Quan điểm của triết học Mác Lênin về con người và vấn đề xây dựng con người Việt Nam hiện nay

Thực hiện Các vấn đề giảng trên lớp - T/tưởng HCM về con người trong sự nghiệp c.mạng do ĐCSVN lãnh đạo - Nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh về con người - Vấn đề xây dựng con ngư

Chương 11 Quan điểm của triết học

Mác - Lênin về con người

và vấn đề xây dựng con người

Việt Nam hiện nay

Mục tiêu chương 11

- Hiểu được vấn đề bản chất con người

- Nắm được sự tha hóa của c/người trong các

xã hội khác nhau, vấn đề g/phóng c/người

- Thấy được vai trò quyết định của nguồn lực con người và việc xây dựng nguồn lực con

người ở Việt Nam hiện nay

Nội dung chương 11

I Một số quan điểm triết học ngoài mácxít về con người

II Quan điểm triết học Mác-Lênin về con người

III Tư tưởng Hồ Chí Minh về con người trong sự nghiệp cách mạng do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo

IV Vấn đề xây dựng con người Việt Nam giai đoạn hiện nay

Thực hiện Các vấn đề giảng trên lớp

- T/tưởng HCM về con người trong sự nghiệp c.mạng do

ĐCSVN lãnh đạo

- Nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh về con người

- Vấn đề xây dựng con người Việt Nam giai đoạn hiện nay

Các vấn đề tự học

1 Một số quan điểm triết học phi mácxít về con người

2 Quan điểm của triết học Mác-Lênin về con người

3 Sự tương đồng và khác biệt trong quan niệm về nhân tố

con người ở các chế độ xã hội khác nhau

4 Vai trò nguồn lực con người trong nền kinh tế tri thức

5 Vấn đề xây dựng nguồn lực con người Việt Nam hiện nay

I Một số quan điểm triết học ngoài

mácxít về con người (tr.511)

1 Quan điểm về con người trong triết học

phương Đông (ví dụ trong Tam giáo)

2 Quan điểm về con người trong triết học

phương Tây

1 Quan điểm về con người trong triết học phương Đông (tr.511)

 Học thuyết chứa đựng những quan điểm bàn về

con người trong triết học phương Đông có nhiều

Đó là Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Dương gia, Pháp gia, Âm dương gia, Bàlamôn giáo, Phật giáo, Ấn Độ giáo, Hồi giáo

 Vì hướng về những học thuyết có ảnh hưởng trực tiếp tới tư tưởng cổ đại Việt Nam, nên chỉ kể đến học thuyết có mặt suốt cả quá trình lịch sử lâu dài, gần gũi là Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo

 Tam giáo đề cập đến mối quan hệ giữa con người và tự nhiên; giữa con người và con người; giữa con người và xã hội Tam giáo cũng nói tới các vấn đề nhận thức của con người, các hình thái tư duy của con người,

sự sống chết của con người, xã hội con

người, nguồn gốc và bản chất con người,

đạo người

Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo = Tam giáo

 Nhưng vấn đề quan hệ giữa con người với con

người, giữa con người với xã hội là vấn đề có tầm quan trọng hàng đầu trong quan niệm của Tam

giáo về con người Đặc biệt là vấn đề nguồn gốc

và bản chất; bản tính và đạo đức con người là

những vấn đề có tầm quan trọng trong triết học Tam giáo Bởi đó không những được coi là điều

kiện để xây dựng con người, mà còn là điều kiện

để xây dựng xã hội lý tưởng, điều kiện để giải

phóng con người

- Nguồn gốc con người trong Tamgiáo

 Quan điểm Đạo giáo (tr.)

 Quan điểm Nho giáo (tr 513)

 Quan điểm Phật giáo (tr 512)

+ Quan điểm Đạo giáo (tr.)

