vatican II hôm kêu gọi người Công giáo nên thánh phục vụ, Sđd: 94 33 Judy Ball, Joan MCKAMEY (2012): Vatican II hôm kêu gọi người Công giáo nên thánh phục vụ, Sđd: 104 34 Judy Ball, Joan MCKAMEY (2012): Vatican II hôm kêu gọi người Công giáo nên thánh phục vụ, Sđd: 105 35 David R Maines, Michael J McCallion (2007), Transforming Catholicism Liturgical Change in the Vatican II Church, Lexington Books: 36 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 120 37 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 120 38 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 116-117 39 Judy Ball, Joan MCKAMEY (2012), Vatican II hôm kêu gọi người Công giáo nên thánh phục vụ, Sđd: 107 40 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 128 41 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 129 42 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 130 43 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 140 Dương Văn Biên Công đồng Vatican II… 75 44 Albino Luciani (Agostino Nguyễn Văn Dụ chuyển ngữ) (2012), Một Giám Mục Công Đồng Những thư viết từ Vaticanô II, NXb Tôn giáo, Hà Nội: 45 “I want to throw open windows of the Church so that we can see out and the people can see in”, http://www.newworldencyclopedia.org/entry/John_XXIII, truy cập ngày 21/3/2018 46 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 409 47 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 411-413 48 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 414 49 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 415-16 50 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 417 51 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 741 52 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 742 53 David R Maines, Michael J McCallion (2007), Transforming Catholicism Liturgical Change in the Vatican II Church, Lexington Books: 54 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 742-743 55 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 744 56 Tuyên ngôn tự tôn giáo Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 747-768 57 René Latourelle (1989), Vatican II Assessment and Perspectives Twenty-five Years after (1962-1987), Volume Three, Paulist Press: 185 58 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 215-216 59 René Latourelle (1989), Vatican II Assessment and Perspectives Twenty-five Years after (1962-1987), Volume Three, Sđd: 187 60 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 218 61 Xem René Latourelle (1989): Vatican II Assessment and Perspectives Twentyfive Years after (1962-1987), Volume Three, Sđd: 269 62 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 244 63 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 272 64 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 284-286 65 Judy Ball, Joan MCKAMEY (2012), Vatican II hôm kêu gọi người Công giáo nên thánh phục vụ, Sđd: 94 66 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Sđd: 311 75 76 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 67 J Derek Holmes Bernard W Bickers (2002), A Short History of the Catholic Church, Burns & Oates, New York: 287 68 Judy Ball, Joan MCKAMEY (2012), Vatican II hôm kêu gọi người Công giáo nên thánh phục vụ, Sđd: 69 David R Maines, Michael J McCallion: Transforming Catholicism Liturgical Change in the Vatican II Church: 10 70 Hans Kung (1963) (Cecily Hastings chuyển ngữ), The Council in actionTheological reflections on the Second Council, Sheed and Ward published, New York, pdf: 224 71 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giám mục Văn hóa (2002): Bốn mươi năm sau Vatican II nhìn lại, Sđd: 115 72 Andrew Brown (2012): How the second Vatican council responded to the modern world, https://www.theguardian.com/commentisfree/andrewbrown/2012/oct/11/secondvatical-council-50-years-catholicism, truy cập ngày 1/4/2018 73 Nguyễn Huy Lịch: Công đồng Vatican II Việt Nam, Nguyệt san công giáo Dân tộc, Số 11-12, tháng 11-12-1995: 92 74 ĐGM G.B Bùi Tuần: Đối với Giáo hội Công giáo, không khách lạ, không bị loại trừ, không xa cách, Nguyệt san Công giáo Dân tộc, Số 11-12, tháng 11-12-1995: 52 75 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giám mục Văn hóa (2002), Bốn mươi năm sau Vatican II nhìn lại, tài liệu hội thảo, lưu hành nội bộ: 45 TÀI LIỆU THAM KHẢO Albino Luciani (Agostino Nguyễn Văn Dụ chuyển ngữ) (2012), Một Giám Mục Công Đồng Những