Quan điểm của triết học Mac-Lenin về con người và vấn đề xây dụng nguồn lực con người trong sự nghiệp CNH-HĐH ở nước ta

Tuy nhiên, những vấn đề trên về thực chất là học thuyết giải phóng con người, hướng tới mục đích vì con người, chủ thể của lịch sử, xã hội thể hiện bản chất cách mạng và khoa học của tri

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI THƯƠNG

KHOA LÍ LUẬN - CHÍNH TRỊ

TIỂU LUẬN

Môn: Những nguyên lí cơ bản của chủ nghĩa Mac-Lenin

TÊN ĐỀ TÀI

Quan điểm của triết học Mac-Lenin về con người và vấn đề xây dụng nguồn lực con người trong sự nghiệp CNH-HĐH ở nước ta

Họ tên SV: Nguyễn Thị Diệu Huyền

Lớp: Anh 8-TC Khối: 2-TC GVHD: T/s.Trần Huy Quang

Hà Nội, ngày 15 tháng 11 năm 2014

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI THƯƠNG

TIỂU LUẬN

Môn: Những nguyên lí cơ bản của chủ nghĩa Mac-Lenin

TÊN ĐỀ TÀI

Quan điểm của triết học Mac-Lenin về con người và vấn đề xây dụng nguồn lực con người trong sự nghiệp CNH-HĐH ở nước ta

Họ tên SV: Nguyễn Thị Diệu Huyền Lớp: Anh 8-TC

Khối: 2-TC

HàNội,ngày 15 tháng 11 năm 2009

MỤC LỤC

Trang

Mở đầu 4

II.Nội Dung 1.Chương 1 5

2.Chương 2 9

III.Kết Luận 14

IV.Tài Liệu Tham Khảo 15

MỞ ĐẦU

Từ trước đến nay vấn đề con người luôn là chủ đề trung tâm của lịch sử triết học

từ cổ đại đến hiện đại Những vấn đề như là Con người là gì? Con người được sinh ra từ đâu? Bản tính, bản chất, con người là gì? Mối quan hệ giữa con người và thế giới trong mỗi thời đại lịch sử như thế nào? Hay vị trí vai trò của con người đối với thế giới? và con người có thể làm chủ tự nhiên, xã hội và bản thân mình hay không? Con người phải làm gì để có cuộc sống đáng với con người?

Đó là những vấn đề chung nhất, cơ bản nhất mà lịch sử triết học nhân loại luôn đặt ra và giải đáp bằng những cách khác nhau Tuy nhiên, những vấn đề trên về thực chất là học thuyết giải phóng con người, hướng tới mục đích vì con người, chủ thể của lịch sử, xã hội thể hiện bản chất cách mạng và khoa học của triết học mac-lenin bởi vậy với sự ra đời của quan điểm duy vật về lịch sử hay cụ thể là quan điểm của triết học mac-lenin, lần đầu tiên vấn đề con người có được vị trí mà nó cần phải có, lần đầu tiên vấn đề con người được nhận thức một cách thật sự khoa học

Áp dụng vào giai đoạn lịch sử của nước ta lúc bấy giờ trong thời điểm CNH-HĐH đất nước đang diễn ra thì những vấn đề về con người đặc biệt là vấn đề xây dựng nguồn lực con người luôn là 1 trong những vấn đề được đặt lên hàng đầu của quốc gia Bời vì con người luôn là chủ thể sáng tạo nên lịch sử, làm nên mọi giá trị vật chất lẫn tinh thần, là yếu tố quan trọng để xây dựng 1 tiềm lực vững chắc nền tảng cơ bản cho sự nghiệp CNH-HĐH của nước ta

NỘI DUNG

Chương I QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MAC-LENIN VỀ CON NGƯỜI