+ Quan điểm Nho giáo (tr.513)

+ Quan điểm Phật giáo (tr.512)

con người là nguyên

Nhân của chính mình:

con người quá khứ là

nguyên nhân của con

người hiện tại, con người

hiện tại là nguyên nhân của con người tương lai (thuyết nhân duyên)

 Trong quá trình phát triển, Đạo giáo, Nho giáo,

Phật giáo ảnh hưởng lẫn nhau, tiếp thu ở nhau

những điểm tương tự với mình và có lợi cho mình, như một số nét về đạo đức và nhân sinh

 Nhưng quan điểm về nguồn gốc con người ở mỗi một học thuyết đều bảo đảm được tính chất độc lập và nguyên vẹn Nói đến vấn đề này, ở Nho

giáo ta thấy có hai loại người, một loại cho "ngũ

hành" và "khí" sinh ra con người; ở Đạo giao là

"đạo", là "vô"; còn ở Phật giáo thì nguồn gốc đó lại

là "luật nhân quả", là "nghiệp"

- Bản chất con người trong Tam giáo

+ Đạo gia xem con người là một bộ phận của tự

nhiên, có những điểm khác với các bộ phận khác của tự nhiên

+ Phật giáo không coi con người là một thực tại

khách quan, vì cho rằng nó là "vô thường" (luôn biến đổi, không có dạng ổn định), "vô ngã"

(không có bản thân mình), là "giả tướng" (thực thể giả tạm, không thực), không thừa nhận thế giới loài người có tính chất riêng biệt, vì cho

chúng sinh có thể sống chết theo sáu con đường, trong đó có con đường súc sinh, con đường của

con đường của loài vật Song Phật giáo thừa nhận con người khác con vật ở chỗ có "tâm" và "thức" Tuy vậy, "tâm" đó chỉ là một cái gì huyền bí,

không sinh ra từ bất cứ một cái gì nhưng lại là

nguồn gốc của mọi cái, nguồn gốc của thế giới và vạn vật, và "thức" đó chỉ là sự giác ngộ về tâm

linh, giác ngộ về sự phát triển huyền bí mà được gọi là của con người

+ Nho gia tìm bản chất con người ở phương diện

đạo đức, chỉ ra sự khác nhau giữa con người và con vật là ở "thiện đoan“, về sau ở lao động

- Bản tính con người trong Tam giáo

Thực chất vấn đề bản tính người là tư tưởng và tình cảm của con người là gì? Do trời cho, do hoàn cảnh tạo nên, hay do hoạt động của con người mà ra?

Tư tưởng và tình cảm đó mang tính chất gì? Có

phù hợp với yêu cầu của giai cấp thống trị không?

Có cần phải cải tạo không? Và ai thì có thể cải tạo được? Song tính người là thiện hay ác vẫn được

xem là nội dung chủ yếu của sự tranh luận trong

lịch sử

+ Quan điểm Nho giáo

* Cáo Tử cho rằng tính của con người ta vốn không thiện, không ác; thiện hay ác là do hoàn cảnh, do giáo dục gây nên

* Vương Phu Chi cho rằng tính người là do học tập

mà thành Đái Chấn cũng cho rằng tính người ta sinh ra rồi mới có Không những thế, Đái Chấn đã

mở rộng tính ra cả ba mặt: dục vọng (dục), tình cảm (tình) và tri thức (tri), trong đó, "dục" là nhu cầu tự nhiên của con người cần phải thỏa mãn; và

"tình", "tri" là đặc điểm riêng của con người mà

con vật không thể có

+ Quan điểm Phật giáo

* Con người có hai loại tính: a) tính phật (có khi chỉ gọi là "tính") là tính giác ngộ về lẽ "không", "hư",

về thế giới "chân như" về cõi "niết bàn" không sinh không diệt b) tính tính trần tục (có khi gọi là