thư viết từ Vaticanô II, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Andrew Brown (2012), How the second Vatican council responded to the modern world, https://www.theguardian.com/commentisfree/andrewbrown/2012/oct/11/secondvatical-council-50-years-catholicism Avery Dulles (2002), Models of the Church, Doubleday, New York David Martin (2011), Vatican II: A Historic turning point – The Dawning of a New Epoch, Author House David R Maines, Michael J McCallion (2007): Transforming Catholicism Liturgical Change in the Vatican II Church, Lexington Books Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2012), Công đồng Vaticanô II, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giám mục Văn hóa (2002), Bốn mươi năm sau Vatican II nhìn lại, tài liệu hội thảo, lưu hành nội Pope Francis: Liturgical reform is irreversible, http://en.radiovaticana.va/news/2017/08/24/pope_francis_liturgical_reform_is_ir reversible/1332602 Hans Kung (1963) (Cecily Hastings chuyển ngữ), The Council in action-Theological reflections on the Second Council, Sheed and Ward published, New York, pdf 10 Nguyễn Huy Lịch (1995), “Công đồng Vatican II Việt Nam”, Công giáo Dân tộc, Số 11-12, tháng 11-12 11 MassiMo Faggioli (2012), Vatican II The Battle for Meaning, Paulist Press, New York Dương Văn Biên Công đồng Vatican II… 77 12 GM Giuse Nguyễn Năng (12/10/2012), Cái cách nhìn Vaticanơ II Giáo hội, https://tonggiaophanhanoi.org/tu-lieu/tai-lieu-khac/4330-cai-moitrong-cach-nhin-cua-vaticano-ii-ve-giao-hoi.html 13 John A Hardon, S.J (Nhóm Chánh Hưng dịch) (2008), Từ điển Công giáo phổ thông, Nxb Phương Đông 14 John W O’Malley, S.J: Vatican II: Did anything happen?, Theological Studies 67 (2006), Pdf 15 Junno Arocho Esteves (24/8/2017), Vatican II liturgical reform ‘irreversible’, pope says [Cải cách phụng vụ Vatican II đảo ngược được, giáo hồng nói], http://www.catholicnews.com/services/englishnews/2017/vatican-iiliturgical-reform-irreversible-pope-says.cfm 16 Judy Ball, Joan MCKAMEY (2012), Vatican II hôm kêu gọi người Công giáo nên thánh phục vụ, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 17 J Derek Holmes Bernard W Bickers (2002), A Short History of the Catholic Church, Burns & Oates, New York 18 Susan Benofy (2/2010), The Day the Mass Changed, How it happened and why – Part I, https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=9377 19 Raniero Cantalamessa (Lm Phêrô Nguyễn Văn Hương chuyển dịch) (2016): Để không vơ ích – Tái suy tư Cơng đồng Vatican II, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 20 Richard McBrien (18/7/2011): Vatican II themes: The Church as mystery, or sacrament [Các chủ đề Vatican II: Giáo hội mầu nhiệm, hay bí tích], https://www.ncronline.org/blogs/essays-theology/vatican-ii-themeschurch-mystery-or-sacrament 21 René Latourelle (1989), Vatican II Assessment and Perspectives Twenty-five Years after (1962-1987), Volume Three, Paulist Press 22 ĐGM G.B Bùi Tuần: “Đối với Giáo hội Công giáo, không khách lạ, không bị loại trừ, không xa cách”, Nguyệt san Công giáo Dân tộc, Số 11-12, tháng 11-12-1995 23 Website: http://www.newworldencyclopedia.org/entry/John_XXIII Abstract THE SECOND VATICAN COUNCIL TURNING POINTS IN AWARENESS OF THE CATHOLIC CHURCH The article analyzes the turning points in awareness of the Second Vatican Council in the term of two dimensions The first is the renewing awareness of the Church about itself This content is analyzed in some main aspects such as liturgy and church organization The second is the renewing awareness of the Church about its relationship with the outside world that is relationship between the Catholic Church and other religions as well as and the modern world Keywords: Second Vatican Council, turning point, awareness, Catholicism 77 ... năm Vatican II, công đồng chung thứ 21, đại công đồng quan trọng Giáo hội Công giáo Roma Vatican II ví “mùa xuân” Giáo hội, cơng đồng thực đem lại nhiều đổi mang tính bước ngoặt cho Giáo hội. .. điểm nhận thức Giáo hội trước Vatican II sau Vatican II Đổi nhận thức thân Giáo hội 1.1 Về phụng vụ Giáo hội Phụng vụ (Liturgy) chủ đề thảo luận sôi Vatican II có đổi bứt phá Những đổi Vatican II. .. Tôn giáo Số - 2018 23 Xem GM Giuse Nguyễn Năng (12/10/2012), Cái cách nhìn Vatican? ? II Giáo hội, https://tonggiaophanhanoi.org/tu-lieu/tai-lieukhac/4330-cai-moi-trong-cach-nhin-cua-vaticano -ii- ve-giao-hoi.html,