Vì vậy, trong suốt chiều dài lịch sử của mình, triết học tồn tại vô vàn các quan điểm về con người theo cả hai chủ nghĩa duy tâm và duy vật.. Quan điểm của triết học Mác – Lênin sẽ giúp
Trang 1LỜI MỞ ĐẦU
Từ xưa đến nay, vấn đề con người vẫn luôn là một trong những vấn đề quan trọng nhất ở mọi mặt của đời sống xã hội, từ các lĩnh vực khoa học tự nhiên như sinh học, y học đến các lĩnh vực khoa học xã hội như tâm lý học, triết học, xã hội học… Đây là vấn đề nhận được rất nhiều sự chú ý, quan tâm của các chuyên gia, nhà nghiên cứu đồng thời cũng đã tiêu tốn biết bao nhiêu giấy mực và tâm huyết của họ
Hơn bất cứ một lĩnh vực nào khác, triết học có khá nhiều mâu thuẫn về quan điểm gây ra những sự trái ngược, tương phản trong tư duy, nhận thức của các cá nhân Vì vậy, trong suốt chiều dài lịch sử của mình, triết học tồn tại vô vàn các quan điểm về con người theo cả hai chủ nghĩa duy tâm và duy vật
Cuốn tiểu luận này sẽ nêu ra quan điểm về con người dưới góc nhìn của triết học Mác – Lênin đồng thời liên hệ tới việc xây dựng nguồn lực con người trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước Có thể thấy rằng, trong bối cảnh Việt Nam hiện nay, con người là một trong những nhân tố then chốt đưa đất nước phát triển đi lên và đương đầu với những khó khăn, thách thức của thời đại để một ngày có thể “sánh vai cùng các cường quốc năm châu” Quan điểm của triết học Mác – Lênin sẽ giúp mỗi chúng ta có nhận thức đúng đắn nhất về con người từ đó thiết lập kế hoạch xây dựng, khai thác,
sử dụng nguồn nhân lực một cách hợp lý, hiệu quả nhằm tạo ra những bước tiến nhanh chóng, mạnh mẽ thúc đấy sự phát triển của đất nước
Trang 2I QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI
1 Một vài quan điểm triết học trước Mác về con người
Từ xa xưa nhân loại đã luôn tự đặt ra cho mình câu hỏi: Thực chất con người là gì? Trong quá trình đi tìm câu trả lời, các nhà triết học cổ đại coi con người là một tiểu vũ trụ, bản chất con người là bản chất vũ trụ Con người là vật cao quý nhất trong trời đất, là chúa tể của muôn loài và chỉ đứng sau thần linh Đồng thời, họ cho rằng con người được chia làm hai phần là phần xác và phần hồn Chủ nghĩa duy tâm quan niệm phần hồn quy định phần xác, trong khi chủ nghĩa duy vật lại khẳng định xác mới là phần chi phối hồn
Trong giai đoạn thế ký XV – XVIII, quan điểm triết học về con người dựa trên cơ sở khoa học tự nhiên bắt đầu phát triển Theo đó, chủ nghĩa duy vật máy móc coi con người như một bộ máy vận động theo quy luật Chủ nghĩa duy tâm một mặt coi cái tôi và cảm giác của cái tôi là trung tâm sáng tạo
ra những thứ khác, mặt khác cho rằng cái tôi không có khả năng vượt quá cảm giác của mình nên về bản chất là nhỏ bé yếu ớt, phụ thuộc đấng tới cao Các nhà triết học giai đoạn này một mặt đề cao vai trò sáng tạo của lý tính người, mặt khác coi con người là sản phẩm của tự nhiên và hoàn cảnh