"tình") là tính tham, sân, si; có sinh ra và diệt đi và

là nguồn gốc của nỗi khổ luân hồi

* Chủ trương của Phật giáo là con người phải khắc phục tính trần tục và bồi dưỡng tính phật để đạt tới chỗ siêu thoát Quan điểm này đề cao con

người (con người ai cũng có tính phật), quan tâm đến đời sống của con người (tìm nguồn gốc khổ

đau của con người)

- Đạo đức con người trong Tam giáo

Đạo người (đạo đức), theo nghĩa rộng là một

hệ thống những quan hệ giữa cá nhân với gia đình, với xã hội, với đất nước, với giống nòi là những quy tắc, những trách nhiệm

mà con người phải theo để xứng đáng với

gia đình, xã hội, quê hương đất nước và tổ quốc, giống nòi mình

+ Quan điểm Nho giáo

* Khổng Tử: vấn đề đầu tiên của đạo người là "chính danh định phận", con người phải biết danh, phận của mình, kg được phép vượt quá thân phận của mình

* Đổng Trọng Thư cực đoan hóa quan điểm trên và nêu lý thuyết "tam cương", "ngũ thường", và lý

thuyết này trở thành đạo lý làm người cao nhất

của Nho giáo

* Mạnh Tử án lợi, đối lập lợi với nghĩa, chủ trương

đạo phải trau dồi nghĩa và vứt bỏ lợi

Với ba nguyên tắc trên, đạo lý làm người của Nho giáo đã ràng buộc con người từ mọi

phía, đã hướng mọi suy nghĩ, nói năng,

hành động và thái độ của con người vào lễ giáo phong kiến, đã trở thành một công cụ

áp bức nhiều lúc rất đắc lực của giai cấp

phong kiến phương Đông

+ Quan điểm Đạo giáo

Đứng trên lập trường của kẻ thống trị suy tàn , Đạo gia bất mãn với hiện thực trước mắt và căm thù đạo làm người của Nho gia gắn liền với hiện thực đó Từng là kẻ thống trị, họ

biết dù có che đậy đến đâu, đạo người

chẳng qua cũng chỉ là thủ đoạn của sự

thống trị

Đạo gia xây dựng đạo người trên hai phương diện quan hệ chính trị và sinh hoạt cá nhân

+ xây dựng đạo người "vô vi", nghĩa là cứ để cho xã hội tự

do phát triển, không cần sự điều khiển của nhà nước, của

tổ chức xã hội và của con người; trong quan hệ

người-người chủ truơng "bất tranh", không tranh giành với ai

+ xuất phát từ quan niệm người và vật không có gì phân

biệt, sống và chết không có gì phân biệt, thọ và yểu

không có gì phân biệt, giàu và nghèo không có gì phân biệt, Trang Tử cho rằng con người cần có tự do, cần phải sống sao cho ngủ không nằm mộng, thức không lo phiền, sống không gì vui, chết cũng không có gì không vui

+ Quan điểm Phật giáo

* Phật giáo đại thừa cho "tâm thức" và "ngoại giới" tức là thế giới tinh thần và thế giới vật chất (trong

đó bao gồm cả thể xác con người) đều là "không“

* Phật giáo tiểu thừa cho đó là "hữu", là có thực

* Nhưng cả hai đều thừa nhận con người có cuộc

đời trần thế và đều cho rằng, con người sống cần phải tu luyện sao cho lên được cõi niết bàn, một thế giới không còn đau khổ và sinh diệt

2 Quan điểm về con người trong triết học phương Tây (tr.514)

- Thời cổ đại (trong triết học duy vật Hy Lạp

cổ đại Empêđôclơ, Lơxíp, Đêmôcrít v.v);

(trong triết học duy tâm Hy Lạp cổ đại

Xôcrát và Platôn v.v); trong triết học Arítxtốt

- Thời Trung cổ Quan điểm về con người của

Cơ đốc giáo; của Tômát Đacanh

- Thời Phục hưng và Cận đại

- Thời Hiện đại

- Con người trong triết học phương Tây Cổ đại (tr.514)