1 Một số quan điểm triết học về con người trong lịch sử

A) Quan điểm con người trong triết học phương Đông

Trong nền triết học Trung Hoa suốt chiều dài lịch sử trên 2000 cổ trung đại vấn

đề bản chất con người là vấn đề được quan tâm hàng đầu Giải quyết vấn đề này các nhà

tư tưởng của Nho gia và Pháp gia đã tiếp cận từ giác độ hoạt động thực tiễn chính trị, đạo đức của xã hội và đi đến kết luận bản tính người là thiện (nho gia) và bản tính người là bất thiện (pháp gia) Các nhà tư tưởng của Đạo gia ngay từ Lão tử thời xuân thu lại tiếp cận giải quyết vấn đề bản tính người từ giác độ khác và đi tới kết luận bản tính tự nhiên của con người Sự khác nhau về giác độ tiếp cận và với những kết luận khác nhau về bản tính con người đã là tiền đề xuất phát cho những quan điểm khác nhau của các trường phái triết học này trong việc giải quyết các vấn đề về quan niệm chính trị đạo đức nhân sinh của họ

Khác với nền triết học Trung Hoa các nhà tư tưởng của các trường phái Ấn Độ mà tiêu biểu là trường phái đạo phật lại tiếp cận từ giác độ khác, giác độ suy tư về con người và đời người ở tầm chiều sâu triết lí siêu hình đối với những vấn đề nhân sinh quan Kết luận về những bản tính vô ngã vô thường và tính hướng thiện của con người trên con đường truy tìm sự giác ngộ là một trong những kết luận độc đáo của triết học đạo phật

B) Quan niệm về con người trong triết học phương Tây

Trong suốt chiều dài lịch sử triết học phương Tây từ cổ đại Hy Lạp trải qua giai đoạn trung cổ, phục hưng và cận đại đến nay những vấn đề triết học về con người vẫn là một đề tài tranh luận chưa chấm dứt nhìn chung các nhà triết học theo lập trường triết học duy vật đã lụa chọn giác độ tự nhiên để lí giải về bản chất con người và các vấn đề khác có liên quan Họ xem con người cũng như vạn vật trong giời tự nhiên không có gì thần bí đều được cấu tạo nên từ vật chất tiêu biểu là quan điểm của Đemôcrit Trong một phạm vi nhất định đó cũng là một trong những tiền đề lí luận của quan niệm duy vật về con người trong triết học Mac Đối lập với các nhà triết học duy vật các nhà triết học duy tâm trong lịch sử triết học phương Tây lại chú trọng giác độ hoạt lí tính của con người Tiêu biểu là quan niệm Đêcáctơ trong nền triết học Pháp thời cận đại và Heghen trong nền triết học cổ điển Đức Do không đứng trên lập trường duy vật các nhà triết học đã lí giải bản chất lí tính của con người từ giác độ siêu tự nhiên Nhìn chung các quan điểm triết học trước Mac và ngoài macxit còn có hạn chế cơ bản là phiến diện

trong phương pháp tiếp cận lí giải các vấn đề triết học về con người, cũng do vậy trong thực tế lịch sử đã tồn tại lâu dài quan niệm trìu tưởng về bản chất con người và những quan niệm phi thực tiễn trong lí giải nhân sinh xã hội cũng như những phương pháp hiện thực nhằm giải phóng con người Những hạn chế đó đã được khắc phục và vượt qua bởi quan niệm duy vật biện chứng của triết học Mác -Lenin về con người

2.Quan điểm triết học mac-lenin về con người

2.1 Con người và bản chất của con người

a Khái niệm con người

Con người là một thực thể tự nhiên mang đặc tính xã hội, có sự thống nhất biện chứng giữa hai phương diện tự nhiên và xã hội

tiền đề vật chất đầu tiên quy định sự hình thành, tồn tại và phát triển của con người chính là giới tự nhiên Vì vậy bản tính tự nhiên phải là một trong những phương diện cơ bản của con người, loài người Cũng do vậy, việc nghiên cứu khám phá khoa học về cấu tạo tự nhiên và nguồn gốc tự nhiên của con người là cơ sở khoa học quan trọng để con người hiểu biết về chính bản thân mình, tiến đến làm chủ bản thân mình trong mọi hành

vi và hoạt động sáng tạo và lịch sử của nó tức lịch sử nhân loại

-Bản tính tự nhiên của con người được phân tích từ hai giác độ sau đây:

Thứ nhất, con người là kết quả tiến hoá và phát triển lâu dài của giới tự nhiên Cơ sở khoa học của kết luận này đã được chứng minh bằng toàn bộ sự phát triển của chũ nghĩa duy vật và khoa học tự nhiên, đặc biệt là học thuyết của Đacuyn về sự tiến hoá của các loài

