SLIDE TIẾN TRÌNH VĂN HỌC PHÀN 2

• Những văn bản kim tự tháp: được khắc trên những bức tường trong các kim tự tháp của năm vị pharaoh thuộc vương triều V và VI (cuối thế kỷ XXV – giữa thế kỷ XXIII TCN), được chôn cùng với người chết như các tác phẩm kinh cầu hồn, hàm chứa quan niệm của người Ai Cập về thiên nhiên và con người, cái chết và cuộc sống sau khi chết, phản ánh ước muốn người chết trở thành bất tử, niềm tin ngây thơ của con người vào khả năng thắng được cái chết và trở nên bất tử giống thần linh. • Văn bia tiểu sử tự truyện của các quan đại thần: quan niệm của người Ai Cập cổ “sự vật không có tên thì không tồn tại”, việc khắc ghi vĩnh cửu tên của người chết trên bia mộ làm cho sự sống thành vĩnh cửu, tiêu hủy tên đồng nghĩa với việc tiêu hủy người mang tên đó. Từ đó, dần xuất hiện các câu chuyện tự sự có nội dung và nghệ thuật đặc sắc. • Văn bia lịch sử: thuộc thời Tân vương quốc, không có yếu tố huyền thoại, gần với thực tế, như Biên niên sử của Pharaoh Tuthmosis III, Trường ca Pentaur, Văn bia Israel 1.

M Ộ T S ỐỐ K H U Y N H H Ư Ớ N G VÀ

TR À O LƯ U V Ă N H Ọ C

TiẾN TRÌNH VĂN HỌC

Kịch Le Cid

Rôđrigơ (Rodrigue): chàng hiệp sĩ trẻ tuổi người TBN, con trai Đông Điegơ (Don Diègue), yêu Simen (Chimène), con gái Đông Goocma (Don Gormas)

Mối tình ấy hầu như đã được hai gia đình thừa nhận, nhưng xảy ra xung đột giữa hai ông bố vì tranh giành địa vị trong triều đình,

Đông Goocma làm nhục Đông Điegơ Cuộc hôn nhân giữa hai người trở nên vô vọng, vì rằng Simen không thể lấy được người giết cha mình làm chồng,hơn nữa nàng phải trả thù cho cha Vì danh dự, Rôđrigơ phải trả thù cho cha, giết Đông Goocma Và cũng vì danh

dự, Simen xin vua trừng trị Rôđrigơ

Kịch Le Cid

Tuân theo bổn phận làm con,nàng đòi vua xử tử Rôđrigơ, nàng

không thể thù ghét người yêu,trai lại nàng càng yêu chàng hơn vì chàng đã làm nên một chiến công trong khi tự bảo vệ danh dự.Vừa lúc ấy, giặc Môrơ (Maure) tấn công thành Xêvilia (Sevilla)

Rôđrigơ được cử ra mặt trận, đánh thắng giặc Nhưng Simen vẫn đòi lấy đầu người yêu Hiệp sĩ Đông Xăngsơ (Don Sanche) vốn yêu Simen, nguyện đấu kiếm với Rôđrigơ, trả thù cho nàng, mong

chiếm trái tim nàng Đông Xăngsơ thua, nhưng được Rôđrigơ tha chết Nhà vua tuyên bố danh dự của Simen đã được bảo toàn Hai người có thể kết hôn

CHỦ Ủ NGHĨA CỔỦ ĐiỂỦN

1 Khái niệm “cổ điển”

 Sự ưu tú, mẫu mực

 Chủ nghĩa cổ điển xuất hiện tiêu biểu ở TK XVII, Pháp

 Sau này, thế kỷ XVIII, một số nhà văn dùng chữ chủ nghĩa cổ điển để gọi hiện tượng văn học TK XVII

Chủ Ủ nghĩa cổỦ điểỦ n

2 Sự hình thành chủ nghĩa cổ điển

 Cơ sở xã hội và ý thức: Chế độ quân chủ - nhà nước phong kiến

tập trung

 Chủ nghĩa duy lý của Descartes

 Phát súng đầu tiên của chủ nghĩa cổ điển là Le Cid (1637)

Chủ Ủ nghĩa cổỦ điểỦ n

3 Một số tác giả, tác phẩm tiêu biểu:

 P Corneile với Le Cid

 J Racine với Andromaque

 Moliere với Lão hà tiện

 Boileau với Bàn về nghệ thuật thơ ca

P Corneile (1606 – 1684)

J Racine (1639 – 1699)

M oliere (1622 – 1673)