* Triết học Hy Lạp tuy bàn nhiều đến giới tự nhiên, nhưng

cũng đánh dấu một bước ngoặt nhân bản hóa độc đáo

- Con người trong triết học phương

Tây Trung cổ (tr.516)

Những mầm mống của thứ tôn giáo mới đã xuất hiện ở các

dân tộc bị đế quốc La Mã chinh phục, với lòng mong mỏi có một vị thần cứu thế đến cứu vớt cho loài người và xác lập vương quốc thần thánh trên trái đất Từ một phong trào

của những người nghèo khổ bị áp bức, không có quyền

hành, Cơ đốc giáo đã dần dần được hình thành và trở

thành quốc giáo của đế quốc La Mã Khi xã hội phong kiến

đã thay thế xã hội nô lệ, giai cấp phong kiến lại tiếp tục sử dụng cơ đốc giáo như một vũ khí tinh thần mạnh mẽ để trói buộc quần chúng bị áp bức, và cơ đốc giáo đã chi phối toàn

bộ đời sống văn hóa tinh thần của châu Âu suốt trên mười thế kỷ của thời Trung cổ

* Vấn đề trung tâm của thần học Cơ đốc giáo là vấn đề Chúa Trời

* hệ thống những quan điểm triết học mới về con người, về

sự sáng thế của Chúa Trời, về tội tổ tông của con người và

sự chuộc tội, về sự chăn dắt của Chúa đối với con người,

sự phục sinh sau khi chết ở thế giới bên kia,

* Ôguyxtanh: Chúa Trời đã sáng tạo ra thế giới tự nhiên và con người; Chúa định đoạt số phận con người, có thể ban phước lành hoặc trừng phạt con người tùy theo ý Chúa; từ đây, con người hoàn toàn phụ thuộc vào lực lượng siêu

nhiên (Chúa), phải phục tùng tuyệt đối những tiêu chuẩn

do Chúa đặt ra, phải trung thành và tin vô điều kiện vào Chúa Con người thường nghĩ rằng mình hành động theo nguyện vọng và sự hiểu biết của mình, nhưng thực ra nó chỉ làm những gì đã được Chúa quy định từ trước

- Con người trong triết học phương

Tây Phục hưng & Cận đại (tr.517)

Do yêu cầu phát triển của xã hội, một loạt các nhà

tư tưởng và bác học ở thời kỳ Phục hưng đã

dũng cảm đứng dậy đấu tranh chống lại sự

chuyên chế về tinh thần của Giáo hội, bóc trần các học thuyết tôn giáo hoang đường, phê phán thần học và chủ nghĩa kinh viện nhằm giải phóng

tư tưởng loài người thoát khỏ những xiềng xích Trung cổ, dọn đường cho khoa học và giáo dục phát triển

* Lêôna đơ Vanhxi, Côpecnic, Brunô đã làm cuộc

"cách mạng trong bầu trời" để chuẩn bị cho một cuộc cách mạng trong các quan hệ trần gian,

quan hệ xã hội Tômat Munxe, Tômat Morơ,

Tômađô Campanela đã hướng con người

chống lại "cái giang sơn nhà trời", không đi tìm cái thiên đường tưởng tượng sau khi chết mà là cái thiên đường hiện thực trên trái đất với những quan niệm không tưởng về chủ nghĩa xã hội

* giải thích về con người và khẳng định tự

do, phẩm giá của cá nhân con người trên

cơ sở của sự tồn tại trần thế đã trở thành vấn đề chú ý trung tâm của các nhà tư

tưởng tiên tiến thời kỳ này và chủ nghĩa

nhân đạo (coi trọng con người) đã trở

thành nội dung của trào lưu văn học mới

- Con người trong triết học phương Tây thời Hiện đại (tr.519)

II Quan điểm triết học Mác-Lênin về con người (tr.520)