Thứ hai, con người là một bộ phận của giới tự nhiên và đồng thời giới tự nhiên cũng là

“thân thể vô cơ của con người” Do đó những biến đổi của giới tự nhiên và tác động của quy luật tự nhiên trực tiếp hoặc gián tiếp thường xuyên quy định sự tồn tại của con người và xã hội loài người, nó là môi trường trao đổi vật chất giữa con người với giới tự nhiên Ngược lại sự biến đổi và hoạt của con người, loài người luôn luôn tác động trở lại môi trường tự nhiên, làm biến đổi môi trường đó Đây chính là mối quan hệ biện chứng giữa sự tồn tại của con người, loài người và các tồn tại khác của giới tự nhiên Tuy nhiên, con người không đồng nhất với các tồn tại khác của giới tự nhiên, nó mang đặc tính xã hội bởi vì mỗi con người với tư cách là “người” chính là xét trong mối quan

hệ của các cộng đồng xã hội, đó là các cộng đồng: gia đình, giai cấp, quốc gia, dân tộc, nhân loại… Vì vậy bản tính xã hội nhất định phải là một phương diện khác của bản tính con người, hơn nữa đây là bản tính đặc thù của con người

-Bản tính xã hội của con người được phân tích từ các giác độ sau đây:

Một là, xét từ giác độ nguồn gốc hình thành con người, loài người thì không phải chỉ

có ngưồn gốc từ sự tiến hoá, phát triển của vật chất tự nhiên mà còn có nguồn gốc xã hội của nó, mà trước hết và cơ bản nhất là nhân tố lao động Chính nhờ lao động mà con người có khả năng vượt qua loài động vật để tiến hoá và phát triển thành người Đó là

một trong những phát hiện mới của chũ nghĩa Mac-Lenin, nhờ đó mà có thể hoàn chỉnh học thuyết về nguồn gốc loài người mà tất các học thuyết trong lịch sử đều chưa có lời giải đáp đầy đủ và đúng đắn

Hai là, xét từ giác độ tồn tại và phát triển của con người, loài người thì sự tồn tại của nó luôn luôn bị chi phối bởi các nhân tố xã hội và các quy luật xã hội Xã hội biến đổi thì mỗi con người cũng do đó mà có sự thay đổi tương ứng Ngược lại, sự phát triển của mỗi cá nhân lại là tiền đề cho sự phát triển của xã hội ngoài mối quan hệ xã hội thì mỗi con người chỉ tồn tại với tư cách là một thực thể sinh vật thuần tuý mà không thể là con người với đầy đủ ý nghĩa của nó

Hai phương diện tự nhiên và xã hội của con người tồn tại trong tính thống nhất của nó, quy định lẫn nhau, tác động lẫn nhau làm biến đổi lẫn nhau, nhờ đó tạo nên khả năng hoạt động sáng tạo của con người trong quá trình làm ra lịch sử của chính nó Vì thế nếu lí giải bản tính sáng tạo của con người đơn thuần chỉ từ giác độ bản tính tự nhiên hoặc chỉ từ bản tính xã hội của nó thì đều là phiến diện, không triệt để và nhất định cuối cùng sẽ dẫn đến những kết luận sai lầm trong nhận thức và thực tiễn

b Bản chất của con người

Trong lịch sử tư tưởng ,nhân loại đã có nhiều quan niệm khác nhau về bản chất ,

“bản tính người”của con người ,nhưng về cơ bản những quan niệm đó thường là những quan niệm phiến diện ,trừu tượng và duy tâm thần bí Trong tác phẩm “Luận cương về Phoibac ,C.Mác đã phê phán văn tắt những quan niệm đó và xác lập quan niệm mới của mình : “Bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó ,bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội ”

Hạn chế căn bản của quan niệm duy vật siêu hình ,trực quan là đã trừu tượng hoá ,tuyệt đối hoá phương diện tự nhiên của con người ,thường xem nhẹ việc lý giải con người từ phương diện lịch sư xã hội của nó ,do đó về căn bản chỉ thấy bản tính tự nhiên của con người Khác với quan niệm đó ,quan niệm duy vật biện chứng về con người trong khi thừa nhận bản tính tự nhiên của con người còn lý giải con người từ giác độ các quan hệ lịch sử xã hội ,từ đó phát hiện bản tính xã hội của nó Hơn nữa ,chính bản tính xã hội của con người là phương diện bản chất nhất của con người với tư cách

