Quan điểm của triết học mác – lênin về con người và vấn đề xây dựng nguồn lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay

Tuy nhiên trong bối cảnh hệ thống xã hội chủ nghĩa tan rã, vai trò và khả năng của triết học Mác – Lênin dễ dàng bị phủ nhận do xuất hiện các tư tưởng tự do tìm kiếm con đường khác khả q

Lời mở đầu

Vấn đề con người là nội dung lớn trong lịch sử triết học nhân loại Triết học Mác – Lênin ngay từ khi ra đời đã giải quyết nhiều nội dung liên quan đến con người Tuy nhiên trong bối cảnh hệ thống xã hội chủ nghĩa tan rã, vai trò và khả năng của triết học Mác – Lênin

dễ dàng bị phủ nhận do xuất hiện các tư tưởng tự do tìm kiếm con đường khác khả quan hơn cho sự nghiệp phát triển con người Và không ít người rẽ ngang đi tìm khả năng phát triển đó trong chủ nghĩa tư bản Số khác trở về tìm sự hoàn thiện con người trong các tôn giáo và hệ tư tưởng truyền thống Song nhìn nhận một cách khách quan và khoa học sự tồn tại của triết học Mác – Lênin trong xã hội ta có lẽ không thể phủ nhận được vai trò vượt trội và triển vọng của nó trong sự phát triển con người

Đặc biệt trong thời kì công nghiệp hóa hiện đại hóa đất nước như hiện nay, việc phát triển toàn diện con người là vô cùng cấp thiết Con người đang chạy đua và cạnh tranh với công nghệ và máy móc trong cuộc cách mạng công nghiệp 4.0 Việc hiểu rõ bản chất con người cũng như tiềm năng phát triển của bản thân hết sức quan trọng Trên cơ sở vận dụng khoa học và sáng tạo triết học Mác – Lênin về con người, nghị quyết Đại hội Đại biểu Toàn quốc lần thứ VIII của Đảng cũng đã khẳng định: “Nâng cao dân trí, bồi dưỡng

và phát huy nguồn lực to lớn của con người Việt Nam là nhân tố quyết định thắng lợi của công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hóa.” Để đóng góp và ủng hộ đường lối của Đảng trong công cuộc xây dựng, bảo vệ và phát triển đất nước, tôi chọn đề tài: “Quan điểm của

triết học Mác – Lênin về con người và vấn đề xây dựng nguồn lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay” làm đề tài nghiên cứu của mình

Hoàn thành bài tiểu luận này, tôi hi vọng góp một phần trong việc làm rõ niềm tin của mọi người vào sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa của nước ta Đồng thời qua đây tôi xin đưa ra một số giải pháp nâng cao chất lượng nguồn lực Việt Nam để đáp ứng nhu cầu hội nhập quốc tế và hoàn thành đúng tiến độ mục tiêu của Đảng

I Quan điểm của triết học Mác – Lênin về con người

A Một số quan điểm triết học về con người trong lịch sử

1 Quan điểm của triết học phương Đông về con người

a) Trong nền triết học Trung Hoa cổ, khi xét tới vấn đề bản tính con người, các nhà tư tưởng tiếp cận thực tiễn hoạt động chính trị, đạo đức của xã hội và đi đến kết luận

về bản tính tự nhiên của con người là Thiện

b) Ngược lại, các nhà tư tưởng của trường phái triết học Ấn Đột lại tiếp cận từ sự suy tư về con người và đời người ở tầm sâu triết lí siêu hình đối với những vấn đề nhân sinh quan và rút ra kết luận về bản tính vô ngã, vô thường, hướng thiện của con người trên con đường truy tìm sự giác ngộ

c) Theo quan điểm triết học Phật giáo Con người là một Pháp Nghĩa là con người

có bản chất riêng biệt để dựa vào đó mà nhận biết, lý giải và phân biệt với các sự vật, hiện tượng khác, là một thực thể chịu sự quy định của các phép tắc vốn có của tự nhiên Nguồn gốc hình thành con người: Con người là sự hợp nhất cuả Danh(tinh thần) và sắc(vật chất) Con người chỉ được gọi là con người khi có sự tương hợp của hai yếu tố: tinh thần và vật chất, là hai nhân tố hình thành nên con người Con người là sự hợp nhất của Lục giới là sáu yếu tố hình thành con người gồm: đất, nước, gió, lửa, không và thức