CHỦ Ủ NGHĨA CỔỦ ĐiỂỦN

4 Nhân vật trung tâm:

 Hành động theo lý trí, lý tưởng

 Phục tùng nghĩa vụ và quyền lợi chung

 Cách thức xây dựng nhân vật: tuyệt đối hóa một nét đặc trưng

của tính cách

 Tìm bản chất tinh túy cố định, vĩnh cửu của con người, thường

gạt bỏ cái riêng tư

Chủ Ủ nghĩa cổỦ điểỦ n

5 Thi pháp

- Nguyên tắc lý tính

- Mô phỏng cổ đại

- Coi trọng kịch hơn thơ trữ tình

- Luật Tam duy nhất

Chủ Ủ nghĩa lãng m ạn

1. Khái niệm “lãng mạn”

2. Sự hình thành:

 Sau Đại cách mạng Tư sản Pháp năm 1789

 Chủ nghĩa lãng mạn tiêu cực – chủ nghĩa lãng mạn tích cực

 Triết học duy tâm cổ điển Đức ra đời

 Chủ nghĩa xã hội không tưởng

Chủ Ủ nghĩa lãng m ạn

3 Nhân vật

 Mộng tưởng, lý tưởng

 Cái phi thường

 Giàu tình cảm, nội tâm

 Nhân vật tình cảm mạnh mẽ, lý tưởng cao đẹp

 Nhấn mạnh cái phi thường, tột bật, ngoại lệ

Chủ Ủ nghĩa lãng m ạn

4 Thi pháp

 Mở rộng đề tài hơn so với CN cổ điển

 Hướng về nhiều tầng lớp nhân dân nghèo khổ

 Đề cao tính trữ tình, tình cảm

 Coi trọng và vận dụng văn học dân gian

 Phá vỡ những nguyên tắc ràng buộc của CN cổ điển

Chủ Ủ nghĩa hiện thực

3 Nhân vật

 Nhân vật phản diện chiếm vị trí trung tâm

 Sắc thái phê phán

 Tính cách điển hình trong hoàn cảnh điển hình

 Mối liên hệ giữa tính cách và hoàn cảnh

Chủ Ủ nghĩa hiện thực

4 Thi pháp

 Kế thừa và đổi mới thi pháp của chủ nghĩa lãng mạn

 Sự song song tồn tại và sự xâm nhập giữa hai phương pháp

sáng tác này

 Mở rộng đề tài, phản ánh hiện thực xã hội

 Sự chân thực của chi tiết

 Ưu tiên thể loại tiểu thuyết xã hội

Chủ Ủ nghĩa tượng trưng (sym bolism )

Cơ sở hình thành

 Bất bình trước thực tại của XHTB

 Kế thừa CN lãng mạn nhưng phản ứng lại lối diễn đạt tâm tình lê

thê của CN lãng mạn

 Kế thừa trường phái thơ Parnasse (Thi Sơn) quan điểm “nghệ

thuật vị nghệ thuật” của Theophile Gautier

 Kế thừa E Allan Poe (thuyết Thuần văn học)

Chủ Ủ nghĩa tượng trưng

 Khám phá cái tôi nội tại qua cảm nhận, cảm giác chủ quan

 Mối tương quan giữa các giác quan/ Tổng hòa các giác quan

 Sự thống nhất thâm u và huyền bí giữa cá nhân và vũ trụ, vượt

ra ngoài sự cảm nhận hời hợt của các giác quan thông thường

 Những từ ngữ không ngờ có thể đặt cạnh nhau, nối tiếp nhau để xuất hiện những thi tứ không ngờ và một nhạc điệu không ngờ

Chủ Ủ nghĩa tượng trưng

Thi pháp

 Mạch liên tưởng khó nắm bắt

 Hình tượng tạo ra những liên tưởng sâu xa, những biểu tượng

thông qua các giác quan

 Tương giao cảm giác

 Nhạc tính

Ủnh hưởỦng ởỦ VN

Thu lạnh, càng thêm nguyệt tỏ ngời

Đàn ghê như nước, lạnh, trời ơi

Long lanh tiếng sỏi vang vang hận

Trăng nhớ Tầm Dương, nhạc nhớ người…

(Nguyệt cầm – Xuân Diệu)

Ủnh hưởỦng ởỦ VN

Này lắng nghe em khúc nhạc thơm

Say người như rượu tối tân hôn

Như hương thấm tận qua xương tủy

Âm điệu, thần tiên thấm tận hồn

(Huyền diệu – Xuân Diệu)

Chủ Ủ nghĩa siểủ thực (sủrrealism )