“người”phân biệt con người với các tồn tại khác của giới tự nhiên Như vậy có thể định nghĩa con người là một thực thể tự nhiên nhưng đó là một thực thể tự nhiên mang đặc tính xã hội VËy bản chất con người ,xét trên phương diện tính hiện thực của nó ,chính

là “tổng hoà của các quan hệ xã hội”,bởi xã hội chính là xã hội của con người , được tạo nên từ toàn bộ các quan hệ giữa người với người trên các mặt kinh tế chính trị văn hoá

…

Theo quan điểm duy vật biện chứng về bản chất xã hội của con người thì sự phát triển vµ hình thành của con người cùng những khả năng sáng tạo lịch sử của nó cần phải được tiếp cận từ giác độ phân tích và lý giải sự hình thành và phát triển của những

quan hệ xã hội của nó trong lịch sử Xét từ giác độ nhân chủng học ,tức phương diện bản tính tự nhiên, “người da đen”vẫn chỉ là người da đen,nhưng chỉ trong quan hệ kinh

tế -chính trị -xãhội xã hội chủ nghĩa,anh ta là “người tự do”,làm chủ và sáng tạo lịch sử.Như thế,không có một bản chất nô lệ cố hữu và bất biến của người da đen hay da trắng nó là sản phẩm tất yếu của những quan hệ kinh tế ,chính trị-xã hội trong những điều kiện lịch sử xác định ,khi những quan hệ này thay đổi thì do đó cũng có sự thay đổi bản chất của con người.Cũng do vậy ,sự giải phóng bản chất con người cần phải là hướng vào sự giải phóng những quan hệ kinh tế ,chính trị ,văn hoá,xãhội của nó ,thông qua đó có thể phát huy khả năng sáng tạo lịch sử của con người

Như vậy ,không có con người phi lịch sử mà trái lại luôn gắn với những điều kiện hoàn cảnh lịch sử nhất định Cần phải từ quan niệm như vậy mới có thể lý giải đúng đắn

về khả năng sáng tạo lịch sử của con người Sự hạn chế về năng lực sáng tạo lịch sử của những con người tiểu nông không thể lý giải từ bản tính tự nhiên của họ mà trái lại càn phải được lý giải từ giác độ tính hạn chế về trình độ phát triển của các quan hệ kinh

tế ,chính trị ,văn hoá của xã hội tiểu nông.Như thế ,con người ,xét từ bản chất của nó ,là sản phẩm của lịch sử,lịch sử sáng tạo ra con người trong một chừng mực nào thì con người cũng sáng tạo ra lịch sử trong một chừng mực đó.Đây là biện chứng của mối quan hệ giữa con người –chủ thể của lịch sử với chính lịch sử do nó tạo ra và đồng thời lại bị quy định bởi chính lịch sử đó.Từ đó có thể thấy hạn chế cơ bản của quan niệm duy vật siêu hình về bản chất con người chính là ở chỗ chỉ nhận thấy tính quyết định của hoàn cảnh lịch sử đối với con người mà không nhận thấy mối quan hệ sáng tạo của con người trong quá trình cải tạo hoàn cảnh và do đó cũng chính là cải tạo chính bản thân nó CMác đã khẳng định : “Cái học thuyết duy vật chủ nghĩa cho rằng con người là sản phẩm của những hoàn cảnh và của giáo dục …cái học thuyết ấy quên rằng chính những con người làm thay đổi hoàn cảnh và bản thân nhà giáo dục cũng cần phải được

giáo dục”.Trong tác phẩm Biện chứng của tự nhiên,Ph.Ăngghen cũng cho rằng : “Thú

vật cũng có một lịch sử ,chính là lịch sử nguồn gốc của chúng và lịch sử phát triển dần dần của chúng cho tới trạng thái hiện nay của chúng.Nhưng lịch sử ấy không phải do chúng làm ra và trong chừng mực mà chúng tham dự vào việc làm ra lịch sử ấy thì điều

dó diễn ra mà chúng không hề biết và không phải do ý muốn của chúng Ngược lại con người càng cách xa con vật ,hiểu theo nghĩa hẹp của từ này bao nhiêu thì con người lại càng tự mình làm ra lịch sử của mình một cách có ý thức bấy nhiêu”