Là sự hợp nhất của Ngũ Uẩn gồm có: Sắc uẩn, Thọ uẩn, Tường uẩn, Hành uẩn, Thức uẩn Bản chất con người trong triết học Phật giáo: là vô ngã Ngã là một phạm trù dùng để chỉ

một chủ thể vĩnh hằng, độc lập, tuyệt đối, vĩnh viễn, bất biến, có trước con người và quy định bản chất con người Bản chất con người là vô ngã tức là không có bản tính cố định.Ngay khi con người ra đời đã là kết quả của một chuỗi các nhân duyên, trong đó có

vô minh và Ái dục là hai nhân tố cơ bản, trong đó Vô minh là bản chất con người Bên cạnh vô minh tính con người còn có Phật tính là bản tính thường hằng của con người, còn

vô minh tính chỉ là lớp màn ảo tưởng tạm thời che đi sự sáng suốt của Phật tính

d) Quan niệm về con người trong triết học Nho giáo: Khổng tử cho rằng bản tính mỗi con người là khác nhau Sự khác nhau của bản tính con người một phần do thiên phú, một phần lớn là do hoàn cảnh xãhội, do phong tục tập quán quy định Con người tốt hay xấu, thiện hay ác là sống trong xã hội mà nên Mạnh tử nêu ra bản tính con người là thiện Tính thiện biểu hiện ở bốn đức lớn bẩm sinh: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí Tính thiện là lương tâm tiên thiên mà con người phải tồn dưỡng thì mới thành người được Vì vậy ông coi trọng giáo dục, coi sự giáo dục là một bộ phận trọng yếu của chính trị Nếu để tính thiện mai một thì con người sẽ gần với cầm thú Tuân tử cho rằng con người là ác Phải giáo hóa thành thiện Cao Tử cho rằng bản tính con người không phải thiện cũng chẳng phải ác Ngoài bản năng tự nhiên còn có Nhân tính Hàn Phi Tử cho rằng bản chất con người thường bị che dấu Đạo làm người là cái phải được chấp nhận như lẽ tất nhiên Như vậy, các nhà Nho có quan niệm khác nhau về bản tính con người, nhưng ở họ có quan điểm thống nhất chung cần phải giáo dục con người đến tính thiện

2 Quan điểm của triết học phương Tây về con người

Trong triết học phương Tây có hai khuynh hướng cơ bản là duy vật và duy tâm trong quan niệm về con người

a) Thời kỳ cổ đại:

Quan niệm duy vật chất phác, mộc mạc trong triết học tự nhiên của phái nguyên tử luận

về con người: Các nhà duy vật từ cổ đại đã khẳng định bản chất vật chất tự nhiên của con người, coi con người cũng như vạn vật trong tự nhiên không có gì là thần bí Tiêu biểu là quan niệm duy vật theo tinh thần nguyên tử luận của Đêmôcrít về con người Ông cho nguyên tử là cơ sở để tạo nên thể xác và linh hồn con người Đêmôcrit cho rằng sự sống

là quá trình biến đổi của bản thân giới tự nhiên Trải qua quá trình biến đổi lâu dài từ vật thể ẩm ướt, dưới tác động môi trường phát sinh sự sống, hình thành sinh vật có linh hồn

Quan niệm duy tâm về con người trong triết học:Phái Pitago quan niệm con người chỉ là hiện thân của các con số và con số là cái có trước.Con số là nền tảng, bản chất hiện tượng