Lịch sử triết học đã tiếp tục chứng kiến những chuyển biến của quan điểm về con người khi các nhà triết học người Đức, tiêu biểu là G.Hegel đã phát triển quan điểm này theo hướng của chủ nghĩa duy tâm G.Hegel quan niệm con người là hiện thân của ý niệm tuyệt đối, là con người ý thức và do
đó đời sống con người chỉ được xem xét về mặt tinh thần Sau đó, một nhà triết học người Đức nổi tiếng khác là L.Feuerbach đã phê phán tính siêu tự nhiên, phi thể xác trong quan niệm triết học G.Hegel Ông quan niệm con
Trang 3Như vậy, ta có thể dễ dàng nhận thấy các quan niệm triết học nói trên đều hướng tới xem xét con người một cách trừu tượng dẫn đến một hạn chế là những quan niệm này chưa chú ý đến đầy đủ bản chất con người
2 Quan điểm của triết học Mác – Lênin về con người
Để khắc phục hạn chế nêu trên, triết học Mác – Lênin sau này đã kế thừa và phát huy những quan niệm sẵn có trong các học thuyết trước đây để đưa ra các quan điểm thiết thực hơn về con người và bản chất của con người
2.1 Khái niệm con người
Theo triết học Mác – Lênin, con người là khái niệm để chỉ một thực thể
có sự thống nhất biện chứng giữa hai phương diện tự nhiên và xã hội
2.1.1 Bản tính tự nhiên của con người
Dựa vào kết quả nghiên cứu khoa học về sinh học tiến hoá, từ đầu thế
kỷ XIX, người ta đã công nhận rằng con người có nguồn gốc từ loài vượn cổ Qua các thế hệ, loài vượn cổ vốn đi lại bằng cả bốn chi dần dần có xu hướng đứng thẳng, di chuyển bằng hai chi sau còn hai chi trước dùng để cầm, nắm Qua đó có thể thấy, con người được hình thành từ sự tiến hoá trong tự nhiên Nói cách khác, tiền đề vật chất đầu tiên quy định sự hình thành, tồn tại và phát triển của con người chính là giới tự nhiên Do đó, bản tính tự nhiên là một trong những phương diện cơ bản của con người, loài người Việc nghiên cứu, khám phá về cấu tạo, nguồn gốc tự nhiên của con người là cơ sở quan trọng để mỗi chúng ta hiểu biết về chính bản thân mình, từ đó làm chủ mình trong mọi hành vi và hoạt động sáng tạo ra lịch sử nhân loại Bản tính tự nhiên của con người có thể được phân tích từ hai giác độ sau đây:
Trang 4Thứ nhất, như đã nói ở trên, con người là kết quả của quá trình tiến hoá
và phát triển lâu dài của giới tự nhiên Điều này đã được chứng minh bằng toàn bộ sự phát triển của chủ nghĩa duy vật và khoa học tự nhiên, đặc biệt là học thuyết về sự tiến hoá của các loài được cho là của C.Darwin Người ta nói rằng sau chuyến đi huyền thoại vòng quanh thế giới trong năm năm trời, C.Darwin đã đi đến một lý thuyết làm chấn động nền tảng khoa học của thế kỷ XIX cho rằng loài người có họ hàng với loài vượn cổ Nhà thờ, công chúng và những người theo chủ nghĩa duy tâm lúc bấy giờ đã bị sốc nặng trước lý thuyết trên Họ vẫn khẳng định: "Con người do Chúa trời tạo ra Con người là loài siêu đẳng, độc nhất vô nhị."