Như vậy, với tư cách là thực thể xã hội,con người trong hoạt động thực

tiễn ,thông qua hoat động thực tiễn ,tác động vào giới tự nhiên ,làm cải biến giới tự nhiên theo nhu cầu sinh tồn và phát triển của nó thì đồng thời con người cũng sáng tạo

ra lịch sử của chính nó ,thực hiện sự phát triển của lịch sử đó

Từ quan niệm khoa học của chủ nghĩa Mac-Lenin về con người có thể rút ra một

số ý nghĩa phương pháp luận quan trọng sau đây:

Một là,để lý giải một cách khoa học những vấn đề về con người thì không thể chỉ đơn thuần từ phương diện bản tính tự nhiên của nó mà điều căn bản hơn,có tính quyết

định phải là từ phương diện bản tính xã hội của nó, từ những quan hệ kinh tế xã hội của nó

Hai là, động lực cơ bản của sự tiến bộ và phát triển cuả xã hội chính là năng lực sáng tạo lịch sử của con người Vì vậy, phát huy năng lực sáng tạo của mỗi con người,

vì con người chính là phát huy nguồn động lực quan trọng thúc đẩy sự tiến bộ và phát triển của xã hội

Ba là, sự nghiệp giải phóng con người, nhằm phát huy khả năng sáng tạo lịch sử của nó phải là hướng vào s

ự nghiệp giải phóng những quan hệ kinh tế-xã hội Trên ý nghĩa phương pháp luận đó có thể thấy một trong những giá trị căn bản nhất của cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa chính là ở mục tiêu xoá bỏ triệt để các quan hệ kinh tế -xã hội áp bức và bóc lột ,ràng buộc khả năng sáng tạo lịch sử của con người Thông qua cuộc cách mạng nó cũng thực hiện sự nghiệp giải phóng toàn nhân loại bằng phương thức xây dựng mối quan hệ kinh tế -xã hội xã hội chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa nhằm xác lập và phát triển một xã hội mà tự do ,sáng tạo của người này trở thành điều kiện cho tự do và sáng tạo cho người khác Đó cũng chính là thực hiện triết lý đạo đức nhân sinh cao đẹp nhất của chủ nghĩa cộng sản : “mỗi người vì mọi người ;mọi người vì mỗi người”

Chương II VẤN ĐỀ XÂY DỰNG NGUỒN LỰC CON NGƯỜI TRONG SỰ

NGHỆP CÔNG NGHIỆP HOÁ HIỆN ĐẠI HOÁ Ở NƯỚC TA

1 Khái niệm nguồn lực con người

Những nhận thức chung về nguồn nhân lực Một quốc gia muốn phát triển thì cần phải có các nguồn lực của sự phát triển linh tế như: tài nguyên thiên nhiên, vốn, khoa học - công nghệ, con người … Trong các nguồn lực đó thì nguồn lực con người là quan trọng nhất, có tính chất quyết định trong sự tăng trưởng và phát triển kinh tế của mọi quốc gia từ trước đến nay Một nước cho dù có tài nguyên thiên nhiên phong phú, máy móc kỹ thuật hiện đại nhưng không có những con người có trình độ, có đủ khả năng khai thác các nguồn lực đó thì khó có khả năng có thể đạt được sự phát triển như mong muốn

Quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước và ngày nay trong công cuộc hội nhập và phát triển nhằm mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”, Đảng ta luôn xác định: Nguồn lao động dồi dào, con người Việt Nam

có truyền thông yêu nước, cần cù, sáng tạo, có nền tảng văn hoá, giáo dục, có khả năng nắm bắt nhanh khoa học và công nghệ là nguồn lực quan trọng nhất - nguồn năng lực nội sinh Vậy nguồn nhân lực là gì?

Hiện nay có nhiều quan điểm khác nhau về nguồn nhân lực Theo Liên Hợp Quốc thì.“Nguồn nhân lực là tất cả những kiến thức, kỹ năng, kinh nghiệm, năng lực và tính sáng tạo của con người có quan hệ tới sự phát triển của mỗi cá nhân và của đất nước”

Ngân hàng thế giới cho rằng: nguồn nhân lực là toàn bộ vốn con người bao gồm thể lực,

trí lực, kỹ năng nghề nghiệp… của mỗi cá nhân Như vậy, ở đây nguồn lực con người được coi như một nguồn vốn bên cạnh các loại vốn vật chất khác: vốn tiền tệ, công nghệ, tài nguyên thiên nhiên

Theo tổ chức lao động quốc tế thì Nguồn nhân lực của một quốc gia là toàn bộ những người trong độ tuổi có khả năng tham gia lao động Nguồn nhân lực được hiểu theo hai nghĩa: Theo nghĩa rộng, nguồn nhân lực là nguồn cung cấp sức lao động cho sản xuất xã hội, cung cấp nguồn lực con người cho sự phát triển Do đó, nguồn nhân lực bao gồm toàn bộ dân cư có thể phát triển bình thường Theo nghĩa hẹp, nguồn nhân lực

là khả năng lao động của xã hội, là nguồn lực cho sự phát triển kinh tế xã hội, bao gồm các nhóm dân cư trong độ tuổi lao động, có khả năng tham gia vào lao động, sản xuất

xã hội, tức là toàn bộ các cá nhân cụ thể tham gia vào quá trình lao động, là tổng thể các yếu tố về thể lực, trí lực của họ được huy động vào quá trình lao động

Kinh tế phát triển cho rằng: nguồn nhân lực là một bộ phận dân số trong độ tuổi quy định có khả năng tham gia lao động nguồn nhân lực được biểu hiện trên hai mặt:

về số lượng đó là tổng số những người trong độ tuổi lao động làm việc theo quy định của Nhà nước và thời gian lao động có thể huy động được từ họ; về chất lượng, đó là sức khoẻ và trình độ chuyên môn, kiến thức và trình độ lành nghề của người lao động Nguồn lao động là tổng số những người trong độ tuổi lao động quy định đang tham gia lao động hoặc đang tích cực tìm kiếm việc làm Nguồn lao động cũng được hiểu trên hai mặt: số lượng và chất lượng Như vậy theo khái niệm này, có một số được tính là nguồn nhân lực nhưng lại không phải là nguồn lao động, đó là: Những người không có việc làm nhưng không tích cực tìm kiếm việc làm, tức là những người không có nhu cầu tìm việc làm, những người trong độ tuổi lao động quy định nhưng đang đi học…

Từ những quan niệm trên, tiếp cận dưới góc độ của Kinh tế Chính trị có thể hiểu: nguồn nhân lực là tổng hoà thể lực và trí lực tồn tại trong toàn bộ lực lượng lao động xã hội của một quốc gia, trong đó kết tinh truyền thống và kinh nghiệm lao động sáng tạo của một dân tộc trong lịch sử được vận dụng để sản xuất ra của cải vật chất và tinh thần phục vụ cho nhu cầu hiện tại và tương lai của đất nước

Trong thời đại ngày nay, con người được coi là một '' tài nguyên đặc biệt '', một nguồn lực của sự phát triển kinh tế Bởi vậy việc phát triển con người, phát triển

Nguồn nhân lực trở thành vấn đề chiếm vị trí trung tâm trong hệ thống phát triển các nguồn lực Chăm lo đầy đủ đến con người là yếu tố bảo đảm chắc chắn nhất cho sự phồn vinh, thịnh vượng của mọi quốc gia Đầu tư cho con người là đầu tư có tinh chiến lược , là cơ sở chắc chắn nhất cho sự phát triển bền vững

Cho đến nay, do xuất phát từ các cách tiếp cận khác nhau, nên vẫn có nhiều cách hiểu khác nhau khi bàn về phát triển nguồn nhân lực Theo quan niệm của Liên hiệp quốc, phát triển nguồn nhân lực bao gồm giáo dục, đào tạo và sử dụng tiềm năng con người nhằm thúc đẩy phát triển kinh tế - xã hội và nâng cao chất lượng cuộc sống nguồn nhân lực