ý thức Linh hồn con người cũng được cấu thành từ các con số

b) Thời trung cổ

Quan điểm con người trong giáo lý Kito: Thiên chúa tạo dựng nên vũ trụ và loài người trong 6 ngày và ngày thứ bảy người nghỉ ngơi Bản chất con người đã có phẩm chất siêu việt, vượt trên muôn loài, có lý trí, hướng về sự thiện đích thực, được tự do lựa chọn cho mình một cuộc sống lý tưởng

c) Thời kỳ Phục hưng- Cận đại

Bêcơn là nhà triết học thời cận đại, con người là sản phẩm của tạo hóa, nguồn gốc tự nhiên và thượng đế, con người cần đến tôn giáo Đềcactơ cho rằng con người được cấu thành từ linh hồn và thể xác.Cơ thể con người là khí quan vật chất, linh hồn là chức năng hoạt động cơ thể con người

d) Triết học cổ điển Đức

Các nhà triết học cổ điển đức, từ Cartơ đến Heghen đã phát triển quan điểm triêt học về con người theo hướng của chủ nghĩa duy tâm Đặc biệt Heghen quan niệm con người là hiện thân của ý niệm tuyệt đối là con người ý thức và do đó đời sống con người chỉ được xem xét vè mặt tinh thần Phơ bách đã phê phán tính siêu tự nhiên, phi thể xác trong quan niệm triết học Heghen, ông quan niệm con người là sản phẩm tự nhiên, có bản năng tự nhiên, là con người sinh học trực quan, phụ thuộc vào hoàn cảnh

Tóm lại: Các quan niệm triết học nói trên đã đi đến những các thức lý luận xem xét người một cách trừu tượng Đó là kết quả của việc tuyệt đối hoá phần hồn thành con người trừu tượng Tự ý thức còn chủ nghĩa duy vật trực quan thì tuyệt đối hoá phần xác thành con người trừu tượng Sinh học, tuy nhiên họ vẫn còn nhiều hạn chế, các quan niệm nói trên đều chưa chú ý đầy đủ đến bản chất con người.Sau này Triết học Mác- Lênin đã kế thừa

và khắc phục những mặt hạn chế đó, đồng thời phát triển những quan niệm về con người

đã có trong các học thuyết triết học trước đây

B Quan điểm của triết học Mác – Lênin về con người

1 Con người là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật và mặt xã hội

Mặt sinh vật bao gồm cơ thể và những nhu cầu của cơ thể cùng các quy luật sinh học chi phối đời sống cơ thể con người

Mặt xã hội bao gồm tất cả những mối quan hệ xã hội, những hoạt động xã hội và đời sống tinh thần con người

Hai mặt này có mối quan hệ khăng khít không thể tách rời: Nhu cầu sinh học phải mang giá trị văn minh con người Nhu cầu xã hội cũng không thể thoát li khỏi tiền đề của nhu cầu sinh học Có thể nói, mặt sinh học là nền tảng vật chất tự nhiên của con người nhưng mặt xã hội mới quy định sự khác biệt của con người hay nói cách khác là quy định bản chất của con người Tính xã hội biểu hiện trong hoạt động sản xuất vật chất Qua đó, con người sản xuất ra của cải vật chất và tinh thần, phục vụ đời sống, hình thành và phát triển ngôn ngữ và tư duy, xác lập quan hệ xã hội

Con người là sản phẩm của tự nhiên và xã hội nên quá trình hình thành và phát triển con người chịu sự quy định của ba hệ thống quy luật Quy luật tự nhiên quy định phương diện sinh học của con người Quy luật tâm lý ý thức quy định sự hình thành tình cảm, niềm tin, khát vọng, v.v của con người, mặc dù chúng được hình thành trên cơ sở nền tảng sinh học của con người Quy luật xã hội quy định quan hệ xã hội của con người

2 Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà các mối quan hệ xã hội

Để nhấn mạnh bản chất xã hội của con người, C.Mác khẳng định: “Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội”