Thứ hai, con người là một bộ phận của giới tự nhiên và đồng thời giới
tự nhiên cũng là “thân thể vô cơ của con người” Vì thế, những biến đổi của giới tự nhiên và tác động của quy luật tự nhiên dù trực tiếp hay gián tiếp cũng thường xuyên quy định sự tồn tại của con người và xã hội loài người, nó là môi trường trao đổi vật chất giữa con người và giới tự nhiên Ngược lại, sự biến đổi và hoạt động của con người, loài người luôn luôn tác động trở lại môi trường tự nhiên, làm biến đổi môi trường đó Đây chính là mối quan hệ biện chứng giữa sự tồn tại của con người, loài người và các tồn tại khác của giới tự nhiên Ta có thể thấy mối quan hệ này qua một ví dụ rất đơn giản: các thảm hoạ tự nhiên như thiên tai, bão lũ, sóng thần thường có ảnh hưởng tương đối lớn tới cuộc sống của con người: mất điện, mất nước hay tệ hơn là thiệt hại về người và của Còn khi con người chặt phá rừng cây, xả thải ra sông, hồ, không khí thì môi trường bị biến đổi theo chiều hướng ô nhiễm trầm trọng Như vậy, giới tự nhiên và con người luôn có quan hệ biện chứng mật thiết, thể hiện bản tính tự nhiên vô cùng rõ rệt của con người
Trang 52.1.2 Bản tính xã hội của con người
Người ta thường nói mỗi con người là một thực thể bao gồm phần
“con” và phần “người” Quan niệm này thực chất bắt nguồn từ chính quan điểm của triết học Mác – Lênin xem xét con người một cách toàn diện và cho rằng mặt tự nhiên không phải yếu tố duy nhất quy định bản tính con người Nói cách khác, chúng ta không thể đồng nhất với các tồn tại khác của giới tự nhiên Đặc trưng quy định sự khác biệt giữa con người với thế giới loài vật không gì khác chính là phương diện xã hội Nói đến phần “người” là chúng ta đang xét trong mối quan hệ của các cộng đồng xã hội như: gia đình, giai cấp, quốc gia, dân tộc, nhân loại Do đó, bản tính xã hội phải là một phương diện khác của con người, hơn thế còn là bản tính đặc thù, nổi bật riêng có của con người Bản tính này được phân tích từ hai giác độ sau đây:
Thứ nhất, xét từ giác độ nguồn gốc hình thành, loài người không chỉ có nguồn gốc từ sự tiến hoá trong giới tự nhiên mà còn có nguồn gốc xã hội mà trước hết và cơ bản nhất là nhân tố lao động sản xuất ra của cải vật chất C.Mác đã viết: "Bản thân con người bắt đầu bằng sự tự phân biệt với súc vật ngay khi con người bắt đầu sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình - đó
là một bước tiến do tổ chức cơ thể của con người quy định Sản xuất ra những
tư liệu sinh hoạt của mình, như thế con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình" Đây là một phát hiện mới của chủ nghĩa Mác – Lênin, phát hiện đã hoàn chỉnh học thuyết về nguồn gốc loài người mà tất cả các học thuyết trước giờ trong lịch sử đều chưa có lời giải đáp đúng đắn và đầy đủ
Thứ hai, xét từ giác độ tồn tại và phát triển, sự tồn tại của con người luôn luôn bị chi phối bởi các nhân tố và quy luật xã hội Xã hội biến đổi khiến cho mỗi con người cũng có sự thay đổi tương ứng Ngược lại, sự phát triển
Trang 6của mỗi cá nhân chính là tiền đề cho sự phát triển của toàn xã hội Minh chứng tiêu biểu cho mối quan hệ này phải kể đến xu hướng sử dụng tiềng Anh rất phổ biến trong xã hội ngày nay Bất kể tuổi tác, nghề nghiệp hay địa vị xã hội, số lượng người sử dụng tiếng Anh thông thạo đều chiếm phần lớn trong cộng đồng người Việt Xu hướng này bắt nguồn từ việc Việt Nam đang dần