1 Quan điểm triết học

Các nhà triết học tư sản thường vin vào chỗ chủ

nghĩa Mác-Lênin không có bộ phận nào chuyên

nghiên cứu về con người để phủ nhận vấn đề con người của chủ nghĩa Mác-Lênin Họ cho rằng chủ nghĩa đó chỉ bàn đến kinh tế và chính trị, mà bỏ

rơi con người, nhất là chủ nghĩa đó chủ trương

đấu tranh giai cấp, bạo lực, chuyên chính Cũng

có người cho rằng chủ nghĩa Mác-Lênin chỉ bàn

đến vấn đề con người ở giai đoạn sơ khởi, vào thời

kỳ Mác "còn trẻ", chứ sau này là một học thuyết

"phi nhân", nói nhiều đến tính quyết định của

Trong ba bộ phận cấu thành chủ nghĩa Mác không có bộ

phận chuyên nghiên cứu con người Song mục đích cuối cùng của chủ nghĩa Mác là giải phóng con người thì vấn

đề con người được xem xét từ những góc độ khác nhau trong ba bộ phận hợp thành chủ nghĩa Mác Triết học

nghiên cứu quy luật chung nhất của tự nhiên và xã hội,

giúp hiểu được cái bản chất nhất trong mối quan hệ tự

nhiên-xã hội-con người; kinh tế chính trị giải phẫu cái xã hội đã mang lại nhiều thảm họa cho con người để tìm ra quy luật diệt vong của nó và chủ nghĩa xã hội khoa học chỉ

ra những con đường và biện pháp khoa học để giải phóng con người Như vậy, vấn đề con người của chủ nghĩa Mác

là một hệ thống khoa học về nội dung, lôgíc về kết cấu

Các nhà sáng lập ra chủ nghĩa Mác-Lênin không xem xét vấn đề bản chất con người một cách cô lập và phiến diện như thế mà đặt nó vào trong mối quan

hệ với tự nhiên, xã hội và con người Ba mặt này được nối với nhau bằng những quan hệ chặt chẽ, trong đó chủ yếu là mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, con người với xã hội

Đây là một thể hoàn chỉnh hợp thành thế giới của

con người, trong đó con người vừa là điểm xuất

phát, vừa là khâu trung gian của những mối quan

hệ ấy, bởi thiếu nó thì tất cả những mối quan hệ

1 Quan điểm triết học Mác-Lênin về

bản chất con người (tr.520)

- Con người là thực thể sinh vật-xã hội (Bản

thảo kinh tế-triết học năm 1844)

- Bản chất con người là tổng hòa các mối

quan hệ xã hội (Luận cương về Phoiơbắc)

- Con người vừa là chủ thể, vừa là sản phẩm của lịch sử

- Con người xã hội là con người có nhân cách

- Con người là thực thể sinh vật-xã hội (tr.520)

(Bản thảo kinh tế-triết học năm 1844)

- Bản chất con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội (tr.524)

(Luận cương về Phoiơbắc)

- Con người vừa là chủ thể, vừa là sản phẩm của lịch sử (tr.521)

- Con người xã hội là con người có

nhân cách (tr.)

2 Quan điểm triết học Mác-Lênin về

giải phóng con người (tr.525)

- Vị trí vấn đề giải phóng con người trong triết học Mác-Lênin

- Thực chất quan điểm giải phóng con người

trong triết học Mác-Lênin

- Quan điểm triết học Mác về phương thức và lực lượng thực hiện việc giải phóng con người

- Thực chất quan điểm giải phóng con người trong triết học Mác-Lênin (tr.)

- Quan điểm triết học Mác về phương thức và lực lượng thực hiện việc giải phóng con người (tr.)

+

III Tư tưởng Hồ Chí Minh về con

người trong sự nghiệp cách mạng do ĐCSVN lãnh đạo (tr.)

1 Cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về con người

2 Nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh

về con người