Bản chất con người không phải là trừu tượng mà là hiện thực, không phải là tự nhiên mà

là lịch sử, không phải là cái vốn có trong mỗi cá thể riêng lẻ mà là tổng hòa của toàn bộ quan hệ xã hội Rõ ràng, con người là con người hiện thực, sống trong những điều kiện lịch sử cụ thể, trong một thời đại xác định Thông qua các quan hệ xã hội con người bộc

lộ bản chất xã hội của mình.Chúng ta không thể hiểu bản chất con người bên ngoài mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội

Thừa nhận ý nghĩa quyết định của mặt xã hội đối với việc hình thành bản chất con người, song không có nghĩa là triết học Mác-Lênin coi nhẹ mặt tự nhiên, phủ nhận cái sinh vật trong yếu tố cấu thành bản chất con người.Chính Lênin đã không tán thành quan điểm cho rằng mọi người đều ngang nhau về mặt sinh học Ông viết “thực hiện một sự bình đẳng về sức lực và tài năng con người thì đó là một điều ngu xuẩn Nói tới bình đẳng thì

đó luôn luôn là sự bình đẳng xã hội, bình đẳng về địa vị chỉ không phải là sự bình đẳng

về thể lực và trí lực của cá nhân”

Sự tác động qua lại giữa mặt sinh vật và mặt xã hội trong con người tạo thành bản chất con người

3 Con người là chủ thể và là sản phẩm của lịch sử:

Có thể khẳng định một điều là không có tự nhiên, không có lịch sử - xã hội thì không thể

có con người Vì thế con người là sản phẩm của lịch sử, của sự tiến hoá lâu dài của giới hữu sinh Nhưng điều quan trọng hơn là con người luôn là chủ thể lịch sử - xã hội

Với tư cách là chủ thể lịch sử - xã hội con người chủ động lựa chọn sự tác động của xã hội đối với mình, không chịu khuất phục trước môi trường, điều kiện khách quan, chủ động tác động, cải tạo điều kiện khách quan Con người hoạt động thực tiễn, tác động và cải biến giới tự nhiên theo mục đích của mình; đồng thời thúc đẩy sự vận động phát triển của lịch sử - xã hội Trong quá trình đó chính con người đã sáng tạo ra lịch sử của mình.Hoạt động lao động sản xuất vừa là điều kiện cho sự tồn tại của con người vừa là phương thức để làm biến đổi đời sống và bộ mặt xã hội Không có hoạt động của con người thì cũng không tồn tại quy luật xã hội, và do đó, không có sự tồn tại của toàn bộ lịch sử loài người

Bản chất con người không phải là một hệ thống đóng kín mà là một hệ thống mở tương xứng với điều kiện tồn tại của con người Để phát triển bản chất con người theo hướng tích cực cần phải cho hoàn cảnh mang tính người nhiều hơn

II Vấn đề xây dựng nguồn lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay

A Nhân tố con người

Con người chính là một tài nguyên, nguồn lực trong sự nghiệp đổi mới ở nước ta Trước hết các nguồn lực khác như vốn, tài nguyên thiên nhiên, vị trí địa lý… tự nó chỉ tồn tại dưới dạng tiềm năng chúng chỉ có tác dụng khi có ý thức của con người con người là ngùôn lực duy nhất biết tư duy, có trí tuệ và ý chí biết lợi dụng, các nguồn lực khác gắn kết chúng lại với nhau tạo thành sức mạnh tổng hợp tác động vào quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá Vì thế trong các yếu tố cấu thành lực lượng sản xuất, người lao động là yếu tố quan trọng nhất

B Công nghiệp hóa – Hiện đại hóa và thực trạng ở nước ta hiện nay

Công nghiệp hoá hiện đại hóa là quá trình chuyển đổi căn bản, toàn diện các hoạt động sản xuất, kinh doanh, dịch vụ, quản lý kinh tế, xã hội từ sử dụng lao động thủ công là chính sang sử dụng một cách phổ biến sức lao động cùng với công nghệ, phương tiện và phương pháp tiên tiến, hiện đại, dựa trên sự phát triển của công nghiệp, tiến bộ khoa học -công nghệ, tạo ra năng suất lao động cao