mở cửa hội nhập thế giới với sự xuất hiện ngày càng gia tăng của những doanh nghiệp có vốn đầu tư nước ngoài Đồng thời, sự phổ cập rộng rãi của tiếng Anh cũng sẽ đốc thúc những cá nhân chưa giỏi ngoại ngữ vươn lên bắt kịp xu hướng
2.1.3 Mối quan hệ giữa bản tính tự nhiên và xã hội của con người
Từ những phân tích trên, có thể thấy rằng, hai phương diện tự nhiên và
xã hội của con người tồn tại trong tính thống nhất, quy định, tác động, làm biến đổi lẫn nhau, từ đó tạo nên khả năng hoạt động sáng tạo của con người trong quá trình làm ra lịch sử nhân loại Do vậy, nếu lý giải tính sáng tạo của con người đơn thuần chỉ từ giác độ của một trong hai bản tính thì đều là phiến diện, không triệt để và nhất định sẽ dẫn đến những kết luận sai lầm trong nhận thức và thực tiễn Tóm lại, khi nhắc đến vấn đề con người, ta cần xem xét đầy
đủ hai phương diện tự nhiên và phương diện xã hội để có được cái nhìn tổng quan, trọn vẹn nhất
Trang 72.2 Bản chất của con người
Trong lịch sử tư tưởng nhân loại có vô vàn những quan niệm khác nhau
về bản chất của con người nhưng về cơ bản đó thường là những quan niệm phiến diện, trừu tượng, duy tâm, thần bí Vì vậy, C.Mác đã phê phán những
quan niệm đó và xác lập quan niệm mới của mình trong tác phẩm Luận cương
về Phoiơbắc như sau: “Bản chất con người không phải là một cái trừu tượng
cố hữu của cá nhân riêng biệt” Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội”
Tuy nhiên, cần phải lưu ý rằng, luận đề này khẳng định bản chất xã hội không có nghĩa là nó phủ nhận mặt tự nhiên trong đời sống con người Ở con người, mặt tự nhiên tồn tại trong sự thống nhất với mặt xã hội, ngay cả việc thực hiện những nhu cầu sinh học ở con người cũng đã mang tính xã hội Mác, Ph.Ănghen xem xét mặt tự nhiên của con người, như ăn, ngủ, đi lại, yêu thích không còn hoàn mang tính tự nhiên như ở con vật mà đã được xã hội hoá Hơn thế, C.Mác cũng đã chỉ ra rằng, so sánh với những loài khác trong giới động vật, chỉ có con người mới biết làm ra tư liệu sinh hoạt của mình, mới chế tạo ra công cụ sản xuất Xem con người là sinh vật biết chế tạo ra công cụ sản xuất có thể coi là luận điểm tiêu biểu của chủ nghĩa Mác – Lênin
về con người Suy cho cùng, chính bản tính xã hội là phương diện bản chất nhất phân biệt con người với các tồn tại khác trong giới tự nhiên Từ đó, có thể định nghĩa con người là một thực thể tự nhiên mang đặc tính xã hội, bản chất của con người là “tổng hoà những quan hệ xã hội”
Theo quan điểm chủ nghĩa duy vật biện chứng, không hề có con người trừu tượng, thoát ly mọi điều kiện, hoàn cảnh lịch sử xã hội Con người luôn luôn cụ thể, xác định, sống trong một điều kiện lịch sử, một thời đại nhất định Trong điều kiện lịch sử đó, bằng hoạt động thực tiễn của mình, con người tạo
Trang 8ra những giá trị vật chất và tinh thần để tồn tại và phát triển cả thể lực và tư duy trí tuệ Ví dụ như xét từ góc độ nhân chủng học, người da đen vẫn chỉ là người da đen nhưng trong quan hệ kinh tế - chính trị của xã hội chiếm hữu nô
lệ anh ta biến thành “người nô lệ”, còn trong quan hệ kinh tế - chính trị xã hội
xã hội chủ nghĩa anh ta lại là “người tự do”, làm chủ và sáng tạo lịch sử Có thể thấy, bản chất con người là sản phẩm của quan hệ kinh tế - chính trị xã hội trong một hoàn cảnh lịch sử nhất định, khi những quan hệ này thay đổi thì bản chất con người cũng thay đổi theo Vậy nên để giải phóng bản chất con người cần phải hướng đến sự giải phóng những quan hệ kinh tế, chính trị, văn hoá,
xã hội của nó, từ đó phát huy khả năng sáng tạo lịch sử của con người
Hạn chế cơ bản của quan niệm siêu hình về bản chất con người là ở chỗ chỉ nhận thấy tính quyết định của hoàn cảnh lịch sử đối với con người mà không nhận thấy mối quan hệ sáng tạo trong quá trình con người làm nên lịch
sử C.Mác đã khẳng định: "Cái học thuyết duy vật chủ nghĩa cho rằng con người là sản phẩm của những hoàn cảnh và của giáo dục cái học thuyết ấy quên rằng chính những con người làm thay đổi hoàn cảnh và bản thân nhà
giáo dục cũng cần phải được giáo dục" Trong tác phẩm Biện chứng của tự nhiên, Ph.Ăngghen cũng cho rằng: "Thú vật cũng có một lịch sử, chính là lịch
sử nguồn gốc của chúng và lịch sử phát triển dần dần của chúng cho tới trạng thái hiện nay của chúng Nhưng lịch sử ấy không phải do chúng làm ra và trong chừng mực mà chúng tham dự vào việc làm ra lịch sử ấy thì điều đó diễn ra mà chúng không hề biết và không phải do ý muốn của chúng Ngược lại, con người càng cách xa con vật, hiểu theo nghĩa hẹp của từ này bao nhiêu thì con người lại càng tự mình làm ra lịch sử của mình một cách có ý thức bấy nhiêu"
Trang 9Qua những khẳng định của C.Mác và Ph.Ăngghen, có thể thấy rằng với
tư cách là thực thể xã hội, con người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên, thúc đẩy sự vận động phát triển của lịch sử xã hội; đồng thời thông qua hoạt động thực tiễn của mình để làm phong phú thêm thế giới tự nhiên, tái tạo lại một tự nhiên thứ hai theo mục đích của mình đồng thời cũng làm ra lịch sử nhân loại Như vậy, con người là sản phẩm của lịch
sử, đồng thời là chủ thể sáng tạo ra lịch sử của chính bản thân con người
Trang 10II VẤN ĐỀ XÂY DỰNG NGUỒN LỰC CON NGƯỜI TRONG SỰ
NGHIỆP CÔNG NGHIỆP HOÁ, HIỆN ĐẠI HOÁ Ở NƯỚC TA
Xét trên bản đồ kinh tế thế giới, Việt Nam hiện tại được xếp vào hàng đất nước đang phát triển Vốn xuất thân từ một đất nước thuần nông bao cấp đóng cửa, đến tận tháng 12/1986, sau khi đại hội Đảng diễn ra chúng ta mới quyết định đổi mới, thay thế kinh tế bao cấp bằng nền kinh tế thị trường cạnh tranh tự do, mở cửa giao thương và cho phép các doanh nghiệp nước ngoài đầu tư vào trong nước Vì vậy, có thể nói Việt Nam đang đứng trước nguy cơ tụt hậu so với bạn bè trên thế giới và dường như chúng ta vẫn đang loay hoay tìm cho mình một chỗ đứng trước sự phát triển vũ bão của kinh tế toàn cầu Đối diện với thách thức đó, Việt Nam cũng đã lập ra kế hoạch cho riêng mình khi đặt ra mục tiêu thông qua quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá, đến năm 2020 sẽ đưa nước ta phát triển thành nước công nghiệp theo hướng hiện đại Mục tiêu đề ra đòi hỏi con người Việt Nam phải đạt được những yêu cầu nhất định để đưa đất nước phát triển lên một tầm cao mới Triết học Mác – Lênin đã khẳng định con người là chủ thể sáng tạo ra lịch sử nhân loại đồng thời thực hiện sự phát triển của lịch sử đó Bởi thế, chính nguồn lực con người
sẽ là nhân tố quyết định viết nên những trang sử mới trong lịch sử phát triển của đất nước, dân tộc
Tuy nhiên hiện nay chúng ta vẫn còn phải đối mặt với khá nhiều hạn chế về nguồn lực con người như tệ nạn tham nhũng, quan liêu, suy thoái về tư tưởng chính trị, đạo đức, lối sống của một bộ phận không nhỏ cán bộ, quan chức Điều này đang cản trở việc thực hiện đường lối, chủ trương, chính sách
mà Đảng và Nhà nước đề ra đồng thời làm giảm lòng tin của nhân dân đối với
bộ máy lãnh đạo đất nước Hơn thế, một bộ phận những người trẻ tuổi ngày