Cơ sở hình thành

 Đầu thế kỉ XX: giữa hai cuộc thế chiến: tâm lý con người rơi vào

sự hỗn độn, vỡ mộng, ý chí, ý thức không còn giữ vai trò thống trị

 Kế thừa từ chủ nghĩa Dada

 Dựa trên cơ sở triết học trực giác của Henri Bergson

 Thuyết Phân tâm học của S Freud

Thi pháp

 Sáng tác đưa đẩy theo cảm giác và vô thức -> những hình ảnh

mất trật tự, phi lý, ngẫu nhiên

 Thơ không phải chờ đợi sự hiểu

 Khơi gợi những liên tưởng vô hạn nằm ngoài năng lực lý giải của

lý trí

 Cái đẹp huyền bí và giao cảm với thế giới huyền bí bằng vô thức

Ủnh hưởỦng ởỦ VN

 Những yếu tố siêu thực trong thơ Xuân thu nhã tập (đặc biệt là Nguyễn Xuân Sanh), Hàn Mặc Tử (thơ Điên), Chế Lan Viên (Điêu tàn)…

Quỳnh hoa chiều đọng nhạc trầm mi

Hồn xanh ngát chở dấu xiêm y

Đáy đĩa mùa đi nhịp hải hà

Áo tôi là một thứ ngợp hơn vàng

Hồn đã cấu, đã cào, nhai ngấu nghiến!

 Những yếu tố siêu thực trong văn xuôi: Nỗi buồn chiến tranh, Thiên sứ…

Chủ Ủ nghĩa tượng trưng và siểủ thực

 Chủ nghĩa tượng trưng, chủ nghĩa Dada, chủ nghĩa siêu thực đi

theo phương pháp tái tạo

 Khám phá sâu vào cái tôi bên trong của chủ thể

 Đối kháng lại tính duy lý, tính hiện thực

 Đảo lộn những qui chuẩn truyền thống (tính liền mạch, tính trật

tự)

 Mở cánh cửa mới cho sáng tác và tiếp nhận

Chủ Ủ nghĩa hiện sinh (Existentialism )

 Bàn về sự sinh tồn của con người: bản chất cuộc sống, sự hiện

tồn của con người

 Trở thành một trong những ý thức hệ lớn nhất trong thế kỷ XX

 Ảnh hưởng từ những nhà triết học vĩ đại

1 Bổố i ca Ủnh ra đời:

 Nửa đầu thế kỉ XX, chủ nghĩa tư bản phương Tây bước sang thời

kì hiện đại

 Các cuộc cách mạng công nghiệp, cách mạng khoa học đã làm

biến đổi tận gốc nền sản xuất XH

 Tiến bộ khoa học – kỹ thuật này được phương tây xem là thành

quả của chủ nghĩa duy lý

Bổố i ca Ủnh xã hội (tt):

 Con người bị máy móc hóa, tự động hóa trở thành một yếu tố

đơn giản của khoa học – kỹ thuật

 CN Hiện sinh ra đời như một sự phản ứng đối với chủ nghĩa duy

lý thống trị xã hội phương Tây hiện đại

 Chủ nghĩa Hiện sinh không chỉ là hiện diện ở lý thuyết mà còn

thể hiện ra một lối sống, một phong cách sống

2 Sự ra đời củ Ủa CN Hiện sinh:

F Nietzsche (1844 – 1900), nhà triết học Đức

Zarathustra đã nói như thế, Bên kia cái thiện, Này là người

Edm ủnd Hủsserl (1859 – 1938) Là người sáng lập ra Hiện tượng

học, là nhà tiểề n khở Ủi củ Ủa chủ Ủ nghĩa Hiện sinh

S Kierkegaard ( 1813 – 1855), nhà triểố t học Đ an M ạch, tiểề n bổố i

củ Ủa CN Hiện sinh

3 Nội dủng củ Ủa triểố t học Hiện sinh:

 Vấn đề trung tâm của CNHS: con người như một nhân vị.

 Theo J.P.Sartre: Con người hiện sinh có 2 đặc tính: Một là tính chủ

thể của con người, là người tự tạo nên mình, tự làm cho mình thành

người Hai là sự tự khẳng định, sự tự do trở thành con người như mình muốn.

 Hiện sinh không phải cứ sinh ra là đã có mà phải phấn đấu để có, được lựa chọn và chịu trách nhiệm về sự lựa chọn của mình -> đó mới thực sự là hiện sinh

Nội dủng triểố t học Hiện sinh (tt)

 Tự do ở đây là con người đảm nhận hành động của mình với ý

thức, hành động là cách thể hiện ý nghĩa của cuộc đời mình

 Hiện sinh không phải là bản tính trời cho, mà chính là tồn tại do

tôi lựa chọn và tôi hoàn thành

 Con người phải luôn vượt lên những cái thường nhật để đạt tới

chỗ đứng là con người của mình

Nội dủng triểố t học Hiện sinh (tt)

 Kẻ thù của tự do là hữu thể vô hồn Heidegger gọi là tầm thường,

A.Camus gọi là phi lý và Sartre gọi là buồn nôn

 Tình trạng hữu thể vô hồn là do con người quá suy tôn một đạo đức

có sẵn, tôn thờ thần tượng hoặc đồng hóa mình với cơ năng hành động Vì thế, con người trở thành cái máy không hồn, đánh mất nhân vị

Nội dủng triểố t học Hiện sinh (tt)

 Người hiện sinh ko lẩn tránh sự cô đơn mà luôn đảm nhiệm nỗi

cô đơn

 Cái chết cũng gắn với nhân vị “Con người hiện sinh khi không

còn hiện sinh nữa”

 Con người không thể tránh được lo âu Lo âu là bất an tiêu cực

nhưng lại còn là sự hấp dẫn, quyến rũ Lo âu giúp phản tỉnh con người

 Tinh thần dấn thân đầy trách nhiệm Đó là sự lựa chọn để dám

4 Chủ Ủ nghĩa Hiện sinh: từ triểố t học đểố n văn học

 Phần lớn các triết gia hiện sinh đồng thời là những nhà văn hiện

sinh

 Tại sao các trào lưu triết học khác không thể thành trào lưu văn

học, mà chỉ có ở triết học hiện sinh?

K Jaspers (1883 – 1969), Đ ại biểỦ ủ chủ Ủ chổố t củ Ủa chủ Ủ nghĩa Hiện sinh Đ ức Tp chính: Lý tính và hiện sinh, Vấố n đểề tội lổỗ i

M Bủber (1878 – 1965), áp dụng trực giác vào tấm trị học, theo đạo Cở Đ ổố c

M M erleaủ – Ponty (1908 – 1961), nhà triểố t học Pháp, Hiện tượng lủận

vểề tri giác, Ý nghĩa và vổ nghĩa, Cái hữủ hình và vổ hình…

5 Những đặc trưng củ Ủa văn học hiện sinh

 Thể hiện những vấn đề đặc trưng trong triết học hiện sinh

 Đặc biệt, các tác phẩm văn học chú ý miêu tả cái gọi là “tâm

trạng hiện sinh”

- Sự cảm nhận của con người về tình trạng căng thẳng khủng hoảng của văn minh thế kỉ XX, về sự xói mòn các giá trị tinh thần

Những đặc trưng củ Ủa văn học hiện sinh:

 Nhân vật suy ngẫm về sự “mất mát ý nghĩa”, tính chất bi đát

của thân phận con người, từ đó lựa chọn một cách sống

 Đặt ra câu hỏi, con người sẽ sống thế nào giữa cuộc đời phi lý

này?

M ột sổố nhà hiện sinh

 “Hiện sinh có trước bản chất”

 J.P.Sartre: Chủ nghĩa Hiện sinh hành động

 A Camus: Chủ nghĩa Hiện sinh phi lý

 Marcel: Chủ nghĩa Hiện sinh Cơ đốc

 Marleau – Ponty: Chủ nghĩa Hiện sinh tương đối

J.P.Sartre (1905 – 1980), nhà Triểố t học hiện sinh Pháp, nhà văn, nhà lý lủận phể bình, TP

Chủ Ủ nghĩa hiện sinh

 J P Sartre: chủ nghĩa hiện sinh hành động: con người vượt lên

trên hoàn cảnh, tình thế bằng hành động của mình

 Con người tạo lập nên sự hiện tồn của mình

 Sartre kêu gọi tinh thần dấn thân -> một nhà văn dấn thân

A Cam ủs (1913 – 1960), nhà văn Pháp, gia Ủi Nobel văn học 1957

Những TP chính: Ke Ủ xa lạ, Ngộ nhận, Dịch hạch…

Chủ Ủ nghĩa hiện sinh

 Albert Camus: là nhà văn hiện sinh tiêu biểu nhất, nhấn mạnh

tính phi lý của cuộc đời

 Trong cuộc sống phi lý đó, con người cần lựa chọn một thái độ

sống phù hợp, sống hết mình, tận hưởng niềm vui trần thế, lựa chọn hạnh phúc

 Khởi đi từ cảm giác phi lý của cuộc đời đi đến chủ nghĩa nhân

bản

Sim one de Beaủvoir (1908 – 1986), tác phấỦ m nổỦ i tiểố ng nhấố t: G iới tính thứ hai…

J.Paủl Sartre và Sim one de Beaủvoir

Chủ Ủ nghĩa hiện sinh a Ủnh hưở Ủng ở Ủ Việt Nam qủa m ột sổố tác phấỦ m :

 Trước 75: Có mặt trên các sách báo: Sáng tạo, Văn, Văn nghệ,