Việc đẩy mạnh công cuộc công nghiệp hóa hiện đại hóa đất nước đòi hỏi chúng ta phải nhận thức một cách sâu sắc đầy đủ những giá trị lớn lao và có ý nghĩa quyết định cảu nhân tố con người – chủ thể của mọi sáng tạo, mọi nguồn cải cách vật chất và văn hóa

cho nền kinh tế Việt Nam trong bối cảnh hội nhập nền kinh tế thế giới Chúng ta cũng đang gặp nhiều thách thức trong quá trình thực hiện công nghiệp hóa, hiện đại hóa Thứ nhất là về năng lực cạnh tranh của nền kinh tế mà chủ yếu là yếu tố về con người Thứ hai là hạn chế khả năng chuyển đổi mô hình tăng trưởng kinh tế

C Những giải pháp xây dựng nguồn nhân lực Việt Nam đáp ứng thời kì công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước.

Ngày nay không thể quan niệm đơn thuần nguồn nhân lực là lực lượng lao động với nghĩa đơn giản là những người làm công ăn lương, những người nông dân ít có điều kiện học hành… mà phải nhìn nhận nguồn nhân lực bao gồm tất cả mọi người thuộc mọi tầng lớp xã hội và nghề nghiệp khác nhau, mọi địa vị xã hội từ thấp nhất đến cao nhất Nhìn nhận như vậy, quốc sách về phát triển nguồn nhân lực hiển nhiên đòi hỏi phải đổi mới triệt để toàn xã hội

Trong lĩnh vực kinh tế: nâng cao vị thế của người lao động, huy động người dân đóng góp ý kiến, xây dựng đất nước, phát huy sáng kiến, tăng cường giáo dục đạo đức trách nhiệm

Trong lĩnh vực chính trị: nâng cao trình độ nhận thức về Chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng

Hồ Chí Minh, tăng cường vai trò giám sát của người dân trong hoạt động của Nhà nước, giáo dục tinh thần yêu nước

Trong lĩnh vực xã hội: Loại bỏ phong tục tập quán lạc hậu, thực hiện chính sách xóa đói giảm nghèo, giảm dần khoảng cách chênh lệch giữa các tầng lớp dân cư, mọi người dân đều được hưởng thành quả văn hóa, giáo dục, y tế

Trong lĩnh vực giáo dục: Đổi mới căn bản toàn diện nền giáo dục theo hướng chuẩn hóa, hiện đại hóa, xã hội hóa, dân chủ hóa và hội nhập quốc tế, phát triển nhanh nguồn nhân lực chất lượng cao Ngoài giáo dục đào tạo văn hoá, chuyên môn nghiệp vụ về mặt lí thuyết, cần chú ý điều kiện thực hành, ứng dụng, giáo dục kỉ luật, tác phong lao động công nghiệp, rèn luyện kĩ năng và khả năng thích ứng của người lao động với những đặc điểm của nền kinh tế thị trường Song song với vấn đề giáo dục đào tạo con người, chúng

ta phải quan tâm đến vấn đề dân số, sức khoẻ để nâng cao chất lượng nguồn nhân lực, giảm sức ép đối với quy mô và chất lượng giáo dục Trong điều kiện của Việt Nam hiện nay, yêu cầu đa dạng hoá các loại hình giáo dục đào tạo là rất cần thiết để bổ sung, cải thiện hiện trạng nguồn nhân lực, nhằm khắc phục những bất hợp lí về việc phân bổ nguồn nhân lực, đồng thời nâng cao hiệu quả của đầu tư cho giáo dục đào tạo để phục vụ cho nhu cầu phát triển Giáo dục đại học nên mở rộng cho tất cả những ai muốn học, có năng lực và trang trải được chi phí học tập Chính quyền có các chính sách cho vay với lãi suất thấp để tạo điều kiện cho sinh viên học tập giáo dục theo hướng đáp ứng đúng trình độ, nhu cầu của từng cá nhân

Trong lĩnh vực: tư tưởng, văn hóa, nghệ thuật: Tăng cường công tác quản lý